国家起源理论观点的类型

理论（终极）一、的起源与本质起源问题是各类学说分歧的焦点所在，更是马克思主义与非马克思主义对立的根本点。

对于起源问题的解释，决定了对于性质、职能、命运等一系列问题的判断。

马克思主义在起源问题上有两个基本论断：第一，不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段的产物，这是说明产生的时间问题；第二，的出现，是社会部发展的结果。

它是生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和的产物。

这是说明产生的原因问题。

的产生马克思主义关于起源问题的基本论断是：氏族制度的解体是社会部生产发展的必然结果。

氏族制度的解体和的产生，都是人类社会部生产发展的必然结果。

起源于社会部基本矛盾的运动。

在原始社会后期，人类生产能力的发展，促进了分工和交换的出现。

在经历三次社会大分工之后，特别是商业的独立标志着人类社会的分工和交换已经达到相当普遍的程度，经济活动一跃而成为人类生活的主要容，经济利益也上升为决定人际关系的根本因素。

分工、交换、利益分化这些因素的出现，使经济因素逐渐取代血缘因素成为决定人类社会制度的主要因素。

随着群婚制度向“一夫一妻制”的被迫过渡，个体家庭逐渐取代氏族成为社会的基本经济单位，生产分工日益细化，商品交换日益频繁，人们之间的利益冲突也越来越广泛，越来越深刻。

原始的氏族组织和道德力量已经无力应付这一变化，于是就需要有一个第三种力量，它似乎站在相互斗争的各阶级之上，压制它们的公开冲突，至多允阶级斗争在经济领域以合法的形式进行。

于是，氏族制度被分工及其后果即社会分裂为阶级所炸毁，被新的机关——所代替了。

恩格斯关于起源的论断在《家庭、私有制和的起源》一书中，恩格斯指出：“是社会在一定发展阶段上的产物；是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。

而为了使这些对立面，这些经济利益相互冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序'的围以；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且同社会日益相脱离的力量，就是。

亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。

他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。

1 ．国家产生的原因。

亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。

2 ．国家产生的过程。

亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。

亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。

个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。

3 ．城邦的本质。

亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。

4 ．城邦的目的。

亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。

城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。

个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。

这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。

5 ．学说的意义。

亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。

（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。

政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。

所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。

2 ．划分政体的标准。

第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。

前者为正宗政体，后者为变态政体。

第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。

即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。

国家起源与本质的思考作者：王蕊来源：《读与写·上旬刊》2014年第07期摘要：朝代与帝国在不断的更替之中，而国家却一直绵延下来。

国家是什么，国家是怎样起源的，国家的本质又是什么，就成为了大家关注的问题。

本文将为大家介绍几种有关国家起源与发展的学说，并向大家谈谈笔者的观点。

关键词：国家起源;本质;思考;多元中图分类号：G648 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2014）13-0003-02在我国历史上从夏、商、周到最后清朝灭亡，多少朝代更替，最后消失在历史的长河之中。

而从世界上来看，也有多少不可一世的罗马帝国、波斯帝国、奥匈帝国等大帝国从建立、兴盛最终走向衰落。

虽然朝代、帝国在不断更替，但是国家的形式却一直绵延下来。

1.国家的含义从广义的角度，国家是指拥有共同的语言、文化、种族或者历史的社会群体，在这个定义中，一个国家没有具体的边界；国家也指那些享有共同领土和政府的人民，如世界上大多数的多民族国家。

在社会科学和人文地理范畴，国家是指被人民、文化、语言、地理区别出来的领土；被政治自治权区别出来的一块领地；一个领地或者邦国的人民；跟特定的人有关联的地区。

从狭义的角度，国家是一定范围内的人群所形成的共同体形式。

一般国家行政管理当局是国家的象征。

它是一种拥有治理一个社会的权力的国家机构，在一定的领土内拥有外部和内部的主权。

根据马克思主义的观点，国家是经济上占据统治地位的阶级进行阶级统治的工具。

阶级性是国家的根本属性。

具有一定的地理区域管理范围，固定的社会人群，拥有完整的政府管理机构、军队、独立的元首。

国家是一个成长于社会之中而又凌驾于社会之上的、以暴力或合法性为基础的、带有相当抽象性的权力机构。

2.关于国家起源与本质的不同学说观点在国家起源方面，神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神、天、上帝等。

