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本刊召开2018年度青年研究发展研讨会暨《中国青年研究》2017年度优秀论文作者座谈会2018年12月7-8H,由中国青少年研究中心主办的“2018年度青年研究发展研讨会暨《中国青年研究》2017年度优秀论文作者座谈会”在京召开。
本刊常务副主编王珑玲编审在研讨会上公布了《中国青年研究》2017年度优秀论文获奖者名单，并介绍了评选办法和评选过程。
中国青少年研究中心常务副主任、本刊主编刘俊彦研究员向参会的优秀论文作者颁发了优秀论文获奖证书。
会上，廉思、张华、胡献忠等编委和黄建滨、夏柱智、张春泥、刘浩、郭小敏、聂伟、胡玉宁、梁维科、安琪、保虎、王会、李汪洋、董扣艳等优秀论文作者围绕青年研究的发展与问题、青年研究者的学术成长、当前青年研究的新进展等问题进行了专题发言。
与会的本刊编辑部成员王珑玲、杨守建、陈晨就刊物编辑工作同与会者进行了广泛交流。
最后，刘俊彦对会议进行简要总结。
他表示，优秀作者是学术刊物的核心竞争力，《中国青年研究》的发展与学术界同仁的关心支持密不可分，与在座各位优秀作者的支持密不可分。
他认为，近些年来，我国青年研究者队伍不断壮大，研究水平逐步提升，为我国青年事业发展提供了良好的智力支持。
青年是时代的晴雨表，随着国家和学术界对青年问题的关注，对期刊发展提岀了更高的要求，这也让我们感到肩上的责任和担子更重了。
他表示，《中国青年研究》将进一步发挥好平台作用，总结办刊经验，凝练聚焦青年热点问题，进一步提高办刊水准和学术品位，以更好地服务广大科研工作考。
研讨会由中国青少年研究中心共青团工作研究所所长、本刊副主编杨守建主持。
2018年度青年研究发展研讨会暨《中国青年研究》2017年度优秀作者蹙谈会怅华。
前教育部新闻发言人写给铁道部新闻发言人的信来源：新华报业网-扬子晚报2011年07月29日04:047月24日，最后一节车厢被吊车从高架吊下地面。
新华社这两天，“至于你信不信，我反正信了！”铁道部新闻发言人王勇平的强势语言被广大网友戏称为“高铁体”。
反观王勇平的发言，不但没有起到新闻发言人答疑解惑、披露新闻事实真相，树立铁道部形象等相关方面作用，反而适得其反。
昨天，就连王勇平以前的同行“兄弟”，前教育部发言人王旭明也看不下去了，昨在他的博客中登了《写给勇平兄的一封信》，全文共6000多字，字里行间甚为叹息！前教育部发言人写给王勇平的一封信(节选)勇平兄：你好！几天前在“金话筒”颁奖仪式上见到你，虽还未发生“甬温线7·23特大事故”，但已感觉出你的疲惫、焦虑和压力。
是啊，我深深地理解你：年年春运如临大敌、部长腐败中途易人、有关铁路的各种争议此起彼伏、京沪高铁高调出台又险情不断等等，身处旋涡中的新闻发言人的日子不好过啊。
记得那天短暂的交流中，我最后的一个问题是，我最担心如果高铁塌陷、动车碰撞或出轨怎么办，该如何应对？你说，我也是最担心这样的事情啊！随后颁奖典礼开始了。
不幸的是，我俩共同的担心成了现实。
而你，又一次被推到了风口浪尖上。
作为同是“后非典时代”的第一批部委发言人，又同为国务院新闻办第一批新闻发言人培训，被称为“黄埔一期”学员。
你确实比我热情、勤奋又坚忍，在新闻发言人的岗位上已经坚持八年多了，而我却已退下阵来；美国受训归来，你成就了一本著作，我却只有十几页纸的收获，一句话，你真的比我强多了。
但是，我看了你“甬温线7·23特大事故”的新闻发布会，联想到事故前后的一些事情，还是想说点心里话，直言几点建议，对你，也算是对铁道部政务公开、以及对当下很热闹、时尚的新闻发言工作的心声表达吧！新闻发言人这一词组在语文教学上讲是偏正结构，偏是新闻发言，正是人。
