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鉴真坚守信诺，六次东渡在日本奈良著名的唐招提寺的开山堂内供奉着一尊干漆夹纻造像，这尊像盘腿而坐，双眸闭和，面目安详，栩栩如生，他就是我国唐朝六次东渡日本、舍身传法的鉴真大师。
鉴真（688-763），我国唐代僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师。
俗姓淳于，扬州江阳县人，十四岁时于大云寺出家，二十一岁随道岸禅师入长安，后又从弘景法师受具足戒，跟随他学习南山律宗，二十七岁时，回到扬州大明寺修行，四十五岁做了大明寺方丈，受其传戒者有四万余人。
鉴真除讲佛写经、剃度僧尼、修寺造佛之外，还关注苍生、救济贫病，是当时“独秀无伦，道俗归心”的著名高僧。
不仅如此，鉴真还为中日两国的交流和日本佛教的传播和发展做出了突出的贡献。
唐代佛教盛行，寺院广布，在唐朝的影响下，公元6世纪，佛教经由朝鲜半岛传到日本。
到了公元七八世纪，佛教在日本已空前繁盛。
然而，随着佛教的盛行，日本在戒律等方面出现了很多弊端和不完善的地方，主要是不合佛教戒律的“私度”和“自度”出家的社会现象。
尽管日本政府不断颁布条例，整顿和完善授戒制度，试图挽回佛教的颓废现状，但收效甚微，仍不能改变局面。
为此，日本天皇于公元742年派日本留学僧荣睿和普照远渡重洋来到中国访寻高僧，最终他们慕名找到了鉴真大师。
他们向鉴真讲了日本虽然佛教盛行，但是在弘扬佛法方面有很多的弊端，缺少合适授戒名僧的情况，恳请鉴真同去日本弘法。
当时的鉴真已五十四岁，见他们“辞旨恳至”，于是征求在场弟子的意见，问：“谁愿意同行？”大家都沉默，后来有弟子说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。
”他的话并不夸张，当时从唐朝去日本确实相当困难。
由于造船技术不高和航海水平的局限，很多人在往返于唐朝和日本之间的途中为风涛所吞没，再加上当时的唐朝律令不允许国民私自出境，因此，没有视死如归的冒险精神是根本无法扬帆启航的。
鉴真深知航海的危险、朝廷律令的严明，但为了弘扬佛法，鉴真的态度非常坚决，说：“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。
传承鉴真精神永续中日友好———赴日本奈良探寻鉴真东渡弘法踪迹纪事◇陈荣坤为纪念《中日和平友好条约》缔结30周年，为呼应配合胡锦涛主席“暖春之旅”，扬州市组织了100多人的鉴真故里访亲团于2008年5月9日至11日到日本奈良参观访问。
我们随访亲团一起来到奈良，通过查阅历史资料、实地考查实物、听取专家学者演讲、游览名胜古迹等活动，对鉴真东渡授戒传经有了更深的了解，对中日文化交流的历史轨迹有了更新的认识，对扬州与奈良两市人民的友好情谊有了真切的感受。
可以说，这次奈良之行，时间短，感触深，收益大。
一、踏访千年古都奈良，探询中日文化交流的遗迹遗址奈良位于日本本州岛中西部、奈良县北端，是日本古代文化发祥地之一，是国际游览城，国际文化城，也是中日文化交流的历史名城。
早在1200多年前，奈良就同中国开始了友好交往，尤其是圣德太子（公元574—622年）及大化时期曾10多次派出遣隋使、遣唐使来中国。
著名的遣唐留学生阿倍仲麻吕（公元701—770年，奈良人）曾留学长安，与李白、王维等结为莫逆之交。
位于奈良市西郊的“平城京”遗址，历史上曾为“大和国”的京都，是仿中国唐朝长安城并缩小1/4而建成，故又有“小长安”之称。
整个平城京东西约 4.3公里，南北约4.8公里，以“朱雀大路”中心整体划分了街巷，共有12座古城门。
宫内有天皇议事的太极殿、朝堂位和寝宫等建筑，周围有高大的土墙。
扬州大明寺鉴真大师应日本僧人荣睿、普照之邀，先后六次东渡，历经磨难，最后终于抵达奈良，不仅弘扬佛教，而且把高度发展的唐代文化、医药、建筑、书法及雕塑艺术带到日本，对日本文化的各个方面都产生了重大而深远的影响，鉴真大师对日本作出的重要贡献，家喻户晓、人人皆知，被日本人民奉为律宗开山祖、医药始祖、豆食业祖师、文化恩人。
法隆寺是中日文化交流的真实写照。