中国古代社会，普遍信奉"天道"，说国家的权力来自"天命"，把帝王称为天子。

简述恩格斯关于国家起源的经典论述恩格斯是19世纪著名的德国哲学家、经济学家和马克思主义理论的重要奠基人之一。

在他的著作《家庭、私有制和国家的起源》中，恩格斯探讨了国家的起源和发展过程，并提出了一系列关于国家及其与私有制、家庭等关系的观点。

恩格斯认为，国家的起源可以追溯到人类发展的较早时期。

他指出，最初的人类社会结构是原始共产主义社会，人们在这个社会中是平等而共同奋斗的。

在原始共产主义社会中，人们共同占有土地和资源，没有财产私有制。

由于资源相对丰富，人类社群的生活相对和谐。

然而，随着生产力的发展和人口的增加，资源短缺问题开始出现。

恩格斯指出，这导致了冲突和竞争的出现。

人类开始出现个人私有财产的概念，并将土地和资源作为自己的私有财产，这就是财产私有制的起源。

财产私有制的出现不仅改变了人类社会的生产关系，也将人们分隔开来。

在财产私有制的背景下，恩格斯提出了国家的概念。

国家是一个代表统治阶级利益的机构，用于维护财产私有制的存在和稳定。

恩格斯认为，国家的出现是财产私有制的必然产物。

国家的职能包括制定和实施法律、维护秩序、保护财产等。

恩格斯进一步指出，国家的出现意味着阶级的划分，分为统治阶级和被统治阶级。

统治阶级通过掌握政治权力，对被统治阶级进行剥削和压迫。

国家成为统治阶级的工具，通过法律和武力手段来巩固统治地位。

国家的存在是为了保持社会秩序和阶级压制。

恩格斯还指出，国家与家庭有密切的联系。

家庭是国家的前身，是国家权力的原型。

家庭制度的形成标志着权力的出现，家长逐渐成为权威的象征。

恩格斯认为，家庭制度的出现是财产私有制的延伸，家庭内部的权力结构反映了社会的阶级关系。

对于国家的起源，恩格斯提出了一个重要的观点：国家的出现是历史发展的必然结果，而非人类自然倾向的产物。

国家的出现是财产私有制的产物，是为了维护统治阶级的利益。

国家以法律和暴力手段来巩固自己的统治地位，并通过法律来规范和维护社会秩序。

恩格斯的这些观点为我们理解国家的起源提供了深刻的启示。

期末论文论西方国家起源观之社会契约学说的发展与演变论西方国家起源观之社会契约学说的发展与演变摘要：国家起源学说是国家理论的重要内容，不同的时期有不同的国家起源观。

社会契约论就是认为国家起源于社会契约的学说。

该学说不仅是最为重要影响最大的国家起源理论，而且堪称西方主流政治思想。

从古希腊的伊壁鸠鲁到当代的道德哲学家罗尔斯，契约论一直在不断地发展和演变中。

关键字：国家起源社会契约论发展及演变对后世的影响一、社会契约学说的起源与发展关于国家的起源，在不同的时期有不同的观点，如古希腊时期柏拉图的社会分工国家起源论，亚里士多德的国家自然发生论，中世纪的神权起源观等。

在众多说法中，社会契约论不仅是最为重要的国家起源理论，而且堪称是16世纪以来在西方主流政治思想。

它的兴起与西方的七月文化传统、与西方的社会变革，特别是资本主义上升时期日益发展的契约经济有着密切联系。

社会契约论，认为国家起源于社会契约，原本由社会成员的同意或契约缔结而成。

从古希腊的伊壁鸠鲁到当代非神学新自然法学的主要代表罗尔斯，历代都不乏倡导契约论的学者。

本文将从不同时期不同学者对于国家起源的社会契约论的观点进行介绍和分析。

马克思曾经说过：“国家起源于人们相互间的契约，起源于[社会契约]，这一观点就是伊壁鸠鲁最先提出来的。

”[1]古希腊学者伊壁鸠鲁曾多次论证，国家是人们相互缔结契约的结果，他说：“渊源于自然的正义是关于利益的契约，其目的在于避免人们彼此伤害和受害。

”[2]伊壁鸠鲁在这里强调了公正不是某一个自身存在的东西，而是存在与人们的相互交往中，成为一种契约，是人们为了确保相互间的安全，克服相互间的恐惧，避免相互间的损害而订立的。

