收稿日期：2011－12－19作者简介：李向明，男，1966年生，山东海阳人，北京师范大学文学院访问学者，长沙民政职业技术学院文法系副教授。
主要研究方向：文艺美学、人文教育。
济公小说的演变及其形象简析李向明（长沙民政职业技术学院文法系，湖南长沙410004）摘要：济公在南宋只是一个凡僧，其故事在民间流传过程中，被赋予了神异色彩，到清代演变成神通广大的知觉罗汉。
记载济公事迹的文本，也经历了铭文、话本、章回小说的演变。
济公一身兼具多重性格特征，中国古典小说中的“异僧”形象，几乎都能在他身上找到影子。
本文试从济公小说的演变和济公形象两方面作分析。
关键词：济公颠济中图分类号：I207．41文献标识码：A 文章编号：1008－9853（2012）01－117－04济公形象，从南宋至清末，由一个普通僧人逐渐演变为神通广大的活佛，一身兼具多重性格特征，乃至中国古典小说中的“异僧”形象，几乎都能在济公身上找到影子。
佯狂不羁、疾恶如仇似鲁智深；法力无边、顽皮戏谑如孙悟空；看破红尘、心无挂碍又颇似《红楼梦》中的癞头和尚。
本文试从济公小说及济公形象的演变作分析。
一、济公小说的演变济公在历史上是否真有其人？曾经有过争议。
《花朝生笔记》云：“实则南宋初无是人，乃因六朝释宝志而为传者也。
”近人黄天骥在《评〈济公全传〉》中借用了这一观点，且进一步指出：“传说中的济公形象，虽以释宝志为原型，但又比原型生动得多，丰富得多，历史上一些古怪和尚颠疯头陀的行为，也被捏合在济公的形象里。
”［1］（P691）前者认为济公只是把释宝志改名换姓，后者虽指出济公是释宝志的超越和丰富，却并未肯定其人的真实性。
另一种观点认为，历史上确有济公其人，他为南宋僧人，释名道济，俗称济颠、济公。
南宋释居简的《湖隐方圆叟舍利铭》载：“叟天台临海李都尉文和远孙，受辞（一作“度”）于灵隐佛海禅师。
狂而疏、介而洁，着语不刊削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。
信脚半天下，落魄四十年，天台雁宕，康庐潜皖，题墨尤隽永。
寒暑无完衣，予之寻付酒家保。
寝食无定，勇为老病僧办药石。
游族姓家，无故强之不往，与蜀僧祖觉大略相类。
觉尤诙谐……，叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。
嘉定二年五月十四死于净慈。
”从中可以看出，道济出身官宦之家，出家于灵隐寺，性格疏狂狷介，超逸拔俗。
居无定所，身无完衣，喜云游天下，好酒，尤善笔墨，且勇为老病者办药石，死于净慈寺，这些都与后世济公小说中的形象相吻合。
据此一些学者以为这篇《舍利铭》是搜索本我济公面貌的唯一孤证，是济公故事的先声。
［2］（P178）比较以上两种观点，笔者以为，历史上确有济公其人，但他作为道济，只是一个有点儿另类的凡僧，狂放不羁，嗜酒犯戒，却多才多艺，善良慈悲，有着一分真性情。
如果说《湖隐方圆叟舍利铭》是叙述道济真实事迹的铭文，那么此后，道济的故事则在民间继续演化，进入传说阶段。
因为他时而疯疯癫癫，所以又称“济颠”，又因为人们对他的一分崇敬情怀，所以又亲切地称他“济公”。
济公的故事在流传过程中，增加了宗教神化色彩，富有传奇性。
他的形象，是中国古代许多“异僧”的综7112012年3月第1期南京师范大学文学院学报Journal of School of Chinese Language and Culture Nanjing Normal University Mar．，2012No．1合。
《太平广记》卷一异僧类，记载了无数这样的僧人，如释杯渡“不修细行，神力卓越，世莫测其由。
”“浮木杯于水，凭之渡河，不假风棹，轻疾如飞，俄而渡岸。
”“渡不甚持斋，饮酒啖肉，至于辛脍，与俗不殊。
