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语文试题 第1页（共10页） 语文试题 第2页（共10页）绝密★启用前|学科网试题命制中心2018-2019学年高一语文人教必修1（第02单元）单元检测（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。
一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。
另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。
蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。
草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。
草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。
《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
单元综合测评(三) 第三单元(时间：100分钟，分值：120分)一、基础巩固(12分，每小题3分)1．下列语句中加点的词，解释完全正确的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧①亦足以畅叙幽．情 幽：幽深内藏的②况修短随化，终期．于尽 期：期许 B.⎩⎪⎨⎪⎧①纵一苇之所如． 如：相似②旌旗蔽空，酾酒．．临江 酾酒：斟酒 C.⎩⎪⎨⎪⎧①则天地曾．不能以一瞬 曾：竟，简直②以其乃华山之阳名．之也 名：命名 D.⎩⎪⎨⎪⎧①比好游者尚．不能十一 尚：尚且②而又不随以怠．怠：停止 【解析】 A 项，期，至、及；B 项，如，往；D 项，怠，懈怠。
【答案】 C2．对下列各句中加点词的活用现象，归类正确的一项是( )【导学号：08332095】①舞．幽壑之潜蛟 ②西．望夏口，东望武昌 ③顺流而东．也 ④侣．鱼虾而友麋鹿 ⑤唐浮图慧褒始舍．于其址 ⑥以其乃华山之阳名．之也 ⑦盖其又深，则其至．又加少矣 ⑧火尚足以明．也 ⑨世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远．．A ．①③④B ．②⑤⑧C ．③⑤⑥D ．②④⑨【解析】 ①使动用法，②名词作状语，③⑤⑥名词作动词，④意动用法，⑦动词作名词，⑧形容词作动词，⑨形容词作名词。
【答案】 C3．下列句子中加点的词，意义和用法相同的一组是( )【导学号：08332096】A.⎩⎪⎨⎪⎧月出于．东山之上此非孟德之困于．周郎者乎 B.⎩⎪⎨⎪⎧虽．一毫而莫取虽．无丝竹管弦之盛C.⎩⎪⎨⎪⎧固一世之雄也，而．今安在哉以其求思之深而．无不在也 D.⎩⎪⎨⎪⎧苏子与．客泛舟游于赤壁之下惟江上之清风，与．山间之明月 【解析】 D 项，均为连词，和。
A 项，介词，从；介词，表被动。
B 项，连词，即使；连词，虽然。
C 项，连词，表转折；连词，表递进。
【答案】 D4．下列各句的特殊句式分类正确的一项是( )①会于会稽山阴之兰亭 ②死生亦大矣 ③仰观宇宙之大 ④固一世之雄也 ⑤而今安在哉？ ⑥月出于东山之上 ⑦客有吹洞箫者 ⑧此非孟德之困于周郎者乎 ⑨今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也 ⑩然力足以至焉A ．①⑥/②④⑧⑨/③⑤/⑦/⑩B ．①⑥/②④⑤⑨/③⑦/⑧/⑩C ．①⑥/②④⑦⑨/③/⑤/⑧/⑩D ．①⑥/②④⑨/③⑦/⑤/⑧/⑩【解析】 ①⑥为状语后置句，②④⑨为判断句，③⑦为定语后置句，⑤为宾语前置句，⑩为省略句，⑧既是判断句，又是用“于”表被动的被动句。
1．【答案】B
【解析】A 项，“写的文章”错；C 项，“驾驭起来相对容易些”错，应当为“最不容易处置”；D 项，“它比其他文体更有艺术价值”错。
2．【答案】C
【解析】A 项，原文说“应该是‘韵文’，而不是‘诗’”，所以韵文和诗并不相同。
B 项，原文说“也许里面的材料仍是散文”，漏掉“也许”与原文不符。
D 项，“韵法”不是相同，而是有准则。
3．【答案】B 学科@#网 【解析】B 项的说法过于绝对。
4．【答案】A
【解析】A 项，“有着丰富的物产和矿产”理解有误，陆蠡的“野桃自生”是由“涧水中落英一片”推想而来，旨在表明景色优美。
不得不说这是一种悲哀。
7．【答案】C
【解析】A 项，“感受过世人的白眼”错，原文无依据；B 项，“皆因‘风雨茅庐’不能使爱永恒”错，作者认为“两个原本属于不同生活环境的人朝夕相处在一起，各自的矛盾便暴露无遗”；D 项，文章还提到了郁达夫的出身对文风的影响(第二段)及郁达夫、黄仲则几方面的相似(第三段)。
语文试题 第1页（共10页） 语文试题 第2页（共10页）绝密★启用前|学科网试题命制中心2017-2018学年高一语文人教必修4（第03单元）单元检测（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
中国传统文化在某种意义上是一种“孝文化”。
作为一种文化，“孝”的社会价值与“教”的社会价值是统而为一的。
不仅如此，由于血亲意义上的朴素性和普泛性，“孝”正是“教”的伦理基础。
“百善孝为先”，“孝”是最起码的伦理道德，是人与生俱来的一种朴素感情。
这种朴素感情是其他一切伦理道德的精神基础。
孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也……始于事亲，中于事君，终于立身。
”“孝”是个体与社会间沟通的基本的伦理尺度，因而“教”的伦理学基础就是“孝”。
“立爱自亲始，教民睦也”“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌”。
先民倾向于认为，一个能够“孝”与“悌”的人，是不会“恶于人”“慢于人”或犯上作乱的，而这正是“教”的社会意义的终极追求。
再者，关于行“孝”与学“文”的关系。
古人认为人们只有在具有基本内在伦理准备的基础上，行有余力，才可以学“文”，因而在中国传统文化视野里，“孝”为本，学“文”为末，本立而道生。
反过来讲，学“文”的终极目标也在于强化“孝”的社会政治价值。
换言之，对中国传统教育哲学而言，根本的问题不在于学不学“文”，而在于学“文”的目的是什么，不在于学到了多少“文”，而在于这些“文”具有多少伦理价值。
教育的根本价值就在于立足于血亲意义上的“孝”，达到个体与社会关系的圆融和谐，这条道路，也就是由“德”而提升为“道”的道路。
语文试题 第1页（共10页） 语文试题 第2页（共10页）绝密★启用前|学科网试题命制中心2017-2018学年高一语文人教必修3（第03单元）单元检测（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
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如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1～3题。
传统孝道与现代孝道每个民族在其发展过程中都要解决“老有所养”的问题。
我们民族给出的答案是“导民以孝，以孝侍亲”，以孝文化作为解决养老问题的思想基础。
面对今日中国“银发社会”浪潮到来之挑战，应着力推动传统孝道文化的创造性转化、创新性发展，以现代孝道筑强我国养老保障制度。
传统孝道主张养老敬老。
孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。
这首先指“能养之孝”。
孔子说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”，要求“事父母，能竭其力”；在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。
他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”？那么，怎么才算敬养，怎么才算孝子之行呢？《孝经》中提出来了“五备”：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也，然后能事其亲。
”现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。
