外文绮交,内义脉注

古代文论范畴“脉”之衍生模式探析熊湘【摘要】文论范畴“脉”的引入和衍生与中医学、堪舆学的脉络理论密切相关,其文化内涵与文学本质规律相契合,成为“脉”论衍生的前提.古人在对文学创作、鉴赏进行经验总结的基础上,逐渐把握文学本质规律,这是“脉”论产生的内因,而古人比类取象的思维模式是其外因.“脉”生发出诸多派生范畴,其中“气脉”、“血脉”等从其他领域引入,“语脉”、“句脉”等由自身生发而来.它们的内涵延伸到文学作品的内在气韵的融通,意义、事理的连贯,以及字句的勾连等多个层面,体现出其描述对象的丰富性,蕴含了古人的文学创作观念.文论话语的经验性和随意性使得范畴边界模糊,但每个派生范畴都具有各自的意义偏向,这反映出范畴间的相互关系,也成为探究“脉”论衍生模式的重要因素.【期刊名称】《海南大学学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2014(032)006【总页数】7页(P98-104)【关键词】范畴;衍生模式;血脉;气脉;意脉【作者】熊湘【作者单位】浙江大学人文学院,浙江杭州310028【正文语种】中文【中图分类】I206.2作为古代文论范畴，“脉”具有独特的逻辑地位和理论意义。

它一方面指涉文学作品表层的语言、字句的连贯，另一方面又与作品深层的气韵密不可分。

在以往的文论范畴研究中，“脉”并没有得到足够的重视，为数不多的论著主要集中在对诗歌“意脉”的探讨上*如赵昌平《意兴、意象、意脉——兼论唐诗研究中现代语言学批评的得失》(《唐代文学研究》第三辑，桂林，广西师范大学出版社，1992。

)分析唐诗表面的兴象与内在意脉间的关系。

葛兆光《汉字的魔方》(上海，复旦大学出版社，2008。

)之第三章“意脉与语序”论述中国古典诗歌中意脉与语序的关系。

屈光《中国古典诗歌意脉论》(《文学评论》，2011年第6期)梳理了诗歌的意脉结构。

古代文学“脉”论是依靠其派生范畴*搜集古代文论中的“脉”论语句会使我们发现一个特别明显的现象，除去诸如刘勰云“内义脉注”，严羽云“脉忌露”等少数“脉”以单字出现的情况外，绝大多数都是以词组的方式呈现。

古诗读山海经·逍遥芜皋上翻译赏析《读山海经·逍遥芜皋上》作者为东晋诗人陶渊明。

其古诗全文如下：逍遥芜皋上，杳然望扶木。

洪柯百万寻，森散覆旸谷。

灵人侍丹池，朝朝为日浴。

神景一登天，何幽不见烛。

【前言】陶渊明《读山海经十三首》是一组用神话素材创作的特殊抒情诗。

据逯钦立先生考证（参见逯氏校注《陶渊明集》附录一），这组诗作于公元407或408年（晋安帝义熙三年或四年）。

其时正值桓玄篡位失败之后，刘裕代立心迹未彰之前，东晋政权虽遭严重摧残，尚未完全崩溃，如能进用贤良，革除弊害，也许还有再兴的可能。

此诗的基点就在于此。

【注释】①古时以八尺为一寻。

②森散：枝叶茂盛貌。

③神景：指太阳。

【鉴赏】《读山海经·逍遥芜皋上》是《读山海经》组诗的第六首。

这首诗取材于《山海经》的《东山经》、《海外东经》、《大荒东经》、《大荒南经》诸篇所载关于无皋（即“芜皋”）、扶木（又名“扶桑”、“榑木”）、汤谷（即“旸谷”）、羲和、太阳的几个神话传说。

在这些神话传说中，无皋是一座可以望见远海的极高的神山，扶木是一株可供十个太阳栖息的奇伟的桑树，汤谷是一个可供十个太阳洗浴的辽阔的神渊，同时又是太阳巡天的起点，那株奇伟的扶木就长在它的水中央（据《海外东经》“居水中”一语）；羲和则是一位替太阳洗浴的女神。

