影视人类学片与纪录片

Yi Shu Jiao Liu·艺术交流信仰的力量———浅析人类学纪录片《虎日》高歌北京师范大学艺术与传媒学院摘要：中国云南的宁蒗县在90年代大量的毒品泛滥，使当地人民深受其害。

危难之时，彝族人民集民族之智使用半个世纪以前的一种战争时期的宣誓仪式来进行戒毒。

结果令人意想不到，有高达64%的人成功戒毒并且在几年之内都没有复吸。

人类学片《虎日》就记录了彝族人民再一次举行祭祀仪式的过程。

本文以《虎日》为例，结合影视人类学的传播，展开对影视人类学片的定义以及《虎日》这一案例的传播意义与价值延展进行讨论。

比较电影纪录片与影视人类学片的区别，讨论影视人类学片的客观性与真实性。

以《虎日》为例，讨论影视人类学片是如何呈现研究成果的，它的传播意义与学术研究之外的价值延展。

关键词：影视人类学人类学片《虎日》中图分类号：J952文献标识码：A文章编号：1008-3359（2019）12-0183－03一、影视人类学与人类学纪录片“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问”①。

影视人类学这一名词最早出现在20世纪60年代的西方社会。

随着它的载体，即胶片与摄影技术，而向东方发展。

影视人类学是由人类学与影视技术组成，可以说影视就是人类学传达的一种手段。

起初影视人类学录像因为胶片的价格昂贵，所以仅仅是作为田野调查与写作的补充手段，但是随着摄影技术这个载体的不断发展，新时代新媒体技术的广泛应用，录像设备的普及与便宜使影视人类学得到了更好的发展，成为了一门独立的学科。

影视人类学涉及的方面很多，不仅仅是田野调查的记录方面，有时也包括对于视觉再现的人类学研究，像《虎日》这一人类学片就相对完整的展现了彝族祭祀仪式。

影视人类学的研究素材不仅仅局限于人类学的相关事件，比如博物馆中的文物还原模拟，也来自所有文化的各种视觉再现形式。

所以总的来说，影视人类学是一个综合性的学科，它以更易于传播的方式，更加综合的记录手段，将人类学的学术性与媒体的传播手段相结合，使我们更好地认识别人的世界与自己的世界，认识我们人类自己。

人类学视野下看中国纪录片——以纪录片《最后的棒棒》为例王慧婷 广西师范大学摘要:在数字媒介、电子媒介迅猛发展的时代背景下，电视媒体以它独有的影像手段以及高速、范围广的传播方式在众多传播媒介中拔得头筹，同时,全球化的经济互通在给各国带来可观的物质利益的同时,也给文化多样性增添了阴霾，世界各国为挽救文化遗产做出不懈努力,在多个领域展开有效的活动,其中影视领域取得了 不俗之效,影视艺术以其独特的传播方式为人们丰富精神世界做出极大贡献,在这其中有着较高的社会认证价值、文献史料保存价值和文化传承交流价值的电视纪录片,对文化精神延续有着至关重要的作用,对人类学 研究领域也有着不可否认的贡献与价值,人类学家用不同的方式来审视艺术①，以人类学为起点，以纪录片为终点,用人类学这一独特的视角去审视中国纪录片，既是一种新的尝试，也是一种有益的挑战。

关键词：人性纪录片人类学人文关怀中图分类号:J905 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2020）15-0146-04一、绪论（一）何为人类学人类学,兴起于19世纪,“人类学”一词来源于希腊文中的“人”和“科学”，“人类学”作为研究名词第一次被广大群众所关注是在1501年，此时的“人类学”可 以说是狭义的，仅仅是对人类体质方面的调查,但仍关注有关于人的体质的多个角度，因此从人类学研究初 期其便具有了多视角、跨学科的显著特征，直到1850 年后，人类学这一领域才逐渐发展为一门独立的学科。

人类学，顾名思义，强调“人”在研究中的作用，着眼于 人文信息，着重于文化对人类的影响的研究，致力于研究一个群体特定的文化，对一个群体、一个民族或者一个组织有深入的内涵的了解，从人本的角度出发，结合 其中的文化内涵，研究群体的特质，而不仅仅是概念化或者数字的分析。