换句话说，新闻发言人的核心是人，是一类干新闻发言工作的人面对其他人的工作，因此我一向认为，新闻发言人在拥有许许多多技术手段的同时，应当也是有丰富情感和深刻思想，真诚、善良和美好的人。
秋季运动会方案（通用6篇）一、活动目的为员工们建立一个娱乐和相互交流的平台，展现员工的精神风貌。
通过此次活动，丰富员工业余生活，增加相互交流，加强员工之间的团队协作，增强全体员工的凝聚力、战斗力，增进各部门之间的联系，促进和谐公司的建设。
二、组织机构为加强对本次运动会的组织领导，成立运动会领导小组，其成员如下：组长：成员：领导小组下设工作组，负责活动的组织和实施，由xx任工作组组长，分工如下：xx、xx负责本次运动会期间的联络及参赛报名工作；xx、xx负责本次运动会部分道具、奖品等的采购工作；xx、xx负责比赛现场的道具准备、现场布置等工作；xx、xx负责本次运动会活动期间的摄影工作。
二、运动会时间运动会时间定于11月底三、运动会地点xx四、参加人员全体员工（除基本值班人员以外）所有参赛人员将根据总人数随机分成3个参赛队。
五、比赛项目本次运动会共设托球跑、绑腿跑竞赛、眼瞎背瘸子、跳棋、篮球、50米接力跑、拔河比赛7个项目。
六、比赛规则（一）托球跑1、人数要求：每队挑选4名队员进行比赛2、比赛地点：北门游客接待中心3、比赛规则：（1）每对参赛队员须为双数，两人为一组，比赛时分别站在比赛规定的跑道两端。
（2）乒乓球必须放在乒乓球拍的中间，不能用手固定，每个人每次只能托一个球。
（2）听到出发令后，队员将乒乓球运送至跑到另一端交给同组队员，同组队员再讲乒乓球运送返回。
期间，球不掉在地上为有效，如果球在托送途中掉到地上，选手必须回到出发地重来。
（3）在规定的赛程内按用时多少进行排名，取前三名进行分别计分，第一名3分，第二名2分，第三名1分，得分计入每个参赛队总分。
（二）绑腿跑竞赛1、参加人数：每队派出15名参赛队员，每队至少有5名女队员。
2、比赛地点：北门游客接待中心3、比赛规则：（1）发令前，每对参赛队员横排立在起点线后，分别将相邻队员的左右腿用绑带绑在一起（绑在踝关节附近）。
（2）所有队员以站立方式起跑，听到发令后，同时走向或跑向终点，在终点集体绕过障碍物后返回至起点，以最后一名队员通过起点线为计时终止。
上“会”记者四人转作者：王红茹宋雪莲张伟孔繁轶来源：《中国经济周刊》2009年第11期编者按：3月12日，全国政协十一届二次会议闭幕。
13日，第十一届全国人大二次会议闭幕。
至此，2009年“两会”画上完美句号。
在前后历时十天的“两会”中，《中国经济周刊》派出多名记者全方位对“两会”进行了及时深入的采访报道。
在此过程中，本刊记者不但就诸多事关国计民生的重大问题广泛地采访代表、委员，还在采访中记录了一些趣事。
不一样的新闻官早听说上“两会”就像上战场打仗，是对身心极大的考验和磨砺。
今年是我第一次跑“两会”。
上会前，有经验的记者就叮嘱我：“先去各代表团新闻联络员那里拿到代表花名册和房间号，这样你的采访就会顺利很多。
”首站选择了河南人大代表团。
3月3日晚，我找到了河南省人大的新闻联络员房间，开门见山就向他要各个代表的房间号。
“发完了，没有剩余的。
我们的职责就是为媒体服务。
你要采访谁，告诉我，我帮你联系。
有的代表并不愿意记者打扰。
”新闻联络员真诚地解释道。
新闻联络员一天要接待那么多记者，能安排上采访吗?再说了，即便让他帮忙联系上，又不知道采访会被安排在哪一天，而我还有那么多代表团要去，如果采访冲突了怎么办?思来想去，我放弃了在河南团的采访，转战其他省的代表团。
3月4日，记者赴山东代表团采访。
令记者眼前一亮的是，山东团的新闻联络员对媒体的态度甚为开放。
在说明了来意后，山东团的新闻联络员马上回应“都在墙上贴着，你自己看吧。