伊壁鸠鲁的政治观点为近代革命的“社会契约论”提供了启蒙材料。

中世纪以后，西方社会以文艺复兴运动为先导，开始了全民的思想启蒙运动，而荷兰资产阶级革命是近代启蒙运动最早的制度性尝试。

这场在欧洲历史上建立了第一个资产阶级国家的革命运动中诞生了两位启蒙思想家——格劳修斯和斯宾诺莎，他们以近代国家和法律观念为基础，以自然法为武器，详细论述了近代主权国家产生的合理性。

比较不同国家学说谈马克思主义国家学说的科学性摘要：国家的产生是各个政治学派必须面临和回答的一个问题，政治学史上，有许多研究国家的学派，在对国家的产生有不同的理论。

其中马克思主义关于国家的起源是这些理论当中最具有进步性和科学性的学说，关键在于马克思主义国家学说提出了国家具有阶级性，并且认为阶级性是国家最根本的属性，这是马克思主义国家学说和其他国家学说的根本区别。

本文比较不同的国家学说，从而论证马克思主义国家学说的进步性和科学性。

关键词：国家起源阶级性科学性国家的产生一向是政治学必须回答的问题，也是各个政治学派和政治学家一直争论的话题。

在人类历史上，有以下几种国家学说，一、社会共同体说亚里士多德认为，我们见到的每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种行为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果。

1亚里士多德认为国家是一种自然产生的，为了追求一种善而建立有益于人类的社会团体，这里所说的城邦其实就是亚里士多德时代的国家。

在亚氏看来，自然创造了男女，组成了家庭，为了适应更为广大的生活需要，家庭自然地组成了村落，若干的村落组合而成城邦，社会就进化到高级而完备的境界。

城邦的长成处于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。

早期的各级社会社团都是自然地生长起来的，一切的城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然地产物。

所以，亚氏得出了一个结论，也就是城邦处于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物。

2二、神权国家说这个观点主要在中世纪，中世纪西欧神权思想的集大成者是托马斯.阿奎那，阿奎那承认是人的理性的产物，但人的理性来源于上帝的理性，因此，从根本上说，国家是上帝的产物。

3在确立上帝的权威的基础上，阿奎那认为，人都是自私的，每个人都自顾自己的利益。

为了把人们团结在一起，维护共同的幸福，就需要共同的治理原则，也就是国家这种机构。

这样，阿奎那就把国家说成是“那些服从同样法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会。

第二章 国家与阶级教学目标：让学生了解，国家的起源，从而把握国家与氏族公社的必然联系，认识国家的本质，知道国家是阶级统治的工具把握国家职能，并能够运用国家职能解释社会现象。