人类学从诞生发展到如今，在无数位 人类学家的共同努力下，已形成了较为清晰的理论基 础，当今时代下的人类学内涵丰富，涵盖多个领域，被定义为“研究人类本身的体质特征、类型、种族差异及其创造的物质文化和精神文化的起源、形成和发展规律的科学”，是“包括人的各种知识分支的学科”②，无论 是狭义的人类学还是广义的人类学，它们都不是封闭自守的，均与其他学科有着紧密的联系，例如哲学学 科、社会学学科等,各学科之间互相交流，彼此进步，都 得到了长足的发展,近些年，视觉人类学一词进入大众视野，视觉人类学又称“影视人类学”,从属于文化人类学，主张站在视觉的角度来对人类学进行全新的定义与阐释，这极大的丰富了人类学的内涵。

影评| 生存与叙事：北方的"纳努克"影视人类学的经典影片《北方的纳努克》在历史价值与伦理争议中备受关注。

影片的重要性自是不必多说，学科内外的持续性讨论也已经有100年之久，在不同的历史阶段，有着不同的面向。

无论观点如何，都是影视人类学和民族志电影发展的推动力量。

100年之后，围绕这部影片，我们依然希望看到更多元的理解与思考，其价值与意义已经远超对影片的评判本身。

本期作者的一些观点或许也能让各位读者眼前一亮，产生一些新想法。

《北方的纳努克》是享有“纪录片之父”声誉的美国纪录片导演罗伯特•弗拉哈迪拍摄的第一部纪录片，记录了加拿大魁北克省北极圈内因纽特人的生存样貌。

影片围绕纳努克一家人从1920年8月到1921年8月期间的日常生活展开记录，包括与白人交易、捕鱼、捕猎海象海豹，以及建筑冰屋等场景。

该片被公认为是人类学影像最早期的标志性作品。

受限于二十世纪初的技术条件和理想化理念，影片呈现了有限的真实。

放到现在，依靠更先进的技术和更科学的程序，人们的确可以最大程度上减弱技术的冲击力量将道德理念“嵌入”技术功能之中，并重新强化参与者和观察者的道德责任，即阿特胡斯提出的道德物化。

因为社会完全“可以利用技术的这种属性有意地‘嵌入’一定的伦理因素，来影响人们的决策和行为”。

维贝克曾提出，道德物化的基础是技术中介或介入作用，即“技术在人与世界的关系中扮演着中介调节的作用，它既能影响世界呈现于人的方式，也能影响人呈现于世界的方式。

在技术的居间调节之下，人的主观性和世界的客观性都得到了重新塑造。

尽管如此，并不能彻底隔绝技术介入所导致的真相残缺问题。

因为一旦“纳努克”这一符号进入主流世界的体系内，它在语义学层面上就失去了绝对的独立性，而这恰恰是我们得以讨论一切的前提或基础。

或者说是所谓“评价的正义”要先通过“观察的正义”来获得一个窗口。

这已经成为一种公认的合法操作，从而使得一个不见于世的生存方式具现到俗世之中。

探究影视人类学的真实性作者：赵丹来源：《科教导刊·电子版》2015年第28期摘要影片要记录完成的状态，拍摄者要尽量忠实的做好一个“观察——记录者”，给观众以及研究者呈现一个真实的状态，在影视人类学的片子中真实性是存在的也是必须的，但它是一个相对真实的一个存在，本文就要从影片创作过程中呈现的真实性和在研究影视人类学中呈现的真实性做一个探究。

关键词影视人类学真实性相对的真实中图分类号：C912. 4 文献标识码：A1895年12月28日电影诞生了，由卢米埃尔兄弟拍摄的《工厂大门》等最初的电影诞生了，卢米埃尔把真实的生活情景记录了下来。

影视人类学就是从影片中研究人类的活动，前提影片也必须具备一定的真实性。

1虚构中的真实人们常说“眼见为实”，影视人类学首先让我们主观地认为这是真实的，而非虚构的，因为“我”亲眼看见了。

把观赏者置于了一个对“他者”表现的一个毋庸置疑的“陷阱” 里去。

然而对于“他者”表现出来的视觉影像启示是虚构的真实。

是对本真的一种重构，是经过作者的加工创作出的真实。

影视人类学影片的真实性也是相对的，说它真实，毕竟这个人物事件是真实存在的，说它是虚构的，只是里面的一些细节或者是人物的动作姿势不是真实的，是导演要求的，是虚构的。