诗人依据这些神话传说进行独特的艺术构思，创造出瑰奇朴茂、寥廓光明的意境，非常精采地表现了祝愿国家中兴的宏大主题。

根据所取题材的特点和表现主题的要求，诗人采取了象征手法，同时把自己写进诗中。

开篇二句写远望的逸兴。

诗人幻想自己悠然迥立于横空出世的芜皋绝顶，极目眺望海天尽处的扶木奇姿。

“逍遥”见风神潇洒、意态安闲，“杳然”见云水苍茫，天地寥廓，落笔便写出一种高瞻远瞩、沉思遐想的意象，以此暗示对国家前景的深切关心，并且自然而然地引出下边描述的景物和情事。

“洪柯”二句描绘扶木的伟姿。

诗人眼中出现了一株高入云天的桑树，这株桑树挺立在辽阔的旸谷水中，巨枝横出数十万丈，碧叶层层宛若重峦，把整个旸谷都覆盖了。

《黄帝内经素论》第四十八篇：大奇论（三）‖SW54—Q0125→Q0128‖→‖LS19—Q0110‖→‖SW48‖SW54—Q0125所谓三里者，下膝三寸也;所谓三里，是指膝下三寸(6.9厘米)处;Q0126所谓跗之者，举膝分易见也;所谓跗之，是指举膝时分肉易现处;Q0127巨虚者，跷足【胻】独陷者;巨虚，是指高跷时足小腿特别凹陷处;Q0128下廉者，陷下者也;下廉，是指凹陷处;D2501黄帝曰：刺之，有道乎?黄帝问：针刺这些穴位，有原则吗?Q2501岐伯答曰：刺此者，必中气穴，无中肉节。

中气穴，则针游于巷;中肉节，即皮肤痛;补泻反，则病益【笃】;中筋，则筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内着。

用针不审，以顺为逆也。

歧伯回答：刺这些穴位，必须刺中有气之空穴，勿要刺中肌肉和骨节。

刺中空穴，针具就如游于空巷;刺中肌肉和骨节，就会皮肤痛;补法泻法颠倒，就会病情加重;刺中筋，就会筋膜弛缓，邪气不能泻出，与体内真气交织，气乱而不散去，反而返回内附。

用针若不审慎，正治变成误治。

SW48——《大奇论篇第四十八》自然巡航之迁断校注释译说明C0000关于篇名：1、《内经校释》云：“本篇非问答体裁，按篇例似不应称论。

”2、《素问直解》云：“大，推广也。

帝承上篇奇病而推广之，故曰大奇。

上篇胞络绝，乃先天受病，或病发于天癸未至之时。

此篇前言肝满、肾满、肺满，则天癸已至，邪气充足，而为后天之病。

病脏腑经脉，甚则死不可治，所以大奇病之说也。

”3、《素问吴注》：“前有《奇病论》，此言《大奇论》者，扩而大之也。

”4、《类经》将《大奇论》SW48-C0101→C0516置于脉色类六卷二十四《诸经脉症死期》，独立成篇。

5、大，严重;奇，奇怪。

大奇论，即严重而奇怪疾病之论述。

C0102雍：1、《素问直解》、《素问悬解》圴作“壅”;2、《内经校释》校：“《甲乙》卷十一第八、《太素》卷十五五脏脉诊均作‘痈’。

《内经评文》云：雍作痈，非。

文学研究《文心雕龙》中“情”的美学内涵3杜绣琳(鞍山师范学院中文系,辽宁鞍山114007) 摘要:在《文心雕龙》中“情”是一个重要的范畴,它贯穿创作论、文体论、鉴赏论的始终。