”“又有齐谐妻胡母氏病，众治不愈。
”“渡既至，一咒，病者即愈。
齐谐伏事为师，因为作传，记其从来神异，不可备纪。
”又如广陵大师“质甚陋，好以酒肉为食，常以穗裘，盛暑不脱，由是蚤虮聚其上。
”性狂悖，好屠犬彘，日与广陵少年斗殴，或醉卧道旁，”“大师骂曰：‘然则吾道亦非汝所知也，且我清其中而混其外者，岂若汝龊龊无大度乎？’”还有释道安，虽形貌丑陋，却神性聪敏，七岁读书，便再览能诵。
阿秃师“游诸郡邑，不居寺舍，出入民间，语谲必有徵验，”“一脚有鞋，一脚徒跣。
”他们或神力卓越，或饮酒食肉，或妙手回春，都可以在济公身上找到影子，但济公比他们中的任何一个都更富有立体性、生动性和多面性。
时至明代，出现了济公故事的平话。
田汝成《西湖游览志余》第二十卷《熙朝乐事》载：“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之陶真。
大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。
……若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记，皆杭州异事，或近世所拟作者也。
”《西湖游览志余》中，除了提及济公的“陶真”以外，还在卷十四的《方外玄踪》中提到：“济颠者，本名道济，风狂不饬细行，饮酒食肉，与市井浮沉，人以为颠也，故称济颠。
始出家灵隐寺，寺僧厌之，逐居净慈寺，为人诵经下火，累有果证。
年七十三岁，端坐而逝。
人有为之赞曰：‘非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。
……涌出舍利，四万八千。
赞叹不尽，而说偈言。
’”济公狂悖疯癫的形象已跃然纸上。
在《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公由凡僧变成了一位活罗汉。
该书不分卷，不分回，掺杂俚语，夹录诗词，粗略质朴的形态显示出它在民间流传的迹象。
因此有学者以为是元明之际说话人的底本。
［3］其中对济公进行夸饰、神化，写他神通出世和死后显灵，另外，疯癫的特征也更为突出。
到清初，出现了《济颠大师醉菩提全传》，济公的神通已达到出神入化、起死回生的境界。
该书分二十回，不分卷，是早期的济公章回小说。
较《钱塘湖隐济颠禅师语录》增加了“运木古井”“酒醉装金”“死鸽复生”等故事。
“运木古井”讲济公将木材从四川经海上，运到大殿前与海相通的“醒心井”，作为重建寺院之用。
“酒醉装金”中，济公酗酒狂吐，呕吐之物，居然使三尊大佛，浑身上下都金光耀眼。
“死鸽复生”，济公令已被吃掉的鸽子复活，有起死回生的神力。
清代中叶，说书人搜集百则济公故事，发挥想象，增加情节，拓展场面。
郭小亭对它进行增删润色，编订为《评演济公传》，成了济公小说的集大成之作。
该书分二百四十回，近百万字，先后上百人出场，头绪纷繁，但娓娓叙来，多而不乱，并不时穿插诗词、俚语、山歌，活泼多姿。
《评演济公传》及续书，以神魔、公案、侠义和人情等小说相结合的手法，展示了全方位的生活画卷和济公多层面的性格特征。
济公理想化、神异化的形象臻于极致，体现了人们驱邪扶正、惩恶扬善的愿望。
综上所述，济公，在居简的《湖隐方圆叟舍利铭》中，是一名凡僧，而后经过民间流传，和说书人的演唱，至话本《钱塘湖隐济颠禅师语录》中，济公已成为具有神力的活罗汉。
清初的《济颠大师醉菩提全传》，是较早的济公章回小说，此时，济公变得神通广大，有起死回生的法力。
郭小亭的《评演济公传》，是济公小说的集大成之作，其后济公小说接连而出，形成济公小说系列。
济公形象不断丰富，其活动面上至官府朝堂，下至市井里巷，他深受人们喜爱。