”我注意到，在山东代表團的新闻联络办公室的一面墙壁，有序张贴着代表的信息，并特意标明每位代表所住的房间号。
不仅如此，这位新闻联络员还径直走过来，告诉我名单中的标明“组长”的一般是地市的书记或市长，以方便我联络和采访。
“不愧是经济强省，出手就是不一样。
”我在心里由衷地感叹道。
跟山东代表团有类似动作的是江苏代表团，他们也不再将代表的房号、电话视为“机密”。
江苏团新闻联络员白建宁当了多年的新闻官，刚见面，他一眼就看穿了我是第一次上会，便热情地向我传授起“两会”采访的经验和技巧来。
1 浅谈苏轼散文中的佛老思想 写作提纲
一、苏轼早期的读书生涯是其佛老思想产生的先端 二、苏轼仕途的曲折是其佛老思想形成的主要原因 三、佛老思想在苏轼散文中的体现 第一：体现了佛老思想中的朴素的辨证思想 第二、体现了佛老的“出世”思想，表达了作者想脱离污浊官场的向往 第三、佛老思想使其寻求一种超然旷达，平淡自然的生活态度 2
浅谈苏轼散文中的佛老思想 【内容提要】以清净无为，超然物外为旨归的佛老思想在中国的文人中占据着很重要的地位，自号“东坡居士”的苏轼和众多文人一样，佛老思想在其生活中，特别是后期生活中只有很重要的位置。本文着重分析其佛老思想产生的原因及佛老思想在其散文中的体现。 第一部分首先对苏轼的文学艺术创作等作了总体概述，从其出身、启蒙教育、身处社会政治环境等方面论述了苏轼受到儒家思想的熏陶，同时浸染释、道思想。 第二部分论述了苏轼佛老思想形成的主要原因。“乌台诗案”是其人生道路上一个重要转折点，诗案后的苏轼仕途不顺使其思想中的佛老成分开始上扬，由前期的达观、旷放、豪迈中含着看穿人生的明智。 第三部分着重论述佛老思想在苏轼散文中的体现。几篇典型的作品反映出其散文中涵含着佛老的朴素的辨证思想、出世、入世思想，表达了作者寻求一种超然旷达、平淡自然的生活态度。 佛老思想是苏轼在当时条件下所能找到的唯一精神武器，并以此为主要处世哲学，但他并不全盘吸收，而是加以区别，取其所需，这在其散文中得以充分体现。 【关键词】佛老思想 出世 入世 处世哲学
以清净无为，超然物外为旨归的佛老思想在中国的文人中占据着很重要的位置。特别是封建社会，中国的历代文人都在“出世”与“入世”中苦苦挣扎，“达则兼济天下，穷则独善其身”是中国古代文人士大夫普遍遵循的一种处世模式。失意之时，佛老思想就在其头脑中悄然而生，于是就寻求另一种生活方式：放逐自己，寻归山林，纵情酒色，不问世事，把生死、是非、贵贱、荣辱、得失视作毫无区别的东西，逃避现实的消极倾向在头脑中占据了主要地位。古代文人中的自号“某某居士”颇多（居士原是对居家学道的佛教徒的称呼，这里指追求清高，对世事淡泊的人），从中可见佛老思想的影响。当然，佛老思想并不是完全让人消极颓废，其更重要的一点是让人处闲境而安之若素，把失意置之度外，能以超然旷达的心态对待自己的处境，自己的人生，这样就能坚持对人生，对美好事物的执着和追求，这也是佛老思想倍受文人青睐的主要原因，同时，佛老思想中朴素的辩证法能让人观察问题比较通达，能解放人的苦闷困惑之心，让人对人生有更 3
超脱的认识，以更平常的心态看待事物，看待自己的处境，看待自己的人生。 自号“东坡居士”的苏轼和众多文人一样，佛老思想在其生活中，特别是后期生活中占有很重要的位置。作为一代名人苏轼，在宋代文坛上独树一帜，是北宋继欧阳修之后的文坛巨人，他建树了多方面的文学业绩：散文与欧阳修并称为“欧苏”。同时是“唐宋八大家”之一；诗歌与黄庭坚并称“苏黄”，开有宋一代诗歌的新貌；词与辛弃疾并称“苏辛”词派，开创了一代豪放词风。他是北宋文学家最有成就的杰出代表，在书画艺术方面，他也是名家，书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“四大家”，绘画是以文同为首的“文湖州竹派”的重要人物。