教学重难点：国家的起源。

国家的本质教学方法：讲授法教学内容：第一节 国家的起源针对国家起源的神创论观点，资产阶级、无产阶级理论家都提出了自己的观点。

马克思主义的国家起源观点，概括起来有两点：第一，国家不是从来就有的，它是社会内部发展到一定阶段的产物。

这是说明国家产生的时间问题。

第二，国家的出现是社会内部发展的结果，是生产的发展、私有制的出现、阶级的形成、阶级矛盾不可调和的产物。

这是说明国家产生的原因问题。

一、原始氏族公社制度1、氏族的定义氏族，是具有血缘亲属关系、同族内部禁止结婚的人们的集团。

它是原始公社制度的社会经济单位，也是原始社会的社会组织。

2、氏族制度具有以下特征：第一，氏族内部禁止通婚。

这是氏族的根本规则。

这里的重点是要说明，维系氏族成员关系的是血缘纽带而不是经济纽带，相应地，划分氏族组织也是以血缘为基础而不是以地域为基础。

第二，氏族以议事会作为自己的管理机构，它是氏族内部一切成年男女表达意见的民主集会。

这里的重点是要说明，氏族的管理机关是纯粹“公共”性质的，参与管理的成员之间以及与管理机构与氏族母体之间没有对抗性的关系。

第三，氏族成员之间负有互相帮助和保护的义务。

无论氏族中的哪个成员受到侮辱或侵害，其他成员都有义务为其复仇。

这里的重点是要说明，氏族成员之间的根本利益一致，氏族则是一个以共同利益为根本决定因素的共同体。

3、原始社会的民主制氏族内部存在氏族成员平等表达意见的民主集会，马克思称之为“原始民主制”。

这是一种与原始共产主义的经济基础相适应的氏族制度和氏族组织的管理模式。

根据马克思主义经典作家的看法，原始民主制具有如下特征：第一，原始民主制是原始社会氏族内部的共同事务的管理体制，而不是一种国家形式。

这里管理不是依靠强制力，而是管理者的威信和被管理者的服从的自觉性，没有警察、军队和监狱。

马克思主义的国家理论马克思主义的国家理论探讨了国家的本质、起源和发展，并提出了一系列关于国家作用和职能的观点。

这一理论的提出和发展，为我们深入理解国家的本质、走向更好的社会主义道路提供了重要的思想指导。

一、国家的本质和起源马克思主义认为，国家是剥削阶级统治的工具，是阶级斗争不可或缺的产物。

在阶级社会中，由于不同阶级之间的矛盾与斗争，国家作为一种强制性机构产生了。

国家的本质在于，它是一种阶级统治的工具，是统治阶级维护其权益、支配被统治阶级的机构。

二、国家的作用和职能1. 维护阶级统治：国家通过立法、执法、司法等手段，维护统治阶级的合法性和稳定性，保护统治阶级的财产和利益。

2. 调节社会矛盾：国家具有调节社会矛盾的职能，通过制定合理的政策和法律，缓解社会矛盾，维护社会稳定。

3. 保障公民权利：国家要保障公民的基本权益，包括自由、平等、民主、法治等，为人民创造有利于发展的良好条件。

4. 经济管理和发展：国家在经济领域的作用越来越重要，它通过宏观调控、产业政策等手段，引导经济发展，保障国家的经济安全。

5. 组织协调社会生活：国家还具有组织和协调社会生活的功能，通过提供教育、卫生、文化等公共服务，满足社会民生需求。

三、国家的发展和演变马克思主义认为，国家是历史的产物，会随着社会形态的发展而不断变化。

从原始社会到奴隶社会、封建社会再到资本主义社会，国家的形式和职能都发生了明显的改变。

在社会主义革命的进程中，国家也发生了重大变革。

社会主义国家的特点在于，它是无产阶级专政的工具，目标是最终实现共产主义。

社会主义国家强调发展人民民主，实行计划经济，提高人民的福祉。

随着全球化和信息技术的快速发展，国家在现代社会中的地位和作用面临新的挑战和压力。

但马克思主义的国家理论依然具有重要的指导意义，我们需要根据时代的发展，不断丰富和发展这一理论。

总结起来，马克思主义的国家理论揭示了国家的本质与作用，强调了阶级斗争在国家发展中的重要地位。

对恩格斯国家起源学说的一点认识——《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记1. 引言1.1 概述本文是对恩格斯国家起源学说的一点认识进行阐述和探讨的读书笔记。

