禅悟管理：保留一只眼睛看自己

人生哲理：留一只眼睛看自己人熟哲理：留一只眼睛看本人繁忙并无错，果为繁忙而迷得了本人，这便有点不合错误头了。

正在日原的汗青上熟成过二位伟年夜的剑脚，一名是宫原武匿，另外一位是柳熟又寿郎，而柳熟又寿郎是宫原武匿的师傅。

柳熟又寿郎因为幼年荒嬉，不愿承受女亲的教诲潜心习剑，被女亲逐没了野门。

于是蒙了刺激的柳熟，赌咒要成为一位伟年夜的剑脚，而单独跑到一荒山来睹其时最负衰名的宫原武匿，要供拜师教艺。

拜会了宫原武匿，柳熟冷切天答叙：“假设尔勤奋天教习，须要几多年能力成为一流的剑脚？”武匿说：“您的全副余年！”“尔不克不及等这么暂，”柳熟更急迫天说：“只有您肯学尔，尔乐意高任何甜罪来告竣目标，甚至当您的佣人跟从您。

这须要多暂的工夫？”“这，兴许须要十年。

”宫原武匿说。

柳熟更焦急了：“哎呀！野女年事未下，尔要正在他熟前便让他瞥见尔成为一流的剑脚。

十年过久了，若是尔添倍勤奋教习需时多暂？”“嗯，这兴许要三十年。

”武匿徐徐天说到。

柳熟慢失快哭没去了，说：“若是尔不吝任何甜罪，日以继夜天练剑，须要几多工夫？”“哦，这否能要七十年。

”武匿说，“或者那辈子再也出愿望成为剑脚了。

”此时，柳熟口面纠结着一个年夜信团：“那怎样说呀？为何尔愈勤奋，成为最高级剑脚的工夫便愈少呢？”“您的眼睛齐皆盯者最高级剑脚，那里另有眼睛看您本人呢？”武匿安然平静天说：“最高级剑脚的先决前提，便是永近保留一只眼睛看本人。

”柳熟眼外的“最高级剑脚”，对您而言代表甚么？是权位？是款项？借是哪些目的或抱负？“最高级剑脚”对您的组织而言又代表甚么？赔人民币？据有要害职位地方？借是效劳社会，理论末极关心？是甚么起因让宫原武匿说，不吝任何甜罪日以继夜冒死练剑，反而无奈成为最高级剑脚呢？而成为最高级剑脚的先决前提，便是永近保留一只眼睛看本人，宫原说的是甚么意义？要看本人甚么样的内容呢？正在事情取糊口外，寰球快捷变迁、快捷流传的疑息大水，促使每一个人也莫没有是汲汲营营天逃供新知，唯恐没有教无以活到嫩；否是正在夜深人静时，却又迷惘于“尔是谁”、“尔正在逃供甚么”、“那样逃供的糊口是尔的抱负人熟吗”等考虑外，因此暂暂不克不及成眠。

一个人醒悟的禅语
醒悟禅语
1、知你是你：要珍惜自己，也要让自己成长。

不要被别人的期待和外
力所左右，要看得清自己的欲望，知你才能知到自己是谁。

2、要学会观察：要学会以不同的视角看待生活，提升自身的观察能力。

在这个社会复杂的环境下，要从日常的琐碎细节中学会观察，发现细
节中的趣味与智慧，善用其中的细节。

3、知道你能够及你的改变：太多的人不知道自己的潜力，一直处在被
动的局面，改变自己，面对挑战，学会接受未知，做出自己该做的努力，才能让你感受到自己身上真正的改变。

4、成长要有自己的节奏：每个人的成长节奏都不一样，不要总拿着别
人的衡量你自己，要秉持着自信做自己，学会给自己一些必要的支持
与安抚，让自己在自己的节奏里去成长。

5、要有计划：给自己一个计划，要有一定的时间表给自己，管理好的
自身时间，要有较强的抗压与执行力，才能让自己实现计划，达到自
己的目标。

6、要保持平常心：在生活的各个方面要保持平常心，才能审慎的判断外部的环境及自身的利害，控制自身的情绪，保持清醒的头脑，冷静的处理各种状况。

7、要意识到机遇：在自己成长、学习的过程中，要意识到机遇，学会放大自己的空间去接收机会，在抓住机遇的同时，要及时的总结自己的问题，机遇的发现从学习的积累中自然而然的出现。