本人觉得影视人类学的影片的真实都是虚构中的真实。

2创作过程的真实性真实并非完全的百分之分的真实，是相对的真实，是在虚构中存在的真实性，真实性存在于整个影片之中。

《北方的纳努克》是美国导演罗伯特·费拉哈迪根据亲身经历拍摄的一部黑白默片。

影片完成于1922年，真实地再现了爱斯基摩人的生活生产方式、文化形态等方面，费拉哈迪也因此被称为“纪录片之父”，同时这部作品被奉为人类学早期的经典之作，它的地位不容忽视。

有些学者认为《北方的纳努克》是线性结构的叙事手法。

影视人类学影片就是记录真实，还原真实，在一些人类学影片中，是有开始、高潮和结尾的，中间的发展过程是有起承转合的，这些纪录片也像故事片一样，具有一定的故事性，也为了具有可观看性，这些“剧情”是真实纪录的，讲述的过程是经过导演拍摄前的准备工作，包括田野调查、拍摄方案的拟定、拍摄内容的设定、拍摄计划的制定，都是精心设计安排的，所以说拍摄前期的调研工作是不可缺少的，真实性也是存在的，只不过是经过导演构思过的真实，这也无可厚非。

人类学纪录片《最后的山神》的人类学思想作者：李欢来源：《环球人文地理·评论版》2014年第11期摘要：人类学纪录片是民族学纪录或者民族志纪录片，是对民族文化进行记录的一个文化现象。

《最后的山神》表现老一辈鄂伦春人的传统的山林生活和心灵世界，反映出山林狩猎这一人类童年时期的生活方式在现代化建设进程中将最终消失的命运。

人类学纪录片就是对这方面进行抢救的独特方式而存在。

通过其真实的记录让人们去反思，分析传承交流文化价值、浓厚的审美艺术价值以及引领观众的社会价值。

关键词：人类学纪录片；最后的山神；文化内涵美国著名文化人类学家克利福德·格尔茨说过，文化是公众可获得的符号形式。

人类学纪录片所承担的就是文化责任。

纪录片以媒介的形式记录人类的不同文化，并非只是简单的说教传播，它通过最为真实的画面声音对人的内心产生强烈的冲击，从而引导人们对现实问题的思考和关注。

人类长久以来都认为高大的山中是神灵所栖的地方，如罗马的朱庇特、犹太的耶和华、北欧人的奥丁都在山上。

《最后的山神》便是中国鄂伦春族对山神的崇拜。

在《影视人类学概论》当中有一个明确的定义：“人类学纪录片是科学成果以及艺术形式的一个完美的结合，是纪录片的手段在人类学研究中进行运用，以记录作为表现内容的一个形式，而人类学则是内在的一个重要内容也是人类学的研究成果。

”[1]由于在速度上比较快或者是事物比较小，这对于人们的观察以及通过文字而无法进行准确的把握的时候，人类学纪录片就成了这一时刻的关键记录工具而存在；另外就是人类学纪录片是在共时性以及跨文化的对比以及历史性的文化变迁的研究过程中进行的运用。

一、《最后的山神》的简介鄂伦春民族自古是一个崇拜大自然的民族，信奉的是原始自然宗教。

由于他们世代在大小兴安岭的原始山林中狩猎捕鱼，所以他们把山神供奉为保障他们衣食的最主要的神灵。

因此，老萨满雕画出来的山神像在他眼里就不再是现实中一尊古朴的偶像了，而是一种象征、一种意蕴，一个浓缩鄂伦春民族生产方式、生活方式、宗教信仰、文化形态等诸多社会因素的象征体。