相传法隆寺是圣德太子于推古天皇十五（公元607年）创建，建筑布局及结构深受中国南北朝建筑的影响，代表了日本白夙时代的文化。
看了「鑑真大和尚」動畫電影，數度落淚。
鑑真大師東渡日本傳法的歷史，不是滴幾顆淚水就可道盡，也不是掉淚就能描述其中的心酸；最感動人心的，是那顆為了理想，不畏艱難、永不放棄的「心」——即使冒著生命危險、一次又一次面對生死，仍不改其志。
孱弱的是「身軀」，堅強的是「意志」，還有一顆為人類、為世間付出的「慈悲心」；終能以六十六歲高齡，在眼盲、體弱的狀況下，完成改變歷史的大事。
為什麼他要如此執著傳法？因為鑑真大師的心靈有塊淨土，他想帶領大家航向心靈的故鄉。
如果，你是「毅力不堅」的人，一定要來看這一部由台灣人自製的動畫影片，你會發現，人不是因為年紀「老」而不能做事，而要自問，為什麼自己不能做事？是因為害怕失敗嗎？鑑真大師說：「天下的事，很少有一次就能完成的。
所以儘管無常來臨，對的事做就對了。
」一千多年前，玄奘法師西行取經，奠定佛教在中國的發展。
漫漫歷史長河，不曾為玄奘大師停下腳步，卻為他留下了傳承。
唐代道宣律師曾和玄奘大師一起翻譯印度佛經，並根據大師帶回的經典創立了「南山律宗」，希望藉由守戒的力量，引領弟子修習超脫凡俗的智慧。
道宣傳承給弟子文綱，文綱傳給道岸，而道岸正是鑑真大師的師父——鑑真大師十四歲隨父親到揚州大雲寺參觀，被寺中莊嚴佛像觸動其心，在父親的支持下出家，十八歲拜道岸為師，因而走向「南山律宗」體系；之後更因東渡日本，奠定佛教戒律在日本的地位。
當時日本訂佛教為國教，很多人發現只要出家就可逃避沈重的苛稅，出家非為修行，僧團管理制度亦不健全；因此日本天皇派「遣唐使」至中土，希望請回高僧赴日本國傳授戒律。
來到長安的日本僧人，有榮叡、普照、玄朗、玄法等人，歷經十載探聽到揚州大明寺住持鑑真，依循南山律宗精神為人授戒，是一代宗師，因而來到鑑真大師面前，想請這位德高望重的高僧，東渡日本傳法。
由於當時中日航運未開通，東渡何其凶險，聽聞日僧懇請，弟子們說：「彼國太遠，性命難存，滄海淼慢，百無一至啊。
」無人願意前往。
五十五歲的鑑真大師說：「是為法事也，何惜身命！諸人不去，我即去耳。
鉴真的小故事
咱来唠唠鉴真和尚的小故事。
鉴真那可是个特别有毅力的和尚。
他住在咱们唐朝的时候，当时日本老羡慕唐朝的佛教文化了，就派人来请鉴真去日本传法。
这去日本可不是个简单事儿，那时候没飞机轮船啥的，就靠船在大海上漂。
鉴真呢，他也不害怕，就答应了。
结果第一次出发，那船刚开出去没多远，就遇到风暴了。
好家伙，那船在海里就跟个小树叶似的，被海浪拍来拍去。
船上的人都吓坏了，最后没办法只能返回。
但是鉴真可没灰心，他休整了一下又出发。
这一次又碰到各种倒霉事儿，要么是船坏了，要么是遇到海盗了，反正就是没去成。
就这么的，前前后后折腾了六次。
你想啊，这得多折腾人，一般人早就放弃了。
可鉴真不，他第六次出发的时候，都已经六十多岁了，眼睛也因为各种磨难快看不见了。
可他还是坚持登上了去日本的船。
皇天不负有心人，这一次他成功到达了日本。
到了日本之后，他就开始疯狂地传播佛教文化。
他给日本带去了好多唐朝先进的佛教教义、建筑知识啥的。
日本的和尚们都把他当成超级厉害的大师，跟着他学习。
鉴真还主持修建了唐招提寺。
这个寺庙那可不得了，是日本佛教律宗的总寺院。
它的建筑风格就跟唐朝的寺庙很像，到现在都是日本的一个超级重要的文化遗产呢。
鉴真在日本那真是备受尊敬，他就像一座文化的桥梁，把唐朝的文化精华传递到了日本，让日本的佛教和文化发展都有了很大的飞跃。
鉴真法师的肉身还在吗
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其弟子为鉴真膜影、尊称“大和尚”。
756年，在辩论中。
鉴真鉴真鉴真于是在东大寺中起坛，应该负起规范日本僧众的责任，舍弃旧戒，鉴真一行抵达奈良，统领日本所有僧尼，2月4日，传世至今，为圣武，令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习，淳仁天皇下旨。
