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钱伟长一生之我见读《钱伟长传》巨星陨落中国近代力学奠基人、著名爱国科学家、上海大学校长钱伟长，因病于2010年7月30 日凌晨6点在上海逝世，享年98岁。
当潇湘晨报登出这一头版新闻时，科学界引起了巨大轰动，这位科学界的巨星就此而失去了光辉，他的逝世也成了科学界的一大遗憾。
坎坷一生面对这位伟人，他的一生也是充满着崎岖坎坷的。
曾经是当地大户的钱家，在清末也走向了衰败，到了钱伟长的祖父辈钱季臣，只是一个县学秀才。
1912年10月9日钱伟长的出生成了钱家的一大喜事。
“建安七子中徐干，字伟长，颇有文才。
”其父即取徐干字，以求见贤思齐之意。
钱家本是书香门第，钱伟长的祖父是县学秀才，其父钱挚是乡村教育家，其叔钱穆是近代赫赫有名的国学大儒，钱艺以诗词和书法见长于乡间，钱文善小品和笔记杂文。
钱伟长的父叔们都是他的号老师，在文学的熏陶下钱伟长的国文课出色无比。
跟随其父任教而上学的钱伟长，学习情况并不乐观。
连年战乱，本应上1年学的他，才上了5年学，国学课与历史课受到家庭的影响，一向不错，但其他学科基本没学过。
走过两难的升学路，15岁的钱伟长顺利考上了苏州高中，而钱挚送钱伟长的苏州之别竟成了父子二人的永别。
在四叔的竭力帮助下，钱伟长顺利毕业，并如父愿考上了五所大学，后择校清华，钱伟长的成绩是文史双百，而其他几颗加起来才25分。
他就以这样文理悬殊的成绩考入了清华。
文史双百的成绩，而他却选择了只有5分的物理。
，这一决定让人始料未及，在他与物理教授吴有训的软磨硬泡下，终于走进了物理系四年念后的他顺利毕业，并考取了研究生。
1939年，钱伟长通过了中英庚款留学生考试，并经过一波三折与1940年8月成功出国，进入多伦多大学成了辛吉教授的得意门生，并于此期间发表多篇论文，引起科学界的广泛关注。
1941年6月获多伦多大学硕士学位，1943年获博士学位后，进入冯·卡门教授的喷漆推进研究所，参加多项研制工作。
到抗日战争结束，他的辞行申请一再被驳回，他以回国探亲为由，做好一切善后工作，终于在1946年回国，做了清华大学的教授。
重庆市2022-2023学年（下）3月月度质量检测高二语文注意事项：1.答题前，考生务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号、座位号在答题卡上填写清楚；2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，在试卷上作答无效；3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回；4.全卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。
王静安先生的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。
《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。
”礼是不能替代的法则。
《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。
’”“则”是指法则、规范，指的就是礼。
人若没有德，也就没有礼。
德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。
“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。
西方文化源于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。
中国没有救世主，中国文化一般倾向认为人性是善的。
人一生下来便注定是可以教育的。
人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、义、礼、智四个善端。
人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所以为人，是因为我们有一个善良的本性。
只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
风过华西坝：再现另一所西南联大的拓荒之作作者：王宏波来源：《出版广角》2013年第10期《风过华西坝：战时教会五大学纪》，这是一部拓荒之作，一如岱峻这位四川民间文化学者的其他著作，如《发现李庄》再现了中研院与营造学社战时内迁四川李庄的苦难与辉煌，又如《李济传》首次完整地呈现了“中国考古学之父”的人生历程、学术贡献与时代苦难等。
华西坝，这是个国人应该铭记的地方，是值得史书浓墨重笔的处所。
1937年，日本发动全面侵华战争，迫使当时的南京中央大学医学院、金陵大学、金陵女子文理学院，济南的齐鲁大学，苏州的东吴大学生物系，北平的燕京大学、协和医学院的部分师生及护士专科学校等，先后迁到成都华西坝，借用华西协和大学的校园、校舍、教学楼、图书馆、实验室和教学医院等教学资源，与华西协和大学联合办学，当时称为“华西坝五大学”。
作为大后方的成都，是华西坝保存、延续了中国高等教育命脉，犹如昆明之于西南联大。
抗战时期五大学联合办学，使当时成都的华西坝成了一个文化圣地，是我国大后方的一个重要学术中心和对外进行学术文化交流的窗口。
民国文人称华西坝为“坝上”，就像称上海为“海上”“沪上”，管杭州叫“湖上”，以之指代成都，既时尚又有一种文人“范儿”。
以华西协和大学为核心的华西坝，已为西洋文明传至中国西部的聚散地。
战时，中国五所基督教教会大学荟萃坝上，其办学规模和教学质量并不逊于迁到昆明的西南联大。
蒋经国有过一次观感：“我们看到华西坝的建筑和管理，心里感到非常难过。