影视之镜下的人类之像——人类学纪录片在影视媒介中的
“视像”呈现
李曦珍;宋燕;赵征
【期刊名称】《兰州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(039)005
【摘要】影视媒介从一开始就与人类学结下了不解之缘,并催生了人类学纪录片和影视人类学.采用影像文本分析的方法,从人类学纪录片的视角、视点、视域三个方面,探讨了纪录片在影像人类学透镜下展现人之“类像”的“镜像机制”.
【总页数】8页(P81-88)
【作者】李曦珍;宋燕;赵征
【作者单位】兰州大学新闻传播学院,甘肃兰州730000;兰州大学新闻传播学院,甘肃兰州730000;兰州大学新闻传播学院,甘肃兰州730000
【正文语种】中文
【中图分类】J952
【相关文献】
1.人类学纪录片在保护赣地"非物质文化遗产"中的价值研究 [J], 张千山;沈鲁
2.人类学纪录片在保护赣地"非物质文化遗产"中的缺失 [J], 张千山;沈鲁
3.人类学田野深描的现代化呈现——以影视人类学片《端午节》为例 [J], 吴慧卉
4.从影视文化人类学角度浅析纪录片《人生一串》中的饮食文化 [J], 安孟瑶
5.重审中国影视人类学的影视之维 [J], 孔祥宇
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文学评论·影视文学忠实的记录与传播——《最后的山神》揭示信息完整性对于人类学片真实性的关照欧阳晗萌 四川电影电视学院作者简介：欧阳晗萌（1987-），女，汉族，重庆人，研究实习员，四川电影电视学院宣传统战部主任科员，研究方向：传播学。

[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-05-150-01人类学片因其“直接形象性”而被称作是最权威的“直接电影”，对于人类学片来说，最有价值的当属它的文献功能。

为了能够提供给后人研究，人类学片在拍摄时，要求把外部的一切干预尽量降低，让被摄者以最原始的状态出镜。

即生活中是什么样，就应当忠实地记录和呈现出来，让观看影片的人们，看到最真实的样貌。

“真实性”的边界实际上很难把握，在其他研究者的文章中大多提到要以真实人物、真实事件、真实环境、真实内涵进行诠释。

除此之外，不能忘记的是人类学片的“信息完整性”，只有完整的信息才能是最权威的还原，有利于传播、教育和研究。

这一点上，人类学片《最后的山神》堪称经典，它以信息的完整性揭示了人类学片的忠实记录与传播。

人类学片与一般纪录片有区别，《最后的山神》属于具有完整结构的供学术交流的人类学片。

人类学片最重要的功能是记录、传播、教学与研究，或者应当称作“抢救”那些快要消失的文化。

这就必须做到科学的真实，降低导演意图是关键。

摄制组需在前期做大量的“田野调查”，以“本位视角”展示最真实最完整的文化信息，留作“人类学”相关的传播与研究。

《最后的山神》是一部由导演孙曾田摄制于1992年，并于1993年荣获第30届亚广联（亚洲-太平洋广播联盟）纪录片大奖。

它以中国鄂伦春族最后一名萨满——孟金福为主角，完整记录并传播了即将消失的文化，例如传统的“风葬”仪式。

《最后的山神》是一部文献价值极高且传播性较强的人类学纪录片，这有赖于它的“信息的完整性”，这是对忠实纪录的关照。

既然人类学片最主要的功能是用于传播、教育与研究，那么就必须完整地记录和保存这些人类文化，做好文化的传递与交流，才能更深入地进行研究，也才能更好地用于教育。

影视人类学（Visual Anthropology ）此术语最早是20世纪60年代由玛格丽特·米德（Margaret Mead ，1901-1978）提出，自约翰·科利尔（John Collier Jr.）Visual Anthropology ：Photography as aResearch Method 一书出版后，关于影视方法的教科书被广泛使用，20世纪80年代由埃森·巴列克西介绍到我国。

“影视人类学”在我国的出现和发展有独特的历史脉络，梳理其概念的演变过程，可以看出，学科的传入、运用、发展与研究者和受众的思想变化。

在人类学研究领域中影视成果还不算主要的创作形式，但文字与影像的不可替代性决定了两种文化展现方式的独立性与互补性以及存在的价值。

随着各高校和机构开设“影视人类学”课程与一些纪录片的推出，加之我国深厚的文化土壤和广泛的民族文化内涵，在新的历史条件下，中国的影视人类学将在总结前人经验和教训的基础上蓬勃发展。