学界大都从情与采的关系来讨论其在《文心雕龙》中的重要意义,而对“情”自身所具有的美学内涵有所忽视。

本文主要从“情”所蕴含的生命美、理性美和形式美来解读其作为一个美学范畴所具备的美学内涵。

关键词:《文心雕龙》;情;美学内涵中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1002-3291(2006)05-0049-04 根据《文心雕龙新书通检》载:“情”字在《文心雕龙》全书出现达一百多次,这说明“情”是刘勰所用的一个重要的美学概念,它的美学内涵是非常丰富的。

事实是,刘勰在《文心雕龙・情采》篇中所说的“情者文之经”,是中国古人对文学本质认识的一个重大进步。

在此之前一直是“诗言志”主宰着中国文学的创作和鉴赏,虽然“志”的内涵有很大一部分和“情”的内涵是重合的,但“志”中客观的成分、儒家经学的成分以及集体意念的成分太多,而对“情”的提出和肯定不但在一定程度上冲破了儒家经学对文学的束缚,而且对主观的精神世界和个人性情在文学中的表现加以强调,这就更接近于文学的本质了。

童庆炳先生认为,从曹丕在他的《典论・论文》中提出“文以气为主”和“诗赋欲丽”的说法,到陆机在《文赋》中提出的“诗缘情而绮靡”的新见,再到刘勰在《文心雕龙》提出的“情者文之经,辞者理之纬”,可以说是中国诗论基本上从道德教化的工具论,到抒发个人情感的审美论的转折过程〔1〕。

“情采”篇是强调诗“缘情”的审美论的成熟,在中国古代文论史上具有重大意义。

笔者认为刘勰的伟大贡献不仅在于使“诗缘情”的审美本质论得到完善,他还对“情”的美学内涵做出了进一步的规定。

一、情的生命美内涵中国古代文学及其理论对生命美是极为重视的,作为中国古代最杰出的文学理论专著的《文心雕龙》,贯穿其中的一个重要的美学理念就是生命美。

析《文心雕龙·章句》的文本观作者：付国锋来源：《语文教学与研究(教研天地)》2006年第10期当前，无论是在文学研究领域还是在语文教学领域，过去那种把文学作品分为“内容/形式”的简单两分法，进而从文学作品的思想内容和艺术特征两个方面进行文学文本的分析研究和教学的僵化模式，早已引起人们的自觉反省和摒弃。

过去的一个世纪，从俄国形式主义、英美新批评、现象学文论、结构主义叙事学到文学文体学，这些文学研究者们从各自的立场和角度对文学文本的多层次性、多维度性进行了深入细致的挖掘剖析，这些研究成果，如现象学文论家罗曼·英伽登把文本分为五层，英美新批评家韦勒克把文本分为七层，等等，使得人们对文学文本的复杂构成有了更详细地认识，这种认识直接影响了文学研究和语文教学研究中存在的把文学文本进行简单僵化处理的反省。

对文学文本多层次多维度性的研究，无疑会对文学研究和语文教学起到积极作用。

它提供了深入领会理解丰富复杂微妙的文学文本意蕴的途径。

在语文教学领域，也必然丰富教学效果，有利于实现语文教育的多重目的。

现代西方文论家对文学文本多层分析的模式，现在已经为我们所熟悉，那么丰富深厚的中国古代文论思想是否包含有对文学文本多维性的认识呢？本文通过分析阐释被研究者忽视的《文心雕龙·章句》，揭示其篇义，阐释其章旨，阐明以本篇为代表的刘勰的文本观：文本是一个内在有序的多重整体，从而展示出基于汉语文本概括出来的具有民族特色的文学文本观，希望能更适于汉语文本的实际阐释。

文本的横向构成：字——句——章——篇《章句》篇开篇云：“夫设情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。

”就是说：无形的情需要有形化，流动的言需要固定化；章就是把无形的情有形化，句就是把流动的言固定化。

这里存在着一个情—言—文的双重转换关系，情与言是一层关系，主观的内在的情与意要外化为有声可闻的言，方能为人所接受；言与文又是一层关系，这涉及信息的口语形态与书写形态的关系，情意的口语形态转化为书写形态，就客体化为字、句、章、篇，这才是“文”。