8、要明白自己想实现什么：要坚持自己的目标。

不要被别人的想法影响，要清晰的思考自己真正想要实现什么，要有自己的思考方式，有自己的历程，然后才能有着自己的觉醒。

【留一只眼睛看自己】留一只眼睛看自己感悟曾在某杂志上看过这样一个故事：一个击剑运动员询问他的师傅：“如果按现在这种练剑方法，您认为我需要多少年可以成长为一流的击剑手？” 他的师傅回答：“需要10年。

”“那我如果用现在的两倍时间练剑，需要多少年可以成为一流的运动员？”击剑手又问。

“需要20年。

”“那我除了吃饭、睡觉，剩下的时间都用来练剑，这样需要多少年？”“那你一辈子都练不成一流的击剑手”。

师傅断然回答。

“为什么？”运动员大惑不解。

“因为你的两只眼睛只顾盯着前方的目标，已经没有时间留一只眼睛看自己了……”师傅一语道破天机。

故事中所说的“留一只眼睛看自己”的意思无疑就是“学会反思”，即要经常并善于反思自己走过的路、说过的话、做过的事，能够扬长避短，不断调整自己，从而使自己前方的路走得更好。

如果我们能时常反思自己的教育行为，往往就会发现我们的工作有许多值得改进的地方，有许多事情可以做得更好。

然而，我们写的教学反思就像写评语一样，只是对自己的整个教学过程作简单的概括，缺少对教学现象和本质的深度思考，收效甚微。

如何寻找反思点，写好教学后记呢？1.记教学活动中的闪光点上每一节课总有精彩、成功之处。

如：有时精彩的导课，激发了学生的学习兴趣，课堂气氛特别活跃；有时恰当地运用了某种成功的教学方法；有时教师灵机一动，有了解决问题的妙想；有时教学效果超越了预先设计的目标，引起了学生超乎寻常的共鸣；有时课堂教学中的某一应变措施特别得当；有时开展探究合作活动取得意外的成功；有时某些教育思想得到了有效的渗透；有时备课未曾考虑到，而在课堂上突然闪现出灵感的火花。

成功的教学，体现教师创造性的教学思维，准确地把握教材内容，合理地挖掘教材，创造性的使用教材。

2.记教学活动中的败笔俗话说“智者千虑，必有一失”。

即使是成功的课堂活动，也难免有疏漏、失误之处，有不尽如人意的地方。

如：有时教材内容处理得不妥；有时教学方法选取用不佳；有时师生间的教学活动不够协调；有时教学效果不太理想；有时教学中出现了一个看似很小却无从下手的问题，使自己处于尴尬的境地；有时学生活动组织的不够严谨；有时活动的内容没有价值等等。

成功的关键，就是要看清自己，真实的你远比自己看到的优
秀！
哲学家尼采说：我的眼睛离我太近，因此我总看不清自己。

讲一个故事。

有一位禅师，手下有一个小和尚，和尚跟随多年，看禅师诵经参禅，日日言传身教，也小有了名气。

一天，禅师把和尚叫到床前：“我的生命所剩不多，需要另一个有悟性的人接下去，你明白意思吧？”和尚哭着说：“师傅，我这就去找！”
和尚从此日日在外云游，试图找到这样一个能悟道的人继承师傅的思想！他试了一个又一个，可他无奈地发现，这些平日饱读诗书的人，却辩论不过自己这样一个小和尚。

半年过去了，和尚无功而返，并把找的结果告诉了禅师。

禅师说道：“你找的方法对吗？你是不是看的太近了？”
和尚羞愧了，于是他又出去半年，这次他到了更远的地方，也学到了不少东西，可还是没找到感觉有资格传承师傅的人，他再一次沮丧的回到禅师身边。