被称为世界纪录电影之父的罗伯特·弗拉哈迪（Robert Flaherty ）开启了用影像记录社会的纪录片类型，弗拉哈迪和他的作品距离我们有一个世纪之久，如今再审视这位巨匠的思想和影像作品，对于今天人类学影片拍摄的启发仍是非凡的。

一、1920—1950：弗拉哈迪纪录电影30年弗拉哈迪的纪录电影有《北方的纳努克》（1920—1921年）、《摩阿拿》（1923—1925年）、《陶器制作者》（1925年）、《二十四美元岛》（1927年）、摘要:影视人类学已经成为人类学研究中不可缺少的维度,有着记录民族生活和的功能,梳理其概念的演变过程可以看出使用者的思想变化和学科发展方向。

从实践,中国影视人类学自20世纪80年代发展至今已呈现出较为繁荣的局面。

现代社会倾化发展,新媒体等视频叙事方式已不可忽略,人类学影片可以当作一种教育形式融入现中以促进文化理解。

如今再审视弗拉哈迪及其作品将具有很强的现实意义,这也是在视式成熟过程中的一次理论思考和行动实践。

人类学片的结构方法就是研究方法　吴冰　（作者单位：成都理工大学）　

摘要：由于人类学片的拍摄及其研究的需求，就决定了人类学片应该以生活原态为基础，服从于表达学术意识，以主题表　现的需要对生活素材进行取舍，并以突出主题的需要对内容的各个部分进行合理的组织安排。应该使结构成为一个完整统一的有　机整体。这个有机体的构成方式，也就是用来研究它的最有效方法。　关键词：人类学片；影视人类学；人类学研究方法；人类学片结构方法　