16-黄帝内经素问补注释文卷之十三黄帝内经素问补注释文卷之十三唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误脉要精微论篇黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。

动，谓动而降卑。

散，谓散布而出也。

过，谓异於常候也。

○新校正云：按《脉经》及《千金方》有过之脉作过此非也。

王注阴气未动谓动而降卑。

按《金匮真言论》云：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。

则平旦为一日之中纯阳之时，阴气未动耳，何有降卑之义。

切脉动静而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。

切，谓以指切近於咏也。

精明，穴名也。

在明堂左右两目内青#1也，以近於目，故曰精明。

言以形气盛衰，脉之多少，视精明之问气色，观藏府不足有余，参其类伍，以次死生之分。

夫脉者，血之府也，府，聚也。

言血之多少皆聚见於经脉之中也。

故《刺法#2论》曰：脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。

由是故也。

长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，夫脉长为气和故治，短#3为不足故病，数急为热故烦心，大为邪盛故病进也。

长脉者往来长，短脉者往来短，数脉者往来急速，大脉者往来满大也。

上盛则气高，新校正云：按全元起本高作鬲。

下盛则气胀，代则气衰，细则气少，新校正云：按《太素》细作滑。

涩则心痛，上，谓寸。

下，谓尺中。

盛，谓盛满。

代脉者，动而中止，不能自还。

细脉者，动如莠蓬。

涩咏者，往来时不利而骞涩也。

浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。

斗浑浑，言脉气独乱也。

革至者，谓脉来弦而大，实而长也。

如涌泉者，言脉汨汨，但出而不返也。

绵绵，言微微似有，而不甚应手也。

如弦绝者，言脉卒断，如弦之绝去也。

若病侯日进而色弊恶，如此之脉，皆铃死也。

○新校正云：按《甲乙经》及《脉经》作谭浑革革至如涌泉，病进而危；弊弊绰绰其去如弦绝者，死。

夫精明五色者，气之华也。

五气之精华者，上见为五色，变化於精明之问也。

“批注”与“参较”视野下的《春江花月夜》教学发布时间：2022-02-15T14:28:20.014Z 来源：《比较教育研究》2022年1月作者：夏文浩[导读] 在指导学生进行批注式阅读时，教师需要避免两种行为：过度推崇感性话语，过度批驳教材注释。

在实施参较式阅读教学时，教师应基于对参较材料的充分认识来决定参较的立场、角度、方式、深度及生成性，由个性文本的互补而达成相对稳健的专题化认知体系应是参较式阅读教学的基本宗旨。

夏文浩长春吉大附中实验学校吉林长春 130021【摘要】在指导学生进行批注式阅读时，教师需要避免两种行为：过度推崇感性话语，过度批驳教材注释。

在实施参较式阅读教学时，教师应基于对参较材料的充分认识来决定参较的立场、角度、方式、深度及生成性，由个性文本的互补而达成相对稳健的专题化认知体系应是参较式阅读教学的基本宗旨。

【关键词】批注；参较；春江花月夜中图分类号：G652.2 文献标识码：A 文章编号：ISSN1003-7667（2022）01-097-01古诗文阅读教学中的“批注”与“参较”之法，长期以来被视为雅道正途，不断地被教育工作者们阐释、延伸、标举，直至现在依然呈迅猛发展之势。

《普通高中语文课程标准》（2017年版）中“注重个性化阅读，学习探究性阅读和创造性阅读”的提法、“专题研讨”的学习任务群设置，更是为这两种教学方法拓展了诠释的空间。

朱墨评点之学、类聚参较之法，在中国古典文学批评史中有其深远的渊源，将二者转化为当代语文阅读教学的方法，亦有其薪尽火传之效用，使用得当的话，脱略行迹的直觉式体悟与爬罗剔抉的章句式考辨恰能在语文课堂中交相辉映。

