鲁迅早期的立人思想

鲁迅先生对教育的看法深刻而具有前瞻性，他认为教育是立国之本，是培养国民素质、推动社会进步的重要手段。

以下是鲁迅对教育的一些核心观点：1. 立人为本：鲁迅强调教育的根本目的是“立人”，即培养具有独立人格、理想信念、道德品质和创新精神的现代公民。

他认为，教育应该帮助人们摆脱旧文化和旧教育的束缚，实现人的全面发展。

2. 改革国民性：鲁迅认为，要改变中国落后的现状，必须从改革国民性做起。

他批判了旧文化中的“主奴文化”和“物奴文化”，主张通过教育来培养人们的独立思考能力和批判精神。

3. 尊个性张精神：鲁迅提倡教育应该尊重每个人的个性，鼓励人们追求真理和自由，培养具有独立人格和昂扬精神的个体。

4. 教育的现代性：鲁迅认为教育应该与时俱进，吸收世界先进的文化和思想，同时保留和发扬中国传统文化的精华。

他提出了“拿来主义”，即在保持民族特色的基础上，吸收外来文化的有益成分。

5. 教育的实践性：鲁迅强调教育应该与实际生活相结合，培养学生的实践能力和解决问题的能力。

他反对脱离实际、空洞无物的教育方式。

6. 教师的角色：鲁迅认为教师在教育过程中起着至关重要的作用。

他强调教师应该具备高尚的道德品质和专业素养，以身作则，引导学生健康成长。

7. 教育与社会：鲁迅认为教育与社会环境紧密相关，教育改革需要整个社会的参与和支持。

他倡导通过教育来改良社会，提高国民的整体素质。

8. 批判旧教育：鲁迅对旧式的封建教育进行了尖锐的批判，认为这种教育方式压抑了人的创造力和个性，不利于社会的进步。

9. 提倡白话文教育：鲁迅是白话文运动的倡导者之一，他认为白话文更接近民众，更有利于普及教育和提高国民的文化水平。

鲁迅的教育思想至今仍对中国教育产生深远影响，他的许多观点对于当代教育改革和发展仍具有重要的启示意义。

2010年8月 湘南学院学报　Aug.,2010　第31卷第4期 Journal of X iangnan University V ol.31N o.4收稿日期:2010-02-20作者简介:杜方智(1938-)男,湖南永州人,教授,研究方法:鲁迅、柳宗元、佛文化。

鲁迅的“‘立人’哲学”———佛文化与《野草》之八杜方智(湖南科技学院,湖南永州　4250006)摘　要:鲁迅的“立人”哲学包括“改造国民性”和“立人”两个方面,它的产生有一历史发展过程。

“立人”哲学与佛文化、自主思想、众生平等、重善奉行有一定的联系。

鲁迅在《野草》中,借用佛文化从四个方面实施“立人”哲学:信仰意识与看客心理,献身精神与自私行为,自主立场与奴才德性,战士英姿与庸众丑态。

关键词:鲁迅;“立人”哲学;平等;信仰;献身;庸众;看客中图分类号:I210.97 文献标识码:A 文章编号:1672-8173(2010)04-0079-05 鲁迅在日本留学和回国后认真研究佛文化,原因是多方面的。

首先是社会原因,他“见过辛亥革命,见过二次革命,见过袁世凯称帝,张勋复辟,看来看去,就看得怀疑起来,于是失望,颓唐得很了。

”①其次是感情原因,从日本回国后,置身于无边无际的荒原,孤独、苦闷、悲哀、失望,看不到前途,看不见曙光。

而他与朱安女士的不幸婚姻,更使他陷入绝望无助的境地。

他在无法排遣的“痛苦”、“寂寞”中感到:“我的生命却居然暗暗的消去了。

”②再次是学术原因,他阅读佛教典籍,认真钻研佛文化,是为古典文学研究搜集材料,寻找证据,拓宽眼界,开辟新途。

这些原因都是客观存在的,但比较起来,更为重要的原因还是为了他的“立人”哲学。

一 “立人”哲学包括“改造国民性”和“立人”两个方面,他是鲁迅提出的一个重要哲学命题,它是一个事物的两个方面,彼此既有联系,又有区别。

所谓“改造国民性”,就是对一个民族整体的、固有的、消极的精神文明道德素质进行脱胎换骨的改造;所谓“立人”,就是对一个民族群体的、应有的、积极的精神文明素质进行与时俱进的建设。