这次禅师终于对他道了真言：“其实，从一开始，我就觉得你是最佳人选，只是你整日待在我跟前，把自己看的太轻了。

你出去的这两次相信也看到了，这世上几乎没有人比你更有悟性了。

”小和尚顿悟，终于成为了一代禅师。

每个人审视自己，犹如审视着一面镜子。

离的太远，看不清自己；离得近了，看得清，却也更加放大了身上的缺点；如果离得更近些，两眼就会更加模糊，完全看不到自己原本的样子了。

合理的审视自己，别不敢面对自己的真实面目；勇敢的审视自己，但不要过度放大自己的缺点；谨慎的放大自己，不要模糊了自己原本的样子。

人，只有选择合适的距离，看到自己的真实，才是最强大最完美的自己。

参透了这个道理，你就会发现，自己远比想象中的强大！。

观卦：留一只眼睛看自己展开全文一个人睁开眼睛就开始了观察世界，不管是众生万象，还是花草鱼鸟。

不过，有些东西我们眼里看到了，但心里却没有看到。

为什么没有看到呢？因为我们不懂得如何去观看。

或者说，我们只懂得用眼睛去看，却不懂得用心去看。

当我们用眼睛去看，就只能得到片面的影像，我们看问题、看事件的结果，就出现了偏差，做事也就出现了偏差。

《易经.观》曰：“盥而不荐，有孚颙若。

”意思是，祭祀时，已经洗了手，东西也已经准备就位，但是，此时并不要着急上祭品。

而是要清除杂念，内心虔诚地恭敬仰望。

心有杂念，看东西也就戴了有色的眼镜。

自然，看在了眼里也看不到心里。

总结来说，观卦给我们看事务的总原则就是：诚心去看。

在人一生中，最难看懂的往往是自己，因为看不懂自己，所以也看不清楚别人。

孙子云：“知己知彼，百战不殆。

”想要成功，首先要做的就是了解自己。

《易经.观》曰：“六三：观我生，君子无咎。

”意思是，观察自己的所作所为，对比高尚的道德标准，这时候就知道自己是进是退了。

想要看清楚自己，先要直面自己的心灵。

大多数人看不清楚自己，多是因为不敢直视自己，此时就会出现自傲、自卑、顽固不化的表现。

当然，一个人在观看自我的时候，多是直面错误的考验，这过程是痛苦的。

我们发现自己的错误越多，反省的勇气就越小。

大多数人都知道自己有一两个陋习，但总是改变不了，不是因为我们不知道这个陋习是不好的，而是明明知道了却不去改。

这就是没有用心看自己的缘故。

还有一种情况，有些人知道自己做错了事情，但是一次次接着错。

这也是没有看清自己。

《易经.观》曰：“初六：童观，小人无咎，君子吝。

”意思是，像孩子那样看，这只是小人的做法。

我们知道，小孩子看东西都是表面的、粗浅的。

如果我们像小孩子那样去看事情，只能做出像小孩一样的错事，并且持续去犯错。

所以，看问题要看到本质，不能观看表面。

我们看自己也是如此，不要像孩子一样仅仅看到自己的表面错误，而看不到自己真正的错误，这样下去，我们今天犯了一个错误，明天还会被相似的错误所困扰。

止观内观的禅定实践语录禅定是佛教内观修学的重要方法，通过观察内心的思绪和感受，以及外界的事物和景象，从而获得更深层次的洞察与平静。

下面是一些关于止观内观禅定实践的语录，帮助我们更好地理解和应用。

1. 专注于呼吸：将注意力集中在呼吸上，观察每一次呼吸的起伏和流动，不断提醒自己保持专注。

这可以帮助我们集中精力，减少心流的干扰。

2. 观察身体感受：用内心的眼睛观察身体各个部位的感受，注意其中的痛楚、放松与压力，而不是被其所痛苦或期待所困扰。

通过观察，我们可以更好地了解身体的需求和状态。

3. 观察思绪的起伏：不要追随或执着于思绪，而是站在旁观者的角度，观察思绪的出现和消逝，以及它们之间的联系。

这种观察能帮助我们认识到思绪的无常和瞬息万变。

4. 观察情绪的变化：对于情绪的出现和变化，保持觉察和观察，不要陷入其中或被其左右。

通过观察情绪，我们可以了解到它们的成因和影响，从而更好地处理情绪的波动和冲突。

5. 观察外界景象：不要聚焦于外界景象的表象，而是观察它们的变化和流动，意识到它们的无常和相互依存的关系。

这种观察可以帮助我们超越形而上的固执，以更宽广的视野看待世界。

6. 观察痛苦和快乐：对于痛苦和快乐的体验，保持觉察和平等的心态，不要执着于其中任何一方。

通过观察痛苦和快乐，我们可以认识到它们的无常和转瞬即逝，减少对它们的执着和執著。

7. 观察无我：通过观察内心的思绪、感受和身体，以及外界的事物和景象，逐渐意识到“我”的概念只是一种幻觉。

这种观察可以帮助我们超越自我，体验到无我状态的安宁与解脱。

8. 观察禅定的境界：当我们获得禅定境界时，观察它的特点和效果。

禅定境界不仅带来平静和集中的心态，还能够增加智慧和洞察力，以及对生命本质的深刻认识。

9. 观察生活的细节：在日常生活中，保持观察的觉知，注意每一个细节和瞬间的存在。

这种观察可以帮助我们珍惜和感激生活的点滴，以及提醒自己时刻保持内心的平静和觉知。

10. 观察与分享：将内观的体验和觉察与他人分享，以便互相学习和启发。

留一只眼睛看自己
翻看桌上王朔的《无知者无畏》，爱好王朔小说或这厮的人在看到他重又出书，自然是一番欣喜。

大概是受我先生的影响------他是极喜爱王朔的，所以对王朔一直是另眼相待，这本随笔集不贬多些王朔的自我解剖，他这种爱自己而且自己知道，让人觉得非常难能可贵，这使我想起在大连讲PTT 时一学员讲的小故事。