１　人类学片与纪录片以及影视人类学　英国的约翰．格里尔逊使　“ｄｏｃｕｍｅｎｔａｒｙ”一词首先出现在　１９２６年１月８日的纽约《太阳报》为　ＦＲＡＨＥＲＴＹ第二部影片《摩阿纳》撰写　的影评里。“这部影片是对一位波利尼　西亚青年的日常生活事件所做的视觉描　述，具有文献资料价值。”不久，他将　纪录电影定义为“对现实的创造性处理”。　而后，第九届世界人类学大会上通过的　《关于影视人类学决议》中写道“电影、　录像带和录影带在今天已经是一种不可　缺少的科学资料源泉。他们提供有关人　类行为的可靠资料，他们能将我们正在　变化着的生活方式的种种特征保存下来，　流传给后世。我们所处的时代不只是一　个变化的时代，而且是同一性增强而文　化大量消失的时代。为了纠正这一过程　可能导致的人类的短视行为，按现存的　多样性和丰富性记录人类遗产就非常必　要。”从此，影视人类学引起越来越多　学者的关注，比如法国的让．鲁什。　“让．鲁什的全部电影之所以都带　有性灵的标记，那是由于他们都是以一　种默契、一种神人为基础的，由此而达　到了作者本人和被拍摄入电影中的人物　的一致性。摄影师也是电影中的一个角　色，他以参与事件的方式而伴随事件的　发展。”让．鲁什在１９５１年尼日尔拍摄　第一部彩色胶片的关于当地男人狩猎河　马的电影，说道：“我把我的博士论文　以及我写的一本关于他们文化的书送给　他们，他们拿来却毫无用处。可我只用　了一个屏幕、一台放映机、一台发电机，　７０　回顾某一个民族时，就真正地走人了他　们中间。随着时间的推移，电影有了越　来越多的价值。”“我和热尔梅娜．迪代　尔朗一起去拍摄关于西谷伊的电影。多　贡人每隔６ｏ年要举行一种很特别的仪式。　这个仪式讲述了７年这个周期里天地万　物的故事。而所有我们拍的都必须和下　一次的西谷伊仪式相对照＿从现在起的　６０年后。他们预见了未来的人类学，即　把这些电影用作影视档案资料。”　美国学者阿兰．罗森沙尔也曾在《纪　录片的良心》一书中写道：人类学记录　片有“阐明抉择，解释历史和增进人类　互相了解”的责任和使命。因此，人类　学片是影视人类学的载体，是在人类学　指导下的纪录片。　２人类学片的艺术表达方法　人类学片是在人类学理论指导下，　综合运用人类学研究的科学方法和影视　学的表现手段，对人类文化进行观察和　研究，所取得成果的形象化表述。“影　视人类学并不是人类学的一个分支，他　仅仅是有别于人类学的传统文字表达，　是用影视手段记录和表达的人类学，或　者说是以影视媒介作为承载工具的人类　学研究成果，与纪录片相比还有很大不　同。”虽然人类学纪录片与一般纪录片　不同，它是以科学研究为制作目的，以　科学、严谨、准确、客观为制作原则，　以达到科学的真实与事实的真实为要求　的纪录片，但也要结合影视片拍摄的技　巧。所以卡尔．海德曾说：“事实上，由　一位很博学的人类学家拍摄出来的纪录　片，很可能在人类学方面并不成功，在　制作人类学纪录片时简单套用人类学原　理是无济于事的。除非他被电影形象所　吸收。”　．　人类学片被称之为等待的艺术，拍　摄者要长期深入被拍摄者群体，进行“田　野调查”，从而复原拍摄或追踪拍摄。　人类学最基本的方法就是描述，人类学　很注重把事情完整的记录下来。现在人　类的一切生活方式都是人类学所关注的，　只不过他抛开了纯艺术和纯想象的部分，　所谓的表演的部分、虚的部分是他所不　关注的。“人类学纪录片更关注这个社　会的结构是什么样子的，他是怎么运作　的，这个社会的宗教信仰是一种什么样　的关系，更关注文化的不同，比如欧洲　文化和我们汉族文化有什么不同。而人　类共同的一些东西，比如任何一个民族　都有喜怒哀乐，都有可能结婚，都有可　能发生一些感情上的变迁，就没有那么　关注了。人类学纪录片更注重背后更深　层次的“原因”，比如促使他感情变化　的原因是什么。仪式的背后发生了什么　事情，文化是无形的，我们把无形的东　西呈现出来，用影像拍摄的方式。”纪　录片是一种理念，也是一种方法。　３人类学片的结构方法的种类　由于人类学片的拍摄及其研究的需　求，就决定了人类学片应该以生活原态　为基础，服从于表达学术意识，以主题　表现的需要对生活素材进行取舍，并以　突出主题的需要对内容的各个部分进行　合理的组织安排。应该使结构成为一个　完整统一的有机整体。针对这种原则和　长期以来的拍摄历程，人类学片结构的　方法大致有以下几种。　３．１绘圆法　主旨或中心就是“圆心”，片中被　拍摄主体所要登场的主要活动区域是“半　径”。要求纪录片开始就提出“论点”　以及主要人物的主要活动场所，并在那　个场所对以上人物做最低限度的说明，　如《寻找古村落》。　３．２设定中心线法　在众多的素材中，依据作者的创意　意图理出一条明晰的线路，如《望长城》　《马班邮路》。　３．３阶梯式递进法　适用于调查、探索、解开历史之谜　等题材，引导观众上台阶，在每级阶梯　上设置一个悬念。　３．４依据文理逻辑法　彻底打碎客观记录的一切，按照纪　录片作者的主观文理逻辑来编辑结构。　多数主题片引用此法。　４人类学片的结构方法就是研究方法　人类学纪录片作为媒介意义的影　片所具有的传播的价值就是它的功能，　他是人类文化的形象档案，他能记录和　保存文化，有文献研究价值，有教育功　能，还有艺术价值和审美功能。人类学　片不仅是一种特殊的纪录片，而且是一　种独特的人类学研究方法。他可以直观　地呈现人类文化历史性的传承和共时性　的交融。让学者们着眼于人类文化在历　史性中的共时性碰撞和共时性中历史性　差异的研究，从而探索和寻找到人类　文化和谐共存和共同发展的途径。并　使人类学文献资料的研究价值得以放　大，他本身就是一种科学研究的行为和　方法。　结构的形态有多种多样，如封闭式　和开放式的、散文式的《终极运动员》　和故事式的、时间式的《背背垫的女　人》、空间式的《伟大的北极》、时　空交错式的《望长城》、双线平行式　的《三节草》。　几乎所有的人类学片都是人类学家和　摄影者、制作者共同完成的，没有人类学　家的参与，一部人类学片就不可能很好地　表现其深刻的文化内涵，但如果缺少摄影　者和制作者，一部人类学片就可能缺乏可　视性。如湖北民族学院拍摄的《椎牛》，　该片真实地记录了２００３年１２月３　Ｅｔ，恩　施自治州宣恩县小茅坡营村的苗族举行的　一次盛大的椎牛还愿活动。　“影视人类学的研究对象与人类学　的研究对象一致是主要的，对影视手段　的应用方式及其表现形式的研究，是次　要的。因为人类学影片的拍摄方法基本　上与纪录片的拍摄方法相似。引入、借　鉴现成的、系统的纪录片拍摄方法，差　不多就够用了。因此对影视手段的应用　方式及其表现形式的研究不是影视人类　学研究的重点。”影视人类学家约翰・威　克兰德也认为：“人类学的电影分析最　为主要的一点是研究工作仍与传统人类　学所关注的主流问题密切相关。从根本　上说，人类学片内容的研究只是更为宽　泛文化的人类学研究中的一种具体形式，　目的是要找到研究主题对生活层面进行　审视的标准以及这些主题间相互联系的　模式。”因此，人类学片从开始策划实　施到成片的最终呈现方式，都是我们要　着重研究的内容。而成片所呈现的文本　结构方式也就是给我们的研究提供了最　直观的研究方法。　