他涉猎领域广，而在各个领域中又能同时取得骄人的成绩，可以说在我国文学艺术史上是极为罕见的。 和中国古代的许多文人相同，苏轼一生宦海浮沉，仕途坎坷，这也是其佛老思想产生的主要原因，也正是这佛老思想，使他身处逆境而表现出超然物外，与世无争的洒脱态度，政治上虽屡遭挫折，在文艺创作中却始终孜孜不倦，而在其文艺创作中，特别是后期的文章，较多地表现了对人生如梦的感喟及洒脱自适的抒情。要了解其文章中的这种思想，就要首先了解它的产生过程。作为一种根深蒂固的思想在苏轼身上的形成并不是一朝一夕的事情，它既有外在的原因，也有其主观的原因，且经历了一个漫长的过程。 一、早期的读书生涯是其佛老思想产生的先端。 苏轼出身一个富有文化修养的封建知识分子家庭。父亲苏洵，因屡试不第，愤而烧毁自己的文章，再度悉心攻读，终于成为著名的古文家。弟弟苏辙，是苏轼一生政治和文学上的同道，由于父子三人的文学成就，世并称“三苏”。苏轼八岁时入乡校读书，老师是天庆观道士张易简，他在近百个学生中独独赏识苏轼；十岁时，改有母亲程氏讲授《汉书》；十二岁时，苏洵从外地求宦游学回家，苏轼和九岁的苏辙便由父亲教授。由于家庭的教育，前辈的熏陶，以及他自己的刻苦学习，青年时期的苏轼就具有广博的历史文学知识，熟习儒家经典，接受了儒家经世济时的思想，苏轼所生长的时代是号称“百年无事”的北宋中叶，诗文革新运动已经取得胜利，社会文化在中唐以后又一次出现了繁荣景象。但是由于豪强地兼并，边备的松弛，官僚机构的庞大无能，北宋王朝的内外危机正在暗中滋大。为了缓和社会矛盾，维护王朝统治，改革的呼声在士大夫中不断高涨。在这种社会环境下，深受儒家思想影响的苏轼早年就立下了用世之志，希望能继承范仲淹、欧阳修等人的事业，在政治上有所改革，儒家思想可以说是苏轼早期的主导思想。 但青年时期的苏轼不单是接受了儒家思想的影响，同时也接受了一些道家思 4
想，他少年时喜读《庄子》，对道家思想表现了一定的兴趣。苏辙在《东坡墓志铭》中这样说到：“既而读《庄子》，喟然叹息曰：吾昔有见于中，口未能言；今见《庄子》，得吾心矣。”可见其对道家思想的接纳。此外，佛家思想对他也有一定的影响，这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。这就造成了他思想的复杂性，步入仕途之后，在他的思想中常常表现出的“入世”和“出世”的矛盾，其原因之一，可以溯源到他青少年时期这段生活的影响。 二、仕途的曲折是其佛老思想形成的主要原因 少有壮志的苏轼在二十一岁时，与其弟苏辙一同随父亲入京参加进士考试，得到主考官欧阳修的赏识。在经过仁宗的“御试”后，苏轼赐进士及第，苏辙赐同进士及第。宋仁宗高兴地对他的皇后说：“我为子孙得到了两个宰相”。不料其母程氏在家病逝，苏洵父子三人只好匆匆回川奔丧。二十五岁，父子三人再至京师，苏轼授河南主薄，不赴。二十六岁参加了制科的直言极谏科考试，入三等，这是极大的荣誉，从宋初以来，被取入三等的只有吴育和他两人。（整个北宋只有四人，另两人是范百禄、孔文仲）考试毕，他被授予大理评事，签书翔府判官的官职。从此正式踏入仕途。在踏上仕途之时，苏辙送哥哥赴任，到郑州分手，苏轼有诗说：“……亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽，寒灯相对论畴昔，夜雨何时听萧瑟？君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职！”。兄弟俩第一次离别，情绪不免感伤，唐代韦应物在《示全真元常》一诗中“宁知风雨夜，复此对宋眠”的名句，苏轼回忆往昔兄弟俩同读此诗，感触很深，曾约定日后一起退隐，纵情山水。