国学道场

南宋佚名《宋人写经图》（《写经罗汉图》）

宋人写经图 设色绢本 荣宝斋2011 成交价2875万元

宋人写经图

朱绍良语

《宋人写经图》轴，其标准的部位是可拆卸的“格子窗”，北宋都是“直棂窗”，元以后是不可拆卸的“格子窗”，如元孙君泽《楼阁山水图二》。斗拱、飞檐、瓦当也是南宋标准之物，参阅马麟《秉烛夜游图》、传赵伯驹《汉宫图》、宋人《孝经图》。

人物画法够古，与南宋李唐《晋文公复国图》、马和之《唐风图》（辽博）运笔方式相同，区别于北宋及元以后，

故此写经图当可断为南宋矣。

《写经罗汉图》欣赏

黄苗子

佛教艺术到了唐代，发展到高度。除了寺庙壁画之外有一种高僧登讲座说法时在佛殿悬挂的“”画，亦即大幅的卷轴画，其演变就是后来的佛、道寺庙做道场时悬挂的水陆画。画的内容有佛、道像，有佛、道故事，有超度亡魂的地狱变，有的是配合讲经的内容，有的则是独立悬挂，以加强结合的庄严气氛的。这种道、释的挂，在唐宋时期，有许多是名家的作品。画史上赫赫有名、并且为历朝所复制翻刻的五代·贯休（禅月大师）《十六罗汉》像，也就是这一类作品。贯休最著名的十六帧罗汉像，在桂林有摹刻上石的大幅，在故宫有乾隆时按原作复制的缂丝作品。石刻中还有明人刻的缩本。形象诡异，且笔粗健有力，画史所谓“胡貌梵相，曲尽其态”这可能是贯休罗汉风格的代表作。

广州现在还存在的名刹光孝寺，原为三国吴虞翻谪居的故宅，因种了很多频婆诃子树，所以后世称为“诃林”，晋代改为寺，南宋以后，始称为光孝寺。传说苏东坡谪岭南，送给开元寺明禅师以贯休所作罗汉十六轴，后来辗转到了光孝寺。（参乾隆间《光孝寺志》）其后光孝寺的各房长老分藏了这些罗汉轴。在清干、嘉间，看过光孝寺罗汉的，据记载至少还存在有：写经、伏虎、面壁、渡海、咒钵、降龙以及翁方纲题跋过的捣药罗汉等共七幅。《光孝寺志》载僧圆德撰禅月罗汉跋，“有写经一轴，余祖所留”。这就是今天见到的《写经》图了。

这幅写经罗汉，在清朝大诗人朱彝尊的《曝书亭集》和陈慕尹的《独漉堂集》都有具体生动的描写。陈慕尹有《朱林垞、梁药亭、屈翁山过诃林南公房，观唐贯休画罗汉歌》。朱彝尊的诗，题为《光孝寺观贯休罗汉、同陈慕尹赋》。陈诗：“胡僧端坐当轩槛，低首写经不见颌，目睛注视光犹焰，……大笔如指端翳，贝叶行间才数点……童子侧视出半脸，倚柱静观如未厌。老猿休心寂百感，阶前假寐坐不敢，拥彗而立毛髧髧，长衣被体色黤黯，足爪着地纤如剡……”。朱彝尊描写的画中情境、和陈慕尹的大同小异，这里就不需要重复了。

本刊关注Ｉ　ＢｅｎＫａｎ　ＧｕａｎＺｈｕ　ｌ①疏解整治促提升　腾退空间：螺蛳壳里做道场　——北京市海淀区田村路街道“疏解整治促提升”的实践与思考　冯志明　老旧社区如何合理开发利用闲置腾退空间，　盘活资源，为居民服务、让居民满意，是街道工作　的难点。面对老旧社区基础条件差、业态发展不　均衡、沉淀资本激活难等问题，北京市海淀区田村　路街道党工委不等不靠，主动作为，既出思路，又　抓落实，带领街道办事处一班人，闯出了一条基层　疏解整治的新路子。　田村路街道党工委经过充分调研，将“谨慎增　量，激活存量９９的发展理念贯穿于田村地区疏解整　治的全过程。“不怕场地小，就怕不用心”，街道党　工委花费大量心血，找资源、找策划、找设计，将社　区边角地、废旧车棚、老旧体育场、垃圾场等闲置　空间，用“螺蛳壳里做道场”的精细化管理思路，因　地制宜打造成“百微花园”、文化小院、足球场、“空　中草原”等绿色人文空间，将“生人社区”向充满邻　里情的“熟人社区”成功转换。　田村地区曾是京西古道上重要的集市。街道　党工委立足田村历史和区位发展特点，一方面及　时引入文化变量，重视文化、体育等软环境的应　用，让“软办法”发挥“硬效果”，另一方面利用拓展　的文化空间提升社区凝聚力，引导居民回归和融　人社区，激发社区内在活力，降低治理成本。　小而精：有限资源做巧妙文章　变废为宝，自行车棚里走出来的文化小院。　，　田村路街道阜四社区文化中心占地近８００平方　６８前线／２０１８．０１　米，原是一处自行车棚，因年久失修，停放的自行　车越来越少，堆砌的杂物却越来越多，不仅给社区　管理带来安全隐患，而且导致邻里关系日益紧　张。在充分调研并广泛征求意见的基础上，田村　路街道与北京橡胶工业设计研究院联手对该地进　行了维修改造。从小院动工到试运营，历时７个　多月。建成后的小院内设８个小馆，分别是悦读　馆、国学馆、棋艺馆、议事馆、康复馆、儿童馆、友邻　馆和展览馆，集学习阅读、休闲娱乐、沟通交流、邻　里互助于一体。为打理好小院，田村路街道专门　聘请了一批专业社工，设置了“社区文化经理人”　岗位，统筹社区及小院各项文体活动。三军仪仗　队来这里对社区居民进行国防教育，孩子们同妈　妈一起参加亲子时装秀，老人们纷纷走出家门休　闲娱乐，日渐疏离的邻里关系得到有效改善，群众　对政府的信任度和满意度明显增强。国家公共文　化服务体系示范区创建督导组对文化小院的建设　给予了高度评价。　见缝插绿，边角地里挤出来的“百微花园”。　绿化工作一直是制约田村地区打造“生态宜居地　区”的短板。面对绿化面积小、层次标准低、管理　维护水平差等问题，田村路街道另辟蹊径，将散落　在不同区域不起眼的边角地、疏解关停和拆违腾　退后的闲置地等“低小散”资源进行系统梳理，统　筹规划，以见缝插绿的方式，打造城市微型花园。　花园内的植物搭配做到绿化层次分明，实现“三季　