次年，承认“自誓受戒”仍可存在，作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势，鉴真在唐招提寺圆寂，封号“传灯大法师”，立夹漆像，淳仁赐名“唐招提寺”。
758年。
相应的，孝谦下旨，以“政事烦躁，鉴真弟子在该官邸草成一寺。
根据圣武和孝谦的意愿，鉴真从东大寺迁居至此，鉴真决定与其在兴福寺公开辩论，并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真，受到孝
谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇，不敢劳老”为由。
763年5月6日，在日本建立了正规的戒律制度，鉴真做出让步，因此：“自今以后，鉴真被封为“大僧都”，这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对，激烈反对，传授戒律。
淳仁还下旨，同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务，被迫传位给淳仁天皇，解除了鉴真“大僧都”一职，鉴真作为律宗高僧。
于是，尤其是兴化寺的贤璟等人。
但是，鉴真也遭受到排挤，758年，结果贤璟等人皆被折服，杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门。
然而、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒，以逃避劳役赋税的现象，但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证，一任和尚”不叫肉身是“金身”
鉴真到达日本后
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扬州名人故事100字左右
摘要：
1.鉴真简介
2.鉴真在扬州的贡献
3.鉴真东渡日本的影响
4.鉴真的信仰精神
正文：
扬州，这座历史悠久的文化名城，孕育了许多杰出的人物，他们的故事传承千古，成为这座城市的独特韵味。
其中，鉴真大师无疑是扬州历史上最杰出的人物之一。
鉴真，俗姓陈，扬州人，自幼便表现出了过人的智慧和对佛法的深厚兴趣。
18岁时，鉴真应邀参加扬州的南山律宗，由道岸律师授菩萨戒。
27岁那年，他回到故乡扬州，开始在大明寺主持法会。
此后，鉴真在扬州积极开展佛教活动，兴戒坛、缮道场、建寺舍、造佛像、修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒，成为道岸、义威之后的又一宗首。
唐天宝元年（742年），日本学问僧荣睿、普照来大明寺请求推荐一传戒师东游兴化。
当时已55岁的鉴真，不顾年事已高，毅然决定东渡日本。
他带领弟子们历经千辛万苦，最终成功抵达日本，传授佛法，弘扬律宗。
鉴真东渡日本后，不仅推动了佛教在日本的传播，还对日本的文化、艺术、建筑等领域产生了深远的影响。
鉴真的信仰精神令人敬佩。
他为了让更多的人接触到佛法，不惜付出生命
的代价。
东渡日本期间，他遭遇重重困难，但始终坚定信仰，为佛教事业奋斗不息。
鉴真的事迹不仅在中国，日本等国家产生了深远的影响，也为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
扬州名人故事，让我们看到了这座城市的底蕴，也让我们对鉴真大师的崇高信仰和无私奉献精神深感敬意。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢鉴真东渡谜团揭秘鉴真大师为何执意东渡日本导语：鉴真东渡谜团：鉴真和尚中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。
唐代高僧鉴真十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，鉴真东渡谜团：鉴真和尚中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。
唐代高僧鉴真十年东渡，赴日传法，建唐招提寺，以“一衣带水”比喻中日两国，堪称促进文化交流的巨匠。