想到这里，觉得高官厚禄并不值得追逐。由此可见，佛老思想这时在苏轼的头脑中已初露端倪。 在王安石变法时期，苏轼因反对新法，写诗文“托事以讽”，被言官弹劾，从而发生了历史上有名的“乌台诗案”，最后被贬到黄州。“乌台诗案”是苏轼人生道路上一个重要的转折点，以此为界，苏轼的生活、思想和创作都发生了巨大的变化，前期的苏轼，思想中儒家用世的一面占主导地位，他全身心的投身到济世拯民的事业中去，虽然偶有佛道“出世”之思，但只不过是瞬间的感慨而已，并没有影响其济世的决心。但诗案后的苏轼，仕途的不顺使得其思想中的佛老成分开始上扬。这样，就由前期的乐观、奔放一变而为后期的达观、旷放、豪迈中含着看穿人生的明智。 被贬黄州的日子里，苏轼一直处在政治险恶与经济拮据的交困之中，因生活艰苦，他申请来一块荒地，亲自开荒耕种，躬耕劳作，这块荒地在郡城旧营地的东面，因取名“东坡”，他也自号“东坡居士”，这个“自号”意味着苏轼思想上 5
的一个重要变化：佛老思想成为他在政治逆境中的主要处世哲学。黄州五年间，他虽然没有放弃儒家济世的思想，继续关心国家政局，但政治上的挫折已滋长了他逃避现实和怀才不遇的思想情绪。他潜心佛理，闭门思过，希图从佛老思想中寻求解脱。而从后期作品中鲜明的开阔爽朗、达观旷放的特色来看，佛老思想在他对政治逆境时确实起了很大的作用。 从此的仕途生涯中，苏轼一直浮沉不定，无论在中央的翰林院，还是出任地方官，都不断遭遇到诬陷打击，晚年甚至被流放到当时荒僻遥远的海南岛。在贬官岭南的惠州和海南的儋州时期，虽身处逆境，但久以形成的佛老思想，让饱经沧桑的苏轼已经把个人的荣誉利害完全置之度外，在艰难的环境中实现了一种精神的升华，达到一种净、洁的境界。 三、佛老思想在苏轼散文中的体现 作为文人，思想的流露一定会诉之于文，苏轼的佛老思想也在其文章中得到了明显地体现，特别是其散文更是流露的淋漓尽致，其中尤以谪居黄州之后的散文居多。但应指出的是苏轼对于佛老的吸收，是有所选择和保留的，在他给友人的信中说：“学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不这无害。”意思是“静而达”是可取的，流于懒散和放诞就不好了。另外，他并不沉溺于玄奥的佛学教义，而是采取“为我所用”的态度，他对“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯。”（《答毕仲举书》）可见他只是取其所需以保持自己达观的人生态度而已。 苏轼散文中的佛老思想体现在以下几个方面： 第一、体现了佛老思想中的朴素的辩证思想。 道家学派的先驱老子认识到一切事物都有矛盾的对立面，而且会互相转化;所以说，“物或损之而益，或益之而损。”“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是朴素的辩证观点。佛学教义中的辩证观点更是屡见不鲜。这也是佛老思想中一个较积极的方面。苏轼在他的散文中也较多的体现了这一点，如： ……夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也，人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辩战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福，夫求祸辞福，岂人之情也哉，物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临哉，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在，是以美恶横生，而忧乐也焉。可不大哀乎。 ——《超然台记》