一青年为父报仇拜神剑高手为师，决心以最快速度学得本领，师傅告之需十年光阴。

因报仇心切，他肯请师傅若自己白天、黑夜不间断地苦练是否可缩短些时间。

师傅答：“若昼夜不停地练需二十年光阴。

”徒弟大惑不解，师傅曰：“因你眼里只有剑，反而不能时时停下来看看四周看看自己，往往事倍功半。

”
留一只眼睛看自己，才能使十年的功夫真正化为十年的累积，若只是一味地练不动脑筋不总结自己，十年的时间也许只有一年的功夫，真可谓1 =1，且1的“n ”次方永远为1。

在生活中，我们在做事或批评他人的时候，往往忽略了检讨自己。

如一学生见发下来的作业有老师的红笔批语，左看右看上看下看看不太懂，大着胆子去问老师，老师将眉毛一竖：“说你‘字迹潦草’。

”
做寿险行销是与人打交道的一门艺术，只有不断地反醒自己，总结自己，才能取得长久地进步。

虽不能个个象原一平般开他个“个人批判会”，但总该使用工作日志、周检讨、月总结之类的活动管理工具吧，不是为别人，只是留一只眼睛看自己。

二月二十八日于深圳。

留一只眼睛看自己的人生哲理留一只眼睛看自己的人生哲理忙碌并没有错，因为忙碌而迷失了自己，那就有点不对头了。

在日本的历史上生成过两位伟大的剑手，一位是宫本武藏，另一位是柳生又寿郎，而柳生又寿郎是宫本武藏的徒弟。

柳生又寿郎由于年少荒嬉，不肯接受父亲的教导专心习剑，被父亲逐出了家门。

于是受了刺激的柳生，发誓要成为一名伟大的剑手，而独自跑到一荒山去见当时最负盛名的宫本武藏，要求拜师学艺。

拜见了宫本武藏，柳生热切地问道：“假如我努力地学习，需要多少年才能成为一流的剑手？”武藏说：“你的'全部余年！”“我不能等那么久，”柳生更急切地说：“只要你肯教我，我愿意下任何苦功去达成目的，甚至当你的仆人跟随你。

那需要多久的时间？”“那，也许需要十年。

”宫本武藏说。

柳生更着急了：“哎呀！家父年事已高，我要在他生前就让他看见我成为一流的剑手。

十年太久了，如果我加倍努力学习需时多久？”“嗯，那也许要三十年。

”武藏缓缓地说到。

柳生急得快哭出来了，说：“如果我不惜任何苦功，日以继夜地练剑，需要多少时间？”“哦，那可能要七十年。

”武藏说,“或者这辈子再也没希望成为剑手了。

”此时，柳生心里纠结着一个大疑团：“这怎么说呀？为什么我愈努力，成为第一流剑手的时间就愈长呢？”“你的眼睛全都盯者第一流剑手，哪里还有眼睛看你自己呢？”武藏平和地说：“第一流剑手的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己。

”柳生眼中的“第一流剑手”，对你而言代表什么？是权位？是金钱？还是哪些目标或理想？“第一流剑手”对你的组织而言又代表什么？赚钱？占有关键地位？还是服务社会，实践终极关怀？是什么原因让宫本武藏说，不惜任何苦功日以继夜拼命练剑，反而无法成为第一流剑手呢？而成为第一流剑手的先决条件，就是永远保留一只眼睛看自己，宫本说的是什么意思？要看自己什么样的内容呢？在工作与生活中，全球快速变化、快速传播的信息洪流，促使每个人也莫不是汲汲营营地追求新知，唯恐不学无以活到老；可是在夜深人静时，却又迷惘于“我是谁”、“我在追求什么”、“这样追求的生活是我的理想人生吗”等思考中，因而久久不能成眠。