鉴真的生平介绍并不难找到，但是，其中对于鉴真东渡以后在日本的情况，记载并不很多。
而中日文献中，即便是鉴真的东渡，也颇有一些不同的地方。
从这些材料中，我们可以看到一个有血有肉的鉴真。
在这位高僧的生涯中，似乎有五个话题，可以视作“谜”来解一解。
谜之一：鉴真到底东渡了几次？鉴真东渡，历时十年。
第一次东渡，日方纪念鉴真的文献《挑战与挫折的十一年———六次渡日大作战》中记载是天平15年（743年），鉴真借拜访天台山之机前往日本（当时唐玄宗爱惜鉴真才德，没有批准他东渡的要求）。
鉴真的弟子向港口的官员报告前来邀请鉴真的日本和尚实为海盗，于是在官府干预下，东渡胎死腹中；第二次东渡则是743年年末，购买了军用船，鉴真一行包括工匠等85人从扬州出海，在狼沟浦遭遇巨浪，危急中鉴真镇定自若，高诵经文———这对于海潮未必有什么作用，但确实安定了众人的情绪，终于将船驶回；第三次东渡在744年，当地倾慕鉴真的士绅不愿他冒险出发，再次举报日本和尚荣睿和普照是海贼，于是俩日本和尚又被捕，经过鉴真搭救，才以“病死”为名，脱身逃走；第四次东渡在744年，由于长江一线出海控制较严，鉴真前往福州出航，这一次他的弟子再次向官府报告师父的计划，鉴真被官府送还扬州，日本和尚逃亡；看到弟子和崇拜者因生活常识分享。
鉴真、律宗和日本社会民主
作者：壶公评论
发表日期：2010-7-18
律宗，重研习而传戒律，由唐代高僧道宣所创，以汉文化释佛学，融释、儒、道于一体而成就汉传佛教之一宗派。
因佛学《四分律》是律宗本源，故称四分律宗;因道宣修行在終南山，或称南山宗。
律宗是中国佛学重要的支柱。
釋迦牟尼创教以解印度教等其它宗教加之于平民大众的压迫，首创人人平等的感悟――佛，但是又不能不面对人性中的恶，故制订种种戒律以约束僧众――被解放者的放肆。
佛教第一次結集，即由持律第一优婆离诵出律藏，尽管后来各派对戒律的理解不同，所传戒律也有所不同，但是佛学作为一类具有自律能力的宗教的存在，与基督教、伊斯兰教一样具有完整性。
人类社会的三大宗教都有严格自律的戒律，这是宗教优于其它种种主义的地方。
宗教在其演变过程中，必然受到现实政治的影响而有兴衰之数，但是有了自律能力的宗教终于能够更生则在其合乎生生不息的逻辑，或者说自律是存在的必须，而律宗于佛教，于存在的众生也具有保障性的意义。
中国的儒学以孟子的“义”为自律学说，而程朱理学主张“存天理灭人欲”，则把孟子“义”的自律性导向绝对化。
从社会实践看，儒学的自律并不严谨与可行，虽然为中国历史提供了和谐社会，但是，当义、理受到利、欲的强冲击，或者是自身弱化，社会也迅速陷入混乱。
中国历史演变的周期律，不能不说与儒学自律的有限性有关。
而同样属于中华文化范畴的日本，能够避免中国式的兴亡周期律，很大程度上与律宗有关，即与鉴真创日本律宗有关。
人性的自律与政治的控制有共同之处，即在人性的约束;但是二者却也是不同的概念，即内在与外加的区别，或在自愿与强加的区别。
人性不具有完善的自律，社会的民主意味着混乱;而对于混乱的政治控制只能导向专制。
宗教与非宗教在自律的差别上表现为非理性和理性。
宗教是非理性的，所以宗教属于大众意识;非宗教的思想是理性的，所以只能影响精英――是教育的产物。
中国的儒学及其延伸的理学或心学都只是精英学说，其自律说如义、理等等都只能是精英意识。
同时理性的不同程度和不同层次决定了精英自律意识的强弱，现代中国层出不穷的贪官恶吏，实质上就是一些理性低下者，也就是自律意识薄弱者，当拥有无限制的权力，其凶残如豺狼。
阴损如猪豕。
基督教的自律意识即赎罪说，作为盎格鲁-萨克逊文明的主体的新教尤其强调赎罪说。
这是一类意味深长的辩证，只有失去才能获得，当社会大众能够以自律而不是以政治控制来规范彼此的关系，人性的解放――自由和民主也如同空气、阳光和雨露普惠人间。
在整个亚洲，为什么日本能够独享民主的恩惠?当我们注意到鉴真律宗在日本社会的影响，不能不承认维新及于民主，民主及于社会进步，这一切发生于日本的事件都不是偶然的。
而近代中国，社会无法摆脱政治的控制，实在只是大众放纵的结果――试问，高呼民主者，你意识到了自律吗?你愿意奉献自己的所有吗?
