中外翻译简史论文

所在学期 2012-2013第1学期 授课教师 杨 洁 《中外翻译简史》课程论文 浅谈翻译标准中的“信、达、雅” 姓名 颜兴侠 年级 2010级 班级 英语信息1班 学号 20100511909

重庆师范大学外国语学院 2012 年 12 月 22 日 浅谈翻译标准中的“信、达、雅” 摘 要：自从清末明初的著名翻译家严复在《译例言》中提出：“译事三难，信、达、雅”以来，“信、达、雅”就成为中国古代翻译理论探索的浓缩，这“三难”后来也成为了很有影响的翻译标准。本文结合时间跨度近百年的我国翻译研究资料，简述“信、达、雅”翻译标准的提出，“信、达、雅”之解读，“信、达、雅”翻译理论研究现状，“信、达、雅”三原则的影响，以及信雅和西方翻译理论之比较，最后谈谈我自己的看法。

关键词：信达雅 翻译标准 严复 研究现状 解读 三原则 一、“信、达、雅”翻译标准之提出 信达雅最早见于之谦的《法句经序》，另外梁启超在1896 年所谈的“译书有二弊，一曰徇华文而失西义，二曰失西文而梗华读”，实际上已含有“信、达”难于兼顾之意。但作为一种翻译理论长期流传，却无疑是源自严复的“三难说”。 1898 年，严复集汉唐以来译论之大成，在《天演论·译例言》里，首倡“信、达、雅”为译事楷模。《严复传》作者王经过考证，认为《天演论》是在甲午战争失败的刺激下开始翻译，初稿至迟在光绪二十一年（1895）译成。《天演论》是严译第一本书，翻译时有很多感想，所以书刻出后，提笔写《译例言》，兴发“译事三难”之叹! 何谓“信”“达”“雅”？ “信”指忠实原文，即意义不背原文,即是译文要准确,不歪曲,不遗漏,也不要随意增减意思；“达”指语言通顺畅达，即不拘泥于原文形式,译文通顺明白;“雅”则指文字古雅，即译文时选用的词语要得体,追求文章本身的古雅，简明优雅。

二、“信、达、雅”之解读 第一，严复本人并不以《天演论》汉语文本为翻译，而称之为“达旨”；而其所以求“信”而外更求“达”、“雅”，是由于需要取得当时的读书人社会认可，以便向专制主义的中国宣传西方的先进理论和思想。 第二，严复最初提出“信、达、雅”并不是作为翻译标准提出来的，是在译《天演论》时，深感自己的局限，感叹了翻译三难“信、达、雅”，他本人并不真以“信、达、雅”为翻译的金科玉律，反倒是警告后来者不要学他，不要拿他“达旨”的译本做“口实”。 第三，在鲁迅看来，严复并未把“信、达、雅”坚持到底。指出严译《天演论》系取法六朝的“达”而“雅”，后来的严译系转而取法“唐则以‘信’为主”的翻译办法，因而很可能 “粗粗的一看，简直是不能懂的”，可见其不“达”之甚，“雅”就更加无从提起。所以我们可以了解到，严复的思想也是有变化的，在以后的翻译中已经在相当的程度上放弃了 “雅”，改而以“信”为主，这些都表现在严译《原富》、《群学肄言》、《名学浅说》等 作品中。 三、“信、达、雅”翻译理论研究现状 “信、达、雅”三字理论虽然只有寥寥数百字, 却在中国翻译界掀起了波澜。一百多年来, 推崇、否定、怀疑、修正、创新, 各家之言, 竞相评判, 有力地促进了中国翻译理论的发展。梁启超、郁达夫、贺鳞、曾虚白、鲁迅等人都对严复的理论发表过自己的见解, 他们主要结合严复的翻译实践来认识“信、达、雅”。梁启超说:“近人严复, 标信、达、雅三义, 可谓知言。”( 陈福康, 2000) 二十世纪后期, 开始了新一轮的严复研究热潮。今人多从翻译标准角度理解严复的理论, 很多人对它作过注解, 一些人还试图修订它。美籍华人学者赵元任在1969 年第29 期《哈佛亚洲研究》上, 用中文发表了《论翻译中信、达、雅的信的幅度》。该文强调 “信是翻译的基本条件”, 提出信的三个主要幅度:“意义跟功用上的幅度”、 “直译与意译的幅度”和“见次频率” ( 陈福康, 2000) 。他实际上把信、达、雅三方面归结为一条: 信。刘重德1979 年在《试论翻译的原则》一文中提出了 “ 信、达、切”三字:“ 信———信于内容;达———达如其分; 切—切合风格”( 刘重德, 1979) 。这是典型的翻译标准论。马祖毅的解释是“信是忠实, 达是通顺, 译文首先是忠实于原文的内容, 其次要求通顺, 使读者能看得懂。‘雅’若就其本义来说, 就是用全国通行的规范化的语言来翻译。”( 马祖毅, 2001)这里“达”和“雅”被狭义理解了。 总体来看, 赞成肯定的态度占主流, 从而奠定了严复翻译理论在中国翻译历史上的地位。