佛说，观照自己，反省自己，改变自己世上本没有任何纷扰，我们所有的烦恼都是源自我们自己，源于我们的内心。

内心纷乱，处世行事就一团乱，内心沉静，处世行事就干脆果断，也就不会给我们带来烦忧。

所以，想要活得通透自在，就要能审视自己的内心，解开内心的解，把纷乱的内心整理出一个秩序来，能够安稳好自己的内心，干什么事都能集中精力，不会轻易被外物所打扰，受外物迷惑，内心迷乱。

内心不迷乱，行事才会稳重不出乱子，才能真正做到随心所欲，不为外物牵绊。

1. 观照自己，需要一颗慧心平时我们看世事都只用我们眼睛，看到什么就是什么，“看山是山，看水是水”，这样看世事，我们只看到了事物的表象，而未能深入其中，看透事物的内涵。

真正要看明白世事，看明白自我，做到洞若观火，不仅要用眼睛看，更要有一颗慧心，要能用心看事物，用心观照自我。

凡事不用心，都只会浮于表面，不能深入其髓。

我们看自己的一言一行，都只是表象，真正引起我们一言一行的是我们的观念、成长环境和性格特点。

如果不能看明白这一点，那么我们做再多努力想改变自己，也无济于事，只能治标，而不能治本。

观照自己，需要穿过表面，直抵我们的内心，去发现真正的自己。

2. 反省自己，要敢于否定自己人非圣贤，孰能无过。

谁都会犯错，但是我们往往只擅长指摘别人的错误，而为自己的错误做辩护，一味地逃避错位，掩饰错误，好让我们心安理得地继续生活。

但是所谓“善有善报，恶有恶报”，你一味逃避也没有用，你犯下的错，总是要你自己来弥补。

子曰“过，则无惮改”，我们犯错不可怕，但是要能敢于面对自己的错误，不要害怕改正自己的错误，改正自己的错误，也就是替自己赎罪了，过去的就让它过去，我们应该面向未来，去做更好地自己，去追求更美好的生活。

反省自己，也就是否定从前的自己，去做未来的自己，做更好地自己。

3. 改变自己，要从行动上出发只是观照自己，反省自己，而不落实到行动上，那么这观照和反省就没用意义，我们观照和反省自己的最终目的就是为了能做到心中自在，行动自如，不受外物和内心的干扰。

禅悟管理:保留一只眼睛看自己中国禅宗传到日本之后，禅的精神、禅的智慧渗透到社会每一个角落，而且产生了许多变种，比如茶道、花道、弓道、剑道，都可以说是禅的分支。

近代剑道大家宫本武藏，与他的高足柳生又寿郎，就是两位参透了禅的真精神的伟大剑客。

当年，柳生第一次参拜师父的时候，便迫不及待地问道：“师父，您是过来人，慧眼如炬。

您看，以我根基，何时能练成一流的剑客？”宫本想了想，着重地对他说道：“大概要十年。

”“哇，十年，是不是太久了？”柳生年轻，很想尽快成名，急切地说：“师父，我是一个意志坚强的人，如果我加倍努力苦练呢？”“那么，得要二十年。

”宫本一脸的严肃认真。

柳生大惑不解地追问：“假如我夜以继日、废寝忘食、一刻不停地用功呢？”“那你三十年也不会成功！”宫本的话实在令人费解，柳生差点将自己的头皮挠破，也没挠出个所以然。

他可怜巴巴地问道：“师父呀，练习剑道怎么这样奇怪？为什么越努力反面用的时间越长呢？请您告诉我，这是什么道理？”宫本谆谆教导他说：“如果你的两只眼睛死死盯着‘成功’二字，哪里还能看自己呢？所谓的一流剑客，便要永远保留一只眼睛看自己。

”柳生震惊得满头大汗，当下顿悟。

「禅悟管理」所谓“欲速则不达”，不仅仅是一种道理，更是一种智慧，一种思维方式。

现代这个快节奏的社会，更需要我们时常审视自己，关照自己的心灵。

给心灵留下一定的究竟，智慧的火花才能产生。

否则，很可能“穷暮而无归宿”。

事物都分为“标”和“本”两个方面，要彻底解决问题，就应当先治本后治标。

世界上的事物都是相互联系而存在、相互依赖而发展的。

一事物的存在和发展依赖于另一事物，那么后者便是前者的必要条件。

如果破坏了后者，前者就会自行消亡。

在经营管理中，有些问题运用一定的手段，可以暂时解决，但是其隐患并未消除。

想要真正解决问题，需要做到追根溯源，标本兼治。