鲁迅早期对西方文化的选择与接受原创：小白-cabbage00内容摘要：鲁迅对西方文化的选择和接受，有其特定的历史背景。

由于生活在近代中国那个新旧交替的时代，他目击了中国人民深受民族压迫与封建压迫的痛苦，加上幼年遭受家庭变故，之后奔赴日本学习，看到中国人民的麻木，历经冷暖的鲁迅，开始冷眼看待世界，并积极寻找到以文化来救亡的道路。

在其自身文化选择意识推动下，鲁迅吸纳接收西方文化，并根据自身特点对其加以改造，而不是生搬硬造，创造成为自己的思想，其中包括进化论、立人思想，非物质重精神等。

这些思想继承了一些西方文化，但又异化于原文化，随着时间的推移，时代也赋予了它们新的现实意义。

关键字：鲁迅；早期思想；选择意识；接受表现一、影响鲁迅早期思想的时代背景中国自1840年被西方列强用船坚炮利打开国门之后，与西方帝国主义国家的军事交锋无一胜绩，被迫签订了一系列丧权辱国的不平等条约，中华民族被推入了水深火热的悲惨境地。

在这种内忧外患的境地中，许多仁人志士提出了各种各样的救亡主张，总括起来则主要有林则徐、魏源首先提出的“师夷长技以制夷”的主张以及洋务派提出的“富国强兵”和维新派提出的“君主立宪”以及革命派提出的推翻满清政府，建立资产阶级民主国家的主张。

甲午战争的失败让洋务派的主张彻底破产，中国不但没有走向富强的道路，反而惨败于自己曾经弱小的近邻。

维新派在甲午战争之后乘势崛起，但戊戌变法的失败不但让人看清了中国残酷的现实，也让人们认识到要依靠满清政府来实行自上而下的资产阶级改革的不切实际。

革命派看到了问题的关键，满清政府由于与广大的汉族人民存在着激烈的民族矛盾，他们不惜通过对帝国主义国家屈膝求和出卖中华民族利益的方式维持自己的腐朽统治，因此要建立资产阶级共和国并进而促使中国走上独立富强的道路，就必须推翻清政府的统治。

但革命派过于注重政治和军事的斗争，对于文化启蒙缺少应有的重视，主要依靠华侨，会党和新军的力量，没有取得下层群众尤其是广大农民的支持，这也就为日后辛亥革命的胜利果实被北洋军阀所窃取埋下了祸根。

浅析鲁迅“立人”思想与《故事新编》09现当代文学方璐摘要：人所共知，“改造国民性”思想贯穿于鲁迅文学创作的始终。

但其深层意蕴则是为了“立人”。

鲁迅为此坚韧求索在文学创作之路上，“立人”思想与文学创作的融合升华了鲁迅小说的品位。

鲁迅在《故事新编》中开始了正面创造和构建新的文化精神的尝试。

如果说《呐喊》、《彷徨》的立意和主旨在“破”，在批判，在鞭挞——批判和鞭挞专制主义“吃”人的秉性，那么《故事新编》的缘起和最初兴趣却是“立”，是建构，是模塑——建构和模塑活生生的可见可感的具体的理想人格和理想人物。

关键词：“立人”思想、故事新编一、“立人”思想的渊源鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉省察与刻骨铭心的生命体验的基础上。

他在《灯下漫笔》一文中指出“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”。

他认为，中国几千年的历史，不过是“想做奴隶而得不到的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”的交替、循环。

因此，鲁迅提出“立人”思想附和了一个时代的呼声。

20世纪初，中华民族阽危，国民不争，令无数志士焦心沥血。

梁启超忧虑中国人“无血性”，决意“振刷国人的精神。

邹容作《革命军》，坦言四万万中国人并不是真正的国民而是奴隶，奋力疾呼“吾愿我同胞……拔去奴隶之根性，以进为中国之国民”；另一志士陈天华为唤醒昏睡的国民，竟不惜蹈海以警世。

与当时许多先驱者相比，鲁迅对国民性问题的思考更切肤、更深邃，他从西方世界的发展中看到人的精神之潜力，看到人的精神是社会进步的物质更新的原动力。

“欧美之强……根柢在人。

”【1】中国的孱弱根病在国民。

因此，在中国培养理想人性是当务之急，“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦自是转为人国，人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。