首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。
我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。
但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。
绝密★启用前|试题命制中心2019-2019学年高一语文人教必修2（第02单元）单元检测（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》，可见至迟在汉代前期已有这一名称。
其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。
这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。
西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。
这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。
另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。
汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。
楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。
楚是一个音乐舞蹈发达的地方。
现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》《采菱》《劳商》《九辩》《九歌》《阳春》《白雪》等。
它们的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。
这些也成为楚辞的显著特征。
但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。
汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”。
屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》《招魂》《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。
它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。
同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。
1．【答案】B
【解析】“因其作品而被称为……‘赋’等”错，原文第三段为“汉人称楚辞为赋，取义是‘不歌而诵谓之赋’”，把楚辞称为“赋”不是因为屈原的作品，而是因为其“不歌而诵”的特点。
2．【答案】C
【解析】“每句长短不一”句意理解错误，原文第二段是说“每句可长可短”。
3．【答案】D
【解析】“与楚辞相比，中原歌谣很少运用神话材料……现实主义风格”推断错误，于文无据。
6．【答案】①“田园”是陶渊明远离官场、远离尘嚣、耕作自资的归隐之地；②“田园”是陶渊明保持安然自立文化人格的精神家园；③“田园”是陶渊明信仰自然、追慕自然、投身自然并以最自然的文笔去加以描写的具体对象；④“田园”是陶渊明彻底自如的高远心怀的物态象征。
（每点2分，答出其中的三点即可）
【解析】作答本题，要从表层和深层两方面分析概况。
“田园”表层上是陶渊明的隐居之所和诗作的描写对象，深层则是其精神家园的一种象征。
7．【答案】D
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。
D 项，“并提出了解决这些问题的方法”错误，材料三只谈及农村“厕所革命”面临的困难，没有提出解决方法。
8．【答案】A。
第 1 页绝密★启用前|试题命制中心2019-2019学年高一语文人教必修2（第04单元）单元检测（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
中国人应有一种贵族精神博 华中国经济发达了，神州富人雨后春笋般地崛起。
富裕起来的暴发户们，大都以贵族自居，自以为有了钱就是贵族。
我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。
实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。
在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的优越条件，有贵族样的优越生活。
在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。
但事实上这是两回事儿。
富是物质的，贵是精神的。
正因为我们对贵族精神存在着严重的误读，导致我们中国人过去不但不提倡贵族精神，反而极力批判贵族精神。
英文里的noble ，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”“高尚的”“伟大的”“崇高的”“卓越的”“辉煌的”等含义。
英国人所指的贵族并不一定是那些非常有钱的人，主要是指那些有着高贵气质，做人很绅士的那部分人，也就是具有贵族精神的人。
他们心目中的“贵族精神”包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。
因此，“贵族精神”并不必然地为那些出身“贵族”的人所垄断，普通的平民只要不断努力学习，坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族。
绝密★启用前|1试题命制中心2019-2019学年高一语文人教必修1（第02单元）单元检测（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。
一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。
另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。
蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。
草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。
草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。
《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
绝密★启用前|1试题命制中心2019-2019学年高一语文人教必修1（第02单元）单元检测（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区域内。
2．答题时请按要求用笔。
3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。
4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。
一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细腻轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了“草原不在、民族何存”的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。
另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。
蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族“逐水草而居”的动态生存观念异常鲜明。
草原民族生存的“动态”和“变化”的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。
草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。
《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