华西坝是外国人经营的，那里非常清洁整齐。
我们参观了华西大学，再反过来看一看成都，好像是隔了两个世纪。
在成都街上有所谓鸟市虫市，那里买鸟的，提鸟笼的，都是些无业的青年……”英国生物化学家和科技史专家李约瑟参访过华西坝，其笔下之文：“该大学令人称羡的是校园里中西合璧式的建筑，它是当今‘自由中国’所有大学中最好的。
该校友好地接纳了另外四所疏散于此的其他大学（它们原来都是教会学校），即山东齐鲁大学、北平燕京大学、南京金陵大学及南京金陵女子文理学院……”六七十年的风流云散，历经时间的淘洗与尘埋，或有意无意的遮蔽，1938年至1946年的这段情事，五校共聚一校园的那些人们，或化为尘埃，或付于清风。
论语第五则原⽂及翻译论语第五则原⽂及翻译 《论语》由孔⼦弟⼦及再传弟⼦编写⽽成，⾄汉代成书。
主要记录孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，较为集中地反映了孔⼦的思想，是儒家学派的经典著作之⼀。
下⾯就是⼩编整理的论语第五则原⽂及翻译，⼀起来看⼀下吧。
原⽂ 第⼀到第九则为语录体，第⼗则为对话体。
这⾥所编的⼗则分别选⾃《学⽽》、《为政》、《⾥仁》、《述⽽》、《泰伯》、《⼦罕》和《卫灵公》。
1.⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说(yuè)乎?有朋⾃远⽅来，不亦乐乎?⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎?”（《学⽽》） 2.曾⼦⽈：“吾⽇三省(xǐng)吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） 3.⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
”（《为政》） 4.⼦⽈：“学⽽不思则罔（wǎng）,思⽽不学则殆（dài）。
”（《为政》） 5.⼦⽈：“由，诲⼥（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》） 6.⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省（xǐng）也。
”（《⾥仁》） 7.⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。
择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。
”（《述⽽》） 8.曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。
仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《⼦罕（hǎn）》） 10.⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？” ⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。
”（《卫灵公》） 第⼀则:学习⽅法⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠(yùn)，不亦君⼦乎?” (《学⽽》) 孔⼦说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也很⾼兴吗？别⼈不了解我但我不⽣⽓，不也是道德上有修养的⼈吗？" 重点字词解释: (1)⼦：先⽣，指孔⼦。
中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。
孔子简介孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。
他后来被尊称为“圣人”。
孔丘排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。
孔子是世界最著名的文化名人之一。
编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。
据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。
排行第二“子”，古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。
但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。
而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。
与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
简介基本读音：论（lún）语十则（《论语》四书五经之一》）作者：孔子以及他的弟子四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》。
五经：诗、书、礼、易、春秋。
即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
整体结构：语录体散文内容：主要记录孔子和他的弟子言行。
全书共二十篇, 每篇有若干章。
一词多义1. 知：（1）了解（人不知而不愠）。
（2）明白（诲女知之乎）。
（3）是知也（通“智”，智慧）。
2.而：（1）转折连词（人不知而不愠）。
（2）顺承连词（温故而知新）。
（3）并列连词（任重而道远）。
（4）递进连词。
（5）修饰连词。