《影视人类学的脉络、路径和前瞻》篇一一、引言影视人类学是运用电影、电视等影像手段，结合人类学理论和方法，研究人类社会文化现象的一门新兴交叉学科。

本文将概述影视人类学的发展脉络、路径和前瞻，探讨其在全球化时代的重要性，并分析未来发展的趋势和挑战。

二、影视人类学的脉络（一）起源与发展影视人类学起源于20世纪初的民族志电影和纪录片。

随着电影、电视技术的不断发展和普及，以及人类学研究方法的不断创新，影视人类学逐渐形成了一门独立的学科。

在发展过程中，影视人类学不断吸收人类学、社会学、文化学等学科的理论和方法，形成了独特的理论体系和研究方法。

（二）国内外发展现状国内外影视人类学发展存在差异。

国内影视人类学研究起步较晚，但近年来发展迅速，已成为研究民族文化、民俗风情、社会变迁等领域的重要手段。

国外影视人类学研究则更为成熟，涉及领域广泛，包括人类行为、文化传承、社会发展等。

三、影视人类学的路径（一）理论路径影视人类学以人类学理论为基础，结合电影、电视等影像手段，通过观察、记录、分析和解读人类社会文化现象，探讨其背后的深层含义和价值。

在理论路径上，影视人类学强调跨学科合作，借鉴其他学科的理论和方法，不断丰富和完善自身理论体系。

（二）实践路径影视人类学的实践路径主要包括田野调查、影像拍摄和后期制作等环节。

田野调查是影视人类学的基础，通过对研究对象进行实地考察和访谈，了解其社会文化背景和现实情况。

影像拍摄则运用电影、电视等影像手段，记录和呈现研究对象的生活状态和行为方式。

后期制作则是对拍摄的影像进行剪辑、配音、配乐等处理，使观众能够更好地理解和感受研究对象的真实情况。

四、影视人类学的前瞻（一）发展趋势随着科技的不断进步和社会的快速发展，影视人类学将面临新的挑战和机遇。

未来，影视人类学将更加注重跨学科合作，借鉴其他学科的理论和方法，不断拓展研究领域和深度。

同时，随着数字化和网络化技术的发展，影视人类学将更加注重数字化影像的采集、处理和传播等方面的发展。

人类学影片赏识摘要：人类学影视片是人类学家观察和思考人类社会的有效方法。

根据人类学影视片的拍摄内容，大致可分为作为研究资抖的素材片、作为文化描述和文化解释的影视片三种类型。

在今后的发展过程中，人类学影视片除了发挥对文化进行记录的传统优越性以外，还可以用独特的形式、表达方法和视角，对人类文化进行深入的解释。

关键词：影视人类学影视文化土家族文化文化记录从影视技术发展的起初至今，在这100多年间，人类学影视片因其独特的表达方式.越来越受到人们的关注，与人类学文字作品一样成为人类学家观察和思考人类社会的有效载体。