二、济公形象简析及其与鲁智深、孙悟空、癞头和尚的比较济公的形象特征，可概括为两个字“颠”和“济”。
1．“颠”“颠”即疯癫、癫狂。
济公外貌落拓，其貌不扬，身高五尺上下，发有二寸余长，一脸泥灰，僧衣破烂，短袖缺领，腰系丝绦，疙里疙瘩，双足赤裸，草履踢踏。
世人初见，多瞧他不起。
无人知他头顶三光，身高六丈，头如麦斗，面如獬盖，身穿直裰，是一个光着两条腿的知觉罗汉。
济公的行为，从来不管佛门三规五戒，任性而为。
他在庙内不论对哪个和尚有钱就偷，拿到别人衣服就去当了，沽酒买肉。
有人劝他和尚理应吃斋，他却以“我人修心不修口，他人修口不修心”回答。
济公不仅爱吃肉，而且把狗肉当作礼品给郑雄之母贺寿，甚至亲自操刀帮孝子董平卖狗肉。
这种佯狂不羁常令人想起花和尚鲁智深。
智深出家后从不坐禅，回到禅床，倒头便睡。
别人劝他，811答曰：“洒家自睡，干你甚事？”他在五台山静极思动，居然抢酒来饮。
几日不饮，便打熬不住。
下得山来，遇到狗肉，蘸着蒜泥，吃得口滑。
临走还把剩下的一条狗腿揣在怀里，唬得店家目瞪口呆。
醉了便发酒疯，把个清净的五台，搅得鸡犬不宁。
济公和鲁智深共有的这分人性的童真，得到世人的喜爱。
一般俗人，虽无佛门三归五戒约束，却比受三归五戒更甚的是名缰利锁束缚，动辄得咎，很难任情率性，但心中又向往无拘无束的自由。
因此，济公和智深身上便寄寓了世人的一种理想。
阅读他们的故事，可以得到精神上的解脱和愉悦。
济公与智深也有不同之处。
智深粗鲁莽撞，靠的是一身蛮力，济公却俏皮滑稽，常凭神力弄人，打破了正人君子的古板、生硬，使其形象更加生动活泼。
如济公和孔贵一起喝酒，孔贵个矮，向济公对面椅子上一蹿，济公便问话与他，孔贵出于尊重，赶紧跳下回答。
如此三番，被陈亮看破：“孔二哥，你坐着说罢，你不知道师傅的脾气，最好耍笑，瞧你身材矮，跳上去跳下来，这是成心和你作玩。
”济公哈哈一笑：“好陈亮，我正要瞧海里蹦，给你说破了。
”又如济公捉虱，由后面掏出一把，放在前面，由前面掏出一把，放在后面，柴元禄问他为何不把虱子扔掉，济公说：“你不知道，我给虱子搬搬家，它一不服水土就死了。
”戏谑谈笑，令人忍俊不禁，凡此种种，不胜枚举。
2．“济”与济公的“颠”相比，他的“济”在书中所占的比重更大，“颠”只是“济”的衬托而已。
济公的“济”是与生俱来的使命。
他本是知觉罗汉降生，奉佛法旨，扶危济困，劝化众生。
所以出生时便红光罩院，异香扑鼻。
年幼读书，一目十行，过目不忘，才学出众。
至十四岁，五经四书诸子百家，背诵烂熟。
且好道学，每见经卷必喜爱，读之不舍。
十八岁出家，便开始显露种种神迹。
紧要关头，一念六字真言，一切问题迎刃而解，化险为夷，化腐朽为神奇。
他的五行挪移大搬运法，常常令坏人自作自受。
他用手指一点，便把妖人定住，然后从从容容收拾他们。
济公的神通广大不由让人想起孙悟空，但悟空的降魔除妖，往往出于被动，取经路上的九九八十一难，是菩萨早就设计好了的。
悟空被妖怪抢去了师傅，拦住了去路，才不得已和他们打斗，且他的敌人，如熊罴怪，红孩儿、黄狮精，无外乎妖魔鬼怪。
而济公的麻烦，往往是自找的，他本可以在庙里安心打坐，却偏偏喜欢云游四方，专管人间不平事。
小说中济公整天忙得不得了，一事刚毕，新事又至。
妖怪行凶作恶，他要管；官吏横行不法，他要管；衙门审错案件，他要管；贼人谋财骗色，他要管；儿子对亲不孝，他也要管。
济公要斗的，不仅有妖魔鬼怪，权贵恶霸，而且还有地痞流氓，市井无赖。
济公“济世”，主要体现在三类事情上：惩处权贵恶霸、降妖除魔、扶危济困。
济公小说中最显赫的权贵恶霸有三个：秦桓、王胜仙和陆炳文。
秦桓是秦相之子，绰号催命鬼，他依仗父亲是当朝宰相，胡作非为，强男霸女。
他抢小贩王兴之妻，王妻不从，秦桓便将他夫妻二人吊将起来，要活活打死。