张若虚的《春江花月夜》，因其负载的众多美誉而特显“孤篇横绝”之势。

除了密咏恬吟、神游思驰之外，我们亦可施之以“批注”与“参较”之法，以体其缥渺悠逸之趣。

指导古诗文的“批注”和“参较”，教师需做足功夫。

为了对文本全面准确地观照，一般情况下教师要事先在各种“集解”“集说”“义海”“纂言”“纂笺”“辑说”“义丛”“会说”“评林”“合评”“汇评”“集评”中畅游一番，汲取古仁人贤者的精深见解，以避免结论的肤浅偏狭，而后适当地浏览现代研究者的经典篇什，以避免结论的迂腐固蔽。

19-黄帝内经素问补注释文卷之十六黄帝内经素问补注释文卷之十六唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误三部九候论篇黄帝问曰：余闻九针於夫子，众多博大，不可胜数，余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，敌血而受，不敢妄泄，敌血，饮血也。

令合天道，新校正云：按全元起本云：令合天地。

必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。

天光，谓日月星也。

历纪，谓日月行历於天二十八宿三百六十五度之分纪也。

言以人形血气荣卫周流，合时侯之迁移，应日月之行道。

然斗极旋运，黄赤道差。

冬时日依黄道近南，故阴多；夏时月依黄道近北，故阳盛也。

夫四时五行之气，以王者为贵，相者为贱也。

岐伯对曰：妙乎哉问也！．此天地之至数。

道贯精微，故云妙问。

至数，谓至极之数也。

帝曰：愿闻天地之至数，合於人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始於一，终於九焉。

九，奇数也。

故天地之数，斯为极矣。

一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九#1以应九野，《尔雅》曰：邑外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为炯，炯外为野。

言其远也。

○新校正云：详王引《尔雅》为证。

与今《尔雅》或不同，已具前《六节藏象论》注中。

炯，古萤切。

故人有三部，部有三候，以央死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。

所谓三部者，言身之上中下部，非谓寸关尺也。

三部之内，经隧由之，故察侯存亡，悉因於是，针之补写，邪疾可除也。

帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。

言铃当谘受於师也。

《征四失论》曰：受师不卒，妄作杂#2卫，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎。

此其诫也。

《礼》曰：疑事无质。

质，成也。

上部天，两额之动脉；在额两傍，动应於手，足少阳脉气所行也。

上部地，两颊之动脉；在鼻孔下两傍，近於巨髅之分，动应於手，足阳明脉气之所行。

上部人，耳前之动脉。

《文心雕龙原道》文本分析与再标点蔡鑫泉【摘要】《文心雕龙·原道》释读标点有多种版本,说明有探讨的余地和必要.根据上下文语义分析,“精义坚深”的“精”当校勘为“情”,“坚”为衍讹,“重以公旦多材”的“重”当上属,“精义坚深,重”当为“情义深重”;“爰自风姓”当校勘为“爰自《风》兴”,意为《诗经·风》兴起.两处校勘,对释读有一定影响.根据校勘,对相关标点作了适当调整,在此基础上作了再标点.再标点后能够更准确领会原文意思,进一步领略“原著的修辞之美”,领会刘勰的历史观.【期刊名称】《语文学刊》【年(卷),期】2018(038)001【总页数】10页(P45-54)【关键词】《文心雕龙·原道》;释读;文本分析;情义深重;爰自《风》兴;再标点【作者】蔡鑫泉【作者单位】上海市新学科学会,上海 200020【正文语种】中文【中图分类】I206.2一、引言《原道》是《文心雕龙》的首篇，论述了刘勰对文学的基本观点。

因此，对全书的理解有至关重要的意义。

《文心雕龙》包括《原道》，已有多次释读标点，不断改进完善。

但至今仍有多种版本。

①有些地方标点很有些差异，应该有探讨的余地。

有的地方又高度一致，但似乎也有些疑惑。

以《增订文心雕龙校注》中的为样本，琐议一二，并妄自做了再标点。

原道第一文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形:此盖道之文也。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。

惟人参之，性灵所钟，是谓三才；为五行之秀，实天地之心。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。

夫岂外饰？盖自然耳。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。

夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。