”【2】鲁迅正是在“立人”的视点上构思了具体操作“国民性”改造的理路，在思想领域里改造国民精神，剔除非人的奴性，兑现人的价值，以达到“立人”的终极意义。

然后再通过具有独立意识和创造精神的人来振兴我们的民族与国家。

有幸听到上海市委党校兼职教授、上海交通大学客座教授、宝山钢铁集团有限公司党委书记刘国胜以《鲁迅的“立人”思想和走向世界的中国企业》为题所作的关于鲁迅先生“立人”思想的讲座，聆听刘教授从其读鲁迅全集，谈到他所理解的鲁迅先生的“立人”思想，并结合其亲身实践，与我们分享他的感悟，令我享受了全新的思想盛宴，也带给了我无限启迪，引发了我结合本职工作，思考鲁迅先生“立人”思想给地方人大立法工作带来的启示。

鲁迅先生以“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举”，鲜明地指出了“立人”的重要性，并随之提出了“一要生存，二要温饱，三要发展”的“立人”目标，进而围绕如何“立人”，又申发出关于立人的途径和方法、基本要求、切入点和根本点的一系列论断，回答了每一个中国人面对的最重大、最基本的问题——我们如何活在现代？在中国特色社会主义法律体系形成之后，作为地方立法机关，市人大常委会也面对着一个类似的问题——如何做好新时期的地方立法工作；而作为市人大常委会机关的一员，我们需要思考——如何“立我”以适应新时期地方立法工作的新要求、新任务。

“无论如何，不革新，是生存也为难的”。

这便是“立人”的第一种途径“改革之路”。

鲁迅先生把改革、创新视作实现生存这一最基本需求的必然途径，恰恰是赋予了“革新”以极其高度的重要性。

创新需要勇气，改革更难免壮士断腕之痛，然而“生存不是苟活”，在新时期地方立法要继续在中国特色社会主义法律体系中发挥重要作用，就必须及时更新理念，探索新思路、新方法。

我们需要思考，在各领域的法律法规基本完备的情况下，怎样发现社会问题、挖掘立法需求，并从追求数量转向崇尚质量；我们需要思考，在法律体系需要不断完善、本市发展面临创新转型的情况下，怎样实现从立法项目到法规内容全方位的与时俱进。

这些新的理念，必然催生我们进一步完善立项论证制度，以从纷繁复杂的情势中找准急需立法解决的问题和社会需求，并以此为导向，选择恰当的立法体例、引领法规中的制度设计，使法规真正符合实际的需求，以达成其“有效”、“管用”的质量标准。

铁屋子的象征——从“活着”到“存在”文/王学富鲁迅的作品充满了象征，负载着巨大而丰富的思想内涵。

我要讲的是鲁迅的一个喻象：铁屋子。

一、“铁屋子”的由来立人的思想鲁迅思想的核心是：立人。

在他很小的时候，就选择西学作为启蒙之道，这在当时是一条少有人走的路。

他到南京读水师学堂，接触到西方科学、哲学、文学等；他到日本仙台学医，意在医治病弱的国人；他弃医从文，也是唤醒国人、救治国人的心灵，改造国人的性格。

但他经历了一次次梦想的幻灭：在日本时，他翻译的书没卖出几本，创办《新生》杂志很快就办不下去了。

他的呼喊无人回应。

回国之后，看到国内的状态，更有萧条之感，失望与寂寞，如蛇，盘踞于心，遂在北京的绍兴会馆抄写古碑，聊以度日。

背景介绍这是在将近100年前的某一天，在北京的绍兴会馆里发生了这样一幕：从日本回国之后，差不多有十年时间，鲁迅在这里抄写古碑，打发着日子。

然而，这一天，有一个人来访，这个人叫钱玄同，是他的朋友。

钱玄同跟鲁迅之间有了这样一场对话（这场对话被转用于《呐喊·自序》里，在“我”与“金心异”之间）。

钱玄同来访的目的，是向鲁迅介绍《新青年》杂志，并邀请他为这个新创办的刊物写稿。

一场对话钱：“你钞了这些有什么用？”鲁：“没有什么用。

”钱：“那么，你钞他是什么意思呢？”鲁：“没有什么意思。

”钱：“我想，你可以做点文章……”……鲁：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。

现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”钱：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。