律宗是汉传佛教的生成。
魏嘉平年间，印度僧人曇柯迦罗在洛阳译摩诃僧祗部戒本;正元年间，安息国沙门曇谛在洛阳译法藏部羯磨。
从此中国僧众有了一部戒律，尽管这一部戒律只能作为资料看待。
“夫异族之神不宜为诸华所信奉，则老子化胡之说，在后世虽为佛家所痛恨，而在汉代想实为一般人所以兼奉佛老之关键。
观乎现在所保存甚少之汉魏佛教史料，
外来文化与中国文化有一个融合的过程，尽管一些佛学学者对“老子化胡”说颇有疑义，但是在东汉，为求得“浮屠”与“黄老”相提并论，崇佛的学者不能不言“老子入夷狄为浮屠”( 公元166年襄楷上疏汉桓帝刘志)佛学戒律成为律宗是一个中国化的过程。
其间，佛弟子法聪讲“說一切有部”中的《四分律》，口授道复的《四分律疏》，成为四分律師;佛弟子慧光造《四分律疏》，刪定羯磨，也是一个奠基者;又经道云、道洪、智首而传至道宣。
道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，在終南山创设戒坛，制訂佛教受戒仪式，开宗立派。
同時弘扬《四分律》的还有相州日光寺法礪和長安西太原寺東塔怀素，分别创相部宗、東塔宗，与南山宗并列为律宗三家。
中国文化也增加了一类自律的基因。
但是，中国太大了，各类学说的分布如此繁杂，律宗的影响很大程度上只是佛徒间的行为，并没有成为中国文化中的一个因素。
而南山宗弟子鉴真于754年(唐天宝十三年)在日本都城奈良传教，开日本律宗之始。
鉴真带去了律宗的“四律五論”即《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》。
鉴真在日本做了什么?《日本的神社寺院》记载：
原来日本的佛教并不按戒律规定度僧授戒。
由于僧尼有免除课役的特权，许多人想当和尚，也就有了私度僧尼，加强僧尼的管理竟然成了从中国输入律学、律僧目的。
733年，圣武天皇敕兴福寺僧荣睿和大安寺僧普照入唐求法，后来开始聘请高僧赴日传授戒律。
鉴真和尚道誉颇高，有江南第一授戒大师之誉，743年鉴真和尚成了荣睿和普照聘请的对象。
753年，双目失明的鉴真和尚在奈良东大寺大佛殿前设戒坛，向圣武太上皇、孝谦天皇等440 余僧俗授菩萨戒，80余位日本高僧弃旧戒而重新受了具足戒，日本佛教史上有了正规传戒。
日本佛教国家的意识形态因此完善而走上了正规化。
受戒并不只是一种形式，戒律规定，皈依佛教受五戒者为居士，受十戒为沙弥或沙弥尼，受足戒成为比丘、比丘尼。
授具足戒必须有三师(戒和尚、教授师、羯磨师)七证(七位和尚作证人) 。
受戒仪式的庄严保证了受戒者自律的庄重。
比丘戒受戒仪式的顺序和内容：
1、舍衣和受衣作法;
2、聘请十师仪式;
3、十师登坛;
4、讲《遗教经》，读赞，教发戒缘，羯磨师读表白文。
作为自律的内容就比较丰富和现实了，例如：
1、索欲问和，也就是是否愿意与众生和睦相处，有什么需要忏悔的。
如果有欺压他人的念头或有贪污的前科却不说出来，那是绝对不行的，实际上比现在当官要难得多――现在中国的官是不需要公开私产的;
2、受戒者问难。
确认无“十三难”等不适合受戒事项，有过错，甚至有过错而不改，是决计当不了和尚的。
3、正受戒法。
受者成为比丘，得戒体。
4、说戒相。
即告知淫、盗、杀、妄为具足戒中的四波罗夷罪，是不可触犯;
5、授四依法。
即讲明当和尚不是来享受而是要忍受比丘行之苦;
6、教六念法。
即每日早晨必念的六个注意事项。
这是很烦琐的苦事，说起来就头疼，只是佛教确实不是一般的主义，那些台上讲廉政，台下贪赃枉法的纪律是绝对无法与之比较的
在东大寺五年的修行和传教期间，鉴真逐渐扩大了自己的影响力，于是得以修建佛教律宗的道场唐招提寺。
唐招提寺位于奈良市五条町，日本第一座律宗寺院，也是日本律宗的总本山，鉴真和尚成了日本律宗的初祖。
鉴真的影响力广大，日本人称之为“盲圣”和“日本文化的恩人”，这是他在中国不可能得到的称谓，律宗对日本文化的影响也可见一斑。
律宗在日本的影响广泛而深远，成为日本文化重要的组成。
日本近代变革能够成功，日本社会运动能够达于民主，不能不注意到律宗融入其文化的意义。
考察民主，没有自律就没有民主，这是人性的辩证。
壶公评论于麒麟山麓。