（6）因果连词。
3、之：（1）代词。
（2）助词。
（3）语气词。
4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实。
从“四不离”解读《侍坐》章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）自问世以来，解读者不计其数，各说各有理，新意层出不穷。
这既是文本内涵丰富性所致，也是学术繁荣昌盛的表现。
不同的解读，引来了很多争论，对曾点言志一段话的争论，尤为突出。
最具权威性的解读当属杨伯峻和南怀瑾两位先生。
两位先生都认为曾点的话描绘了一幅春游图，其乐融融，与孔子平日曲肱之乐完全吻合，因此孔子赞同曾点的观点。
笔者认为，要解读《侍坐》这类离我们生活久远的作品，要紧扣“四不离”。
一、不离其时解读作品，一定不能离开作品产生的时代。
《侍坐》是对孔子及其弟子一次座谈的记录，依据钱穆先生的考究，“此章（《侍坐》）问答应在孔子五十出仕前”[1]。
这时的孔子雄心勃勃，正准备干一番大事业。
但他生不逢时，此时的社会已经发生了巨大的变化。
周朝在推翻殷商之后，在其统治势力所及的范围内，通过分封同姓和异姓亲属为诸侯，共建立起71个诸侯国。
在分封的基础上，周公又制定了以嫡长制为中心的一套等级森严的礼仪制度，即所谓的“周公制礼”。
然而，发展到孔子生活的春秋时代，这种制度受到破坏，鲁昭公二十五年，季平子与郈昭伯斗鸡，赛前两家都弄虚作假，一个在鸡翅上敷上药粉，一个则在鸡爪上缚以利钩。
事情败露后，双方互相指责，最后竟兵刃相向，季氏出兵占领了郈氏家业。
郈氏向昭公求援。
鲁昭公本来就对专横跋扈的季氏不满，因而愤然出师讨逆。
结果孟孙氏、叔孙氏与季氏联手，打败鲁昭公，鲁昭公逃亡齐国，鲁国出现了混乱的局面，礼乐征伐自诸侯出。
孔子47岁时，季平子死，子桓子继为执政，阳货专权。
阳货是季氏家臣，季平子死后，阳货肆无忌惮，将季桓子囚禁起来，赶走季氏亲属、杀死季氏族人，逼季桓子妥协与其盟誓。
从此，鲁国政权又从大夫下移于家臣，出现了“陪臣执国命”的败落局势。
以上是政治上的“礼崩”，再看“乐坏”。
在周代，舞乐规模有严格的规定，“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二”（《左传》）。
“八佾”舞乐只有天子才能享用，诸侯不得僭用，大夫更是如此。
《礼记·礼运》开篇便写道：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。
这400多字的一段话，便是古往今来被人们称颂不已的“大同小康”之论。
《礼运》篇的作者明确地把“大同小康”之论的发明权和著作权归之于千百年来无出其右的大思想家孔老夫子名下，并言之凿凿地说这是孔老夫子在“与于蜡宾”事毕，对他的得意门生子游（姓言名偃）发表的一番宏论。
对于《礼运》作者的这一说法，古往今来经历了一个始信终疑的曲折过程，且迄今仍在争执，靡有定论。
“大同小康”之论的作者问题似乎成了一桩难以了断的公案。
笔者认为，鉴于孔子在中国思想史上的特殊地位，鉴于“大同小康”之论在历史上的巨大影响，尽快辨明孔子与“大同小康”之论的关系，有着非凡的学术意义。
基于此，笔者不揣浅陋，试就此略陈管见。
一为有助于问题的展开，我们不妨先把历史上围绕孔子与“大同小康”之论关系的纷争作一番大致的回顾。
根据笔者手头掌握的资料，自《礼运》成篇以后，直到有唐一代，人们对“大同小康”之论出自孔子之口不曾提出过怀疑，也就是说，人们是接受了孔子是“大同小康”之论的发明者的说法的。
第三只眼睛看历史前言：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，李耳坐在天上，笑看两千年人间烟火、世事沧桑，有着如此大智慧的人却又说：“荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆”因为他看到的比我们更深刻、更久远，因为他知道不能只用两只眼睛来辩明暗，只用两只耳朵以识好坏。
人往往去试图改变这个世界，却又常常被这个世界牵着鼻子走。
要看到真实灵动的世界，就要在这个简单辩证、机械的认知观的基础上学到一种感知沧桑，推演历史的能力，进而把一个个零碎的珍珠串成一条挂在命运脖子上的项链，这将是你成就事业的必备韬略。
纵观中国历史，也不过八个字而已：成王败寇，兵不厌诈。
成王败寇几成为历史定律，官方史书不遵循着这亘古不变的“准则”。
然而在这历史表面之下却蕴含这值得我们去发掘的东西，那就是与之相对的后四字。
”兵不厌诈“这四个字，英文有个经典翻译．叫傲“The only rule is no rule”。
再译回中文。
就是“唯一的规则是没有规则”。
且这更能发掘历史韵味——不一样的历史。
治国平天下的帝王之术，作为圉之大事、存亡之道的兵法，甚至于被史书所掩盖的历史真相，都需我辈以深思的事。
规则禁锢了谁宋襄公也是“春秋五霸”之一，但他也是被后世讥为“蠢猪似的”人物。
公元前638年，宋楚爆发“泓水之战”，结局是一味恪守理念的宋军大败，被后世耻笑了近两千多年。
与此同时，早发生40年的“长勺之战”，也就是家喻户晓的“曹秽论战”却有了齐师败绩的战果。
这其中就有一些疑问：齐国的国力、武力都是齐国难以匹敌；齐桓公是一代枭雄，管仲更是杰出的政治家，君臣相怡，远胜鲁庄公和曹秽的临时组合；政治方面，春秋时期是没有国家观念的，单从曹秽去见鲁庄公之前“乡人”的那些话就可以看出鲁国人民似乎对侵略者并未展现多大愤慨，毕竟当时的“国”不过是个人的封地，人民对谁管理表现的漠不关心。
从战争进程就显得更加匪夷所思一强一弱，仅仅依靠几通鼓就决定了胜负？也许同学会有疑问，鲁国军队不战，齐军就不会主动出击？要解释这个，就要引入春秋时期被称为“费厄泼赖”式的贵族战争。