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法藏碎金录诗话辑录

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《法藏碎金录诗话辑录》

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法藏碎金录诗话辑录

字数：4801

法藏碎金录诗话辑录 宋 晁迥

余尝爱乐天词旨旷达，沃人胸中。有诗句云：“我无奈命何，委顺

以待终；命无奈我何，方寸如虚空。”夫如是，则造化阴骘，不足为休

戚，而况时情物态，安能刺鲠其心乎？卷一

予尝有《晚年勤道自修诗》云：“老来何故惜分阴，如月明亏魄渐

侵。进道不遑求广智，随时随处且冥心。”因思自说“冥心”二字，盖言四

威仪中不拘闲忙，每遇意到，即时随分检情摄念是也。《晋书隐逸辛谧

传》云：“冥心至趣，而与吉会。”唐贤白乐天《寄酬常州陈使君诗》断

句云：“勿使问荣枯，冥心无不可。”近代僧俗有名者诗僧贯休《怀香炉

峰道人诗景联句》云：“冥心同槁木，扫雪带微阳。”又齐己《山寺喜道

者至诗》断句云：“知住南岩下，冥心坐绿苔。”又吴融《寄贯休诗》断

句云：“若得重相见，冥心学半铢。”如此之类，不可具举。大约冥心二

字，谓以其心，向晦宴息，善入无为，潜符妙道之理也。同上

唐刺史李繁，述《玄圣蘧庐》十六篇，其序有云：“冀深信照之，

能度苦厄；又知有以常相见，不在于眼界。”予因思白乐天有诗云：“东

宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。”是知至人之相

见，在心不在眼也。同上

白乐天酷好游观，形于吟咏，有诗句云：“留春不住登城望，惜夜

相将秉烛游。”又有诗句云：“眼看筋力减，游得且须游。”如此之类，不

可具举。予谓乐天所好者，常游耳；予所好者，游可游，非常游。予好

列子之游。列子曰：“人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”谓

凡人唯睹荣瘁殊观，以为休戚，未觉与化俱往，势不暂停。予又好壶丘

子之游。壶丘子曰：“务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取

●卷七十四

◎释氏（四）

☆释明彻

明彻俗姓夏，吴郡钱塘人。齐永明中受学僧祐，随出扬都，住建初寺，後往荆州。天监初还都，二宫供养。

○将卒上武帝表告辞

因果深明，倚伏寄追，明彻虽复愚短，忝窥至籍，将谢之间，岂复遗吝？但知恩知庆，辄欲言之。明彻本出东荒，贱民而巳，微有善识，得厕释门，契阔少年，绸缪元觉。虽未能体道，彻得善性，运来不辍，遇会昌时。遂亲奉御筵，提携法席，且仁且训，备沐恩奖，恒愿舒展丹诚，奉扬慈化，岂意报穷？便归尘土，仰恋圣世，何可而言。特愿陛下永劫永住，益荫无涯，具足庄严，道场训物，天垂海外，同为净土，胜果遐流，雍容远集。明彻以奉值之庆，论道之善，脱亿代还生，犹冀奉觐，惟生惟死，俱希济拔，临尽之间。忽忽如梦。虽欲申心，心何肯尽，不胜悲。哀之诚，谨遣表以闻。（《绩高僧》传八）

☆释宝唱

宝唱俗姓岑，吴郡人。师事僧祐，齐建武中入闽，天监中还京，往新安寺，又住庄严寺，有《名僧传》三十卷。

○经律异相序

如来应迹投缘，随机阐教，兼被龙鬼、匪直天人，化启憍陈，道终须跋。文积巨万，简累大千，自西徂东，羌难得而究也。若乃刘向校书，玄言久蕴，汉明感梦，灵证弥彰。自兹厥後，翻译相继，三藏奥典，虽已略周，九部杂言，通未区集。皇帝同契等觉，比德遍知，大弘经教，并利法俗，广延博古，旁采遗文。于是散偈流章，往往复出，今之所获，盖亦多矣。圣旨以为像正浸末，信乐弥衰，文句浩漫，鲜能该洽。以天监七年敕释僧旻等备钞众典，显证深文，控会神宗，辞略意晓，于钻求者，已有太半之益。但希有异相，犹散众篇，难闻秘说，未加标显。又以十五年敕宝唱钞经律要事，皆使以类相从。今览者易了。又敕新安寺释僧豪兴皇寺释法生等相助检读。于是博综经籍，搜采秘要，上询宸虑，取则成规。凡为五十卷，又目录五卷，分为五帙，名为《经律异相》。将来学者，可不劳而博矣。（《释藏》路一）