在这篇论文中，将会对恩格斯的学术背景、当时社会环境与思潮以及《家庭、私有制和国家的起源》的内容进行简介，并深入解析其主要观点。

此外，也将呈现学界对于这一学说所持有的正面评价和负面评价，并最终得出对恩格斯国家起源学说的结论。

1.2 文章结构本文包括五个部分。

引言部分对全文进行了概述，并介绍了文章所涉及到的内容以及结构安排。

第二部分将重点介绍恩格斯国家起源学说的背景，包括恩格斯的学术背景、当时社会环境与思潮以及《家庭、私有制和国家的起源》的简要介绍。

第三部分将详细解析该理论中涉及到的三个主要观点，即家庭的起源与演变、私有制的产生与发展以及国家作为私有制压迫工具产生和本质解析。

第四部分总结了学界对恩格斯国家起源学说的评价，包括正面评价观点和负面评价观点。

最后，在第五部分中，对恩格斯国家起源学说的重要性和影响力进行了系统总结，并探讨了对恩格斯观点的自我认同与争议的讨论。

1.3 目的本篇长文的目的是深入探究恩格斯国家起源学说，并全面解析其中所述的主要观点。

通过这篇文章，旨在加深读者对于该学说背后思想与理论的理解，并使读者能够更清晰地把握恩格斯对于家庭、私有制和国家起源等问题所提出的独特见解。

同时，还将展示学界对该学说不同观点的评价，以促进读者对这一学说进行深入思考和独立分析。

2. 恩格斯国家起源学说的背景：2.1 恩格斯的学术背景恩格斯（Friedrich Engels）是德国著名哲学家、社会学家和经济学家，也是马克思主义思想的合著者之一。

他与卡尔·马克思共同撰写了《共产党宣言》以及其他重要著作，为现代社会科学理论奠定了基础。

在此之前，恩格斯曾深入研究过自然科学、经济学和哲学等领域，并积极参与工人运动和社会主义运动。

这使得他具备了全面系统地分析社会问题的能力，为后来《家庭、私有制和国家的起源》这一重要著作的撰写打下了基础。

马克思主义经典作家关于国家起源的论述摘要：马克思在吸收前人优秀成果的基础上，认为国家不是先验存在的而是在社会自身内部发展起来的，并从物质和精神两个层面探寻国家从社会起源的奥秘：国家是伴随着物质生产实践的提高，在原始氏族社会瓦解的基础上演化和产生发展的。

此后，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对国家起源作了比较理论化的阐述，指出国家是阶级矛盾不可调和产物的观点。

关键词：国家起源生产实践氏族社会阶级矛盾一、马克思恩格斯关于国家起源的基础马克思吸收了摩尔根著作的精华，探寻出国家从社会自身内部发展的物质动因，从而以彻底的唯物主义阐明了国家起源于社会内部矛盾运动的观点。

（一）两种生产理论恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》对国家的产生根源于社会物质生产资料生产的观点进行了明确的阐述。

“根据唯物主义的观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。

但是，生产本身又有两种。

一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及所必须的工具的生产；另一方面是人自身的生产，即种的繁衍。

一定历史时代和一定地区的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受到劳动的发展阶段的制约，另一方面受到家庭的发展阶段的制约。

劳动越不发展，劳动产品的数量，从而社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配。

”根据历史唯物主义的观点，在人类社会历史发展过程的决定性因素根本上是社会生产活动。

（二）社会意识对国家起源的促进作用从社会的物质生活揭示国家的起源是马克思主义坚持的唯物主义历史研究法；但是在关注物质动因的同时，马克思也在关注着社会精神和文化对国家起源的促进作用。

共同的宗教仪式和共同语言促进同一民族国家的形成与发展，宗教与国家之间具有内在的联系。

在马克思所说的”自然形成的共同体的脐带”的氏族和部落社会制度中，即随着文明的发展，首领们越来越横暴，越来越要求人们更加尊敬他们，人们关于权力和威仪的概念大大升级，达到前所未有的高度。

霍布斯关于国家起源和国家本质的思想
霍布斯是一位具有重要影响力的政治理论家，他认为国家不仅仅是一个政治组织，而是由法律和教育赋予它特殊意义的一种机构。

比如，他认为国家的本质包含了对公共利益的敬畏、对立法的尊重以及对公民之间平等的认可。

他还认为，没有国家就没有高尚的社会伦理道德，也就没有社会公平，因此国家的起源并不仅仅是为了保护财物和经济利益，而是要通过法律规范、公共利益的尊重和公民之间的平等来实现共识，来保护社会和谐。

霍布斯著名的理论几乎启发了以德国哲学思想家康德为首的启蒙思潮，他敦促人们要建立一个有普世价值的帝国，来取代已经瓦解的法西斯主义政体，如此一来可以实现社会公正、爱国情怀和专制统治的取舍之间的平衡。

希望人们能够凭借他的理论来实现最高的社会理想。