四、“信、达、雅”三原则的影响 自从信达雅这一学说提出一个世纪以来，这一翻译理论在翻译界中产生了巨大的影响。大多数国内国外的翻译家在他们自己的翻译理论中都采用了严复的“信达雅”。如我国翻译家鲁迅的“信、顺”两个翻译原则也就提现了严复的“信”、“达”的意思。国外翻译理论家泰特勒在《翻译原理简论》一书中提出了三条翻译原则：译文应完全传达原作的思想；译文的风格与笔调应和原作属于同一性质；译文应具有原作的流畅性。我们可以看出，泰特勒的前两个原则也体现了严复的“信”的原则，而后面一个原则就是严复的“达”的翻译原则。 无论是在古代还是现代，我们在翻译中都遵循了严复“信达雅”的原则，可见，“信达雅”三原则在翻译中无时无刻都存在着，为我们的翻译带来了重大的影响。

五、“信、达、雅”和西方翻译理论之比较 和我国一样，西方翻译界也提出过一系列翻译标准，这里我们以影响最大的几种标准中的两种提法和信达雅作以比较： 第一、是英国泰特勒的翻译三原则，即：1）译文应完全复写出原作思想；2）译文的风格和笔调应与原文性质相同；3）译文应和原作同样流畅。泰特勒三原分工明确，各自为我，主仆不明，三者中也无内在的辨证关系可言，即使其说与“信、达、雅”一致，就言简意赅来说，则不可与之同日而语，在中国也远未深入人心，故我们大可不必舍近求远，舍“土” 求“洋”。 第二、美国尤金·奈达的标准：1）达意；2）传神；3）语言顺畅自然；4）读者反映类似。奈达提出的四个标准的前三个都能在“信、达、雅”中找到影子，唯第四条，也是其理论精华所在的“读者反映论”为“信、达、雅”所不具备。也正因为这一条迎合了我国译界想冲破传统译论的樊篱，另觅良药的心理，故其一经传入，即正中下怀，在中国译界红极一时。但是，现在，“读者反映论”也盛极而衰，“人们注意到其不足，认为它同其他翻译准则（如神似、化境）一样，也是一种理想化的标准，是达不到的。 综上所述，我国在信达雅的基础上发展了甚多翻译标准，同时也引进了一些西方翻译理论，但是严复的“信、达、雅”的提法简明扼要，又有层次，主次突出，表现出强大的生命力，任何一种翻译标准想取代“信、达、雅”都非易事，目前也确实无以为替。

六、“信、达、雅”并非译事最高原则 尽管“信、达、雅”三原则在翻译界中有巨大的影响，但这一说法也引起了一些争议，其评价有褒也有贬。在我个人看来，我比较欣赏这一观点，但是我觉得这三个观点也有自相矛盾之处，、“信达雅”并非译事最高原则 首先，他所说的“信”，即忠实于原文，而又提倡“雅”，即语言要优美。而在我们翻译的时候，我们能做到两者之一，做到了“信”就谈不上“雅”了。所谓的“信”，简单地说不能改变原文的意思，甚至可以说是把原文逐字逐句地翻译过来，这样一来，译后的文字就不那么优美了。如果所有的翻译都像诗歌那样优美，那就体现不出“信”了。因为一般的诗歌都改变了原文的意思，而用别的词语表的出来。 然后，翻译作重要的是要根据读者的水平来翻译。“信、达、雅”三原则所翻译出来的作品只适合学问比较高的读者理解。而对于那些水平不高的人又怎么办呢？像那些比较低智商得人或是儿童，翻译的作品就不应该遵循“信、达、雅“三原则了，只要翻译的作品他们能懂，能吸引他们的兴趣，无论是不是忠实于原文，无论文字是不是优美，这些都不重要。 所以，我不认为“信达雅”能够作为一个有机完整的理论体系而统领译事，它也并非是译界一金科玉律。只要读者能够从译文中有所得，得到“乐趣”，那么一个翻译理论就有它的正确性。死扣“信达雅”这一理论和方法未必能使译文让读者理解和接受，也未必是最佳策略。就新闻翻译来说，需要考虑到意识形态问题，或涉及到政治敏感话题时，其翻译就要大作变更了。应用英语翻译如对外宣传资料的翻译中，由于中国和西方国家在政治体制、文化传统、意识形态等诸多方面都存在很大的差异，有些宣传形式和内容对国内受众来说是习以为常的，但对外宣传时如不加任何调整改变而逐字照译，往往看似忠实，实际却令人费解。因此，翻译这些材料，适合采取“变译”策略，需要根据国外受众的思维习惯，考虑外宣译文的效果、受众的反应、语言的风格特色等各方面的因素，对中文原文进行适当的加工，有时要删减，有时要增加背景内容，译前对材料进行灵活的处理。如果一味坚守一个“信”字，就很难达到外宣应有的效果。

七、结语 任何一个翻译理论或思想都仍有它们的可取之处，不同的翻译目的和对象有着不同的翻译标准，翻译作为一种文化交流活动，我们应本着“译以致用”，具体问题具体分析，根据时代的发展和读者的需求，以不同翻译理论为指导，使译文以一种喜闻乐见的方式为人们普 遍接受。我们不应只认定“信达雅”一个原则，或冠以“译事最高原则”，而应当学会在不同情况下采用不同的翻译策略，作出最好的译文予读者们理解和接受。同时还我们应不断涌现出新的理论指导，不断地创新才能使中国翻译理论不断完善，进而更好地来指导翻译实践

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