人类学的文字作.品是以笔为工具对人类社会及其文化进行记录和分析研究其最后的成果是文字文本;人类学影视片则以摄影机为工具进行研究和分析，其最后的成果是影视“文本”。

这两种表现形式虽然各异，但都是在人类学原理指导下，记录、展示和解释人类社会的文化‘两者各有优长、如果互补长短，对人类社会的观察会更加准确，分析也会更深刻。

也正因为人类学影视表达的独特方式，许多人类学家试图通过影视手段，“透过镜头所构建的图像寻求对文化的另一种理解形式”。

于是形成了人类学一门年轻的分支学科—影视人类学。

电影摄影技术发明伊始，人类学家就将其用于田野调查中，成为人类学家进行记录和研究的有效工具。

记录了那些行将消失的各个人类群体的文化形态和生活方式，留下了大量珍贵的影视素材和资料。

对人类社会文化的传承起到了巨大的推动作用。

一、作为研究资料的素材片。

这是人类学影视片的孕育阶段，影视是以图像传达信息，比文字的抽象表达要直接、具体和形象化，因此依靠影视图像存储资料，为后人的研究留下直接的资料，这是影视素材的最大优点。

素材片是最好的资料记录者能够保存大量的民族文化形态和生产生活方式，甚至可以记录下很多人类学家在观察现场所没有注意到，或者在当时还没有被人们认识.、组织、建构的信息的细节，也就是“无明显特征信息”，而影片可以反复使用，即使这种文化已经消失了很久，人们也可以通过这些原始资料进行研究，如同身临其境，并且很有可能认识到这些“无明显特征信息”，甚至会有重大发现.这类人类学影视片是作为研究的最好资料。

《影视人类学的脉络、路径和前瞻》篇一一、引言影视人类学是一门以影视技术为手段，对人类文化、社会、历史等进行深入研究的学科。

它以独特的视角和多样的表现手法，揭示了人类生活的多元性和复杂性。

本文旨在梳理影视人类学的发展脉络，探讨其研究路径，并展望其未来发展方向。

二、影视人类学的脉络1. 起源与发展影视人类学的起源可以追溯到20世纪初的电影人类学。

随着电影技术的不断发展，电影人类学逐渐形成了一种新的研究方法，以电影为工具，对人类文化、社会、历史等进行深入研究。

随后，影视人类学逐渐发展成为一个独立的学科领域，将影视技术与人类学理论相结合，形成了独具特色的研究方法。

2. 国内外发展状况在国内外，影视人类学都得到了广泛的应用和发展。

国内方面，影视人类学在文化传承、民族研究、社会问题等方面发挥了重要作用。

国外方面，影视人类学在跨文化传播、全球性问题等方面也取得了显著的成果。

三、影视人类学的研究路径1. 理论框架影视人类学以人类学理论为指导，结合影视技术手段，构建了独特的理论框架。

在研究过程中，需要运用人类学的理论和方法，对研究对象进行深入分析，同时借助影视技术手段，将研究结果以影像的形式呈现出来。

2. 研究方法影视人类学的研究方法主要包括田野调查、影像记录、口述历史等。

田野调查是影视人类学的重要研究方法之一，通过实地考察和观察，了解当地人的生活、文化、习俗等。

影像记录是影视人类学的基本手段之一，通过拍摄纪录片等形式，将田野调查的结果以影像的形式呈现出来。

口述历史则是通过采访当地人，了解他们的生活经历和历史记忆。

3. 研究领域影视人类学的研究领域广泛涉及文化传承、民族研究、社会问题等多个方面。

在文化传承方面，影视人类学可以通过影像记录的方式，将传统文化以影像的形式保存下来，为后人了解传统文化提供了宝贵的资料。

在民族研究方面，影视人类学可以通过田野调查和影像记录的方式，了解不同民族的生活方式和文化特点，为民族研究提供了重要的依据。