”钱玄同的话，在鲁迅内心激起了反思：“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。

鲁迅“立人”思想下矛盾的文化观摘要】二十世纪初是中西文化碰撞融合的时期，在这样的大背景下，鲁迅接受了西方科学的理性精神和非理性主义的思潮，并以近代西方文化为参照来反叛传统，摧毁旧的与时代发展不相适应的思想文化体系。

在接受与反叛的整个过程中，鲁迅始终处在紧张激烈的矛盾当中，在矛盾中他进行着痛苦地审视、反省与选择，这一过程使鲁迅在思想文化观念上完成了现代性质的转变，建立了全新的现代的文化思想体系。

【关键词】鲁迅；矛盾；文化观【中图分类号】 I 287【文献标识码】 A【文章编号】 1671-1270（2009)2-0013-02在中国，二十世纪初是新旧文化更替的历史转折时期。

思想文化上的反传统和建构二十世纪中华民族的新文化，已成为历史发展的主流。

社会的变革，首先有赖于人的素质、人的思想文化观念的根本变革。

鲁迅重视十八世纪西方启蒙学者所倡导的“科学”理性精神和十九世纪后期近代西方非理性主义思潮中强调以“个人”为本反抗社会的学说。

认为社会的变革、历史的发展、人类的进步有赖于科学的理性精神，有赖于科学的进步，推崇以“个人”为本，寻求人的解放，重点是人的精神的自由与解放：“是故将生存两间，角逐列国事务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，及必尊个性而张精神”。

[1]鲁迅把“人各有己”、“朕归于我”这样一种个人的精神反叛看作是“群之大觉”、“中国亦以立”的最佳途径。

在强调“立人”的思想基础上，从个体“人”的主观性、自觉性、与认识性的高度，建构实践性的思想文化启蒙方式。

把每一个国民都能成为具有深刻自我意识能力的独立的全“人”，成为能够清楚地意识到自己的使命，自己对于社会的责任的“人”，作为“立人”的具体目标。

在文化观念上，鲁迅确立以人为本的原则，把人作为高度自觉的主体放在至高无上的地位上，“立人”就是在尊重人的个性和平等、民主、自由的基础上来确立人的地位和价值，目的是要使国民有独立的人格意识。

“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。

教育信息化数码世界 P .189浅析《朝花夕拾》的立人思想周澧 雷振华 湖南省衡阳师范学院南岳学院中文系摘要：“立人思想”是鲁迅先生对中国教育的巨大贡献，彼时具有强烈的时代超前性，传承至今仍然具有重要的价值，且在中国现代教育背景下被赋予了新的内涵和阐释。

所谓“立人”，简单地说就是教育培养学生成为一个“完整的人”，不仅包括学识、健康、行动，更触及精神、灵魂与情感，这与现代素质教育理念不谋而合，通过对“立人思想”的回溯、反思和发展，能够为达成“立德树人的根本任务”提供科学依据。

本文以鲁迅先生《朝花夕拾》这一文集为研究媒介，反思中国进入21世纪以来教育发展所面临的重重问题，正视经济飞速发展过程中人文精神、道德品质、教育理念的急剧滑坡，从该文集中筛选具有典型代表的语篇，总结“立人思想”的内涵，进一步探讨所蕴含的“人文思想”在现代教育中的价值；本文共同过三个部分展开探讨：首先，阐明研究背景、核心概念及研究意义，论证现代教育背景下重提“立人思想”的重要性。

其次，综合《朝花夕拾》中的文本进行“立人思想”的内涵分析，主要包括“生命本真”、“人性之美”、“精神自由”和“道德为先”四个方面。

再次，分析《朝花夕拾》中立人思想的现代教育价值，结合现代教育改革背景提出渗透、应用策略。

关键词：朝花夕拾 立人思想 教育价值 内涵一、绪论（一）研究背景新课程改革以来，我国学校教育体系中逐渐形成了“国家课程”、“地方课程”和“校本课程”的三级联动格局，基于“一纲多本”的发展模式，不断创新教育理念、挖掘教育资源、丰富教学方法，由此形成“百花齐放”的教材媒介。

客观上，教材的多样性为教育自主性提供了前提条件，尤其在中小学阶段打破统一学生考核模式，能够更好地促进学生德育、智育的平衡发展，赋予“立德树人”教育根本任务更大的动能。

由学校教育向前追溯，我国教育理念中有着历史悠久的“立人”思想传统，从“修身齐家治国平天下”、“古之贤人,必先修德” 、“大学之道，在明明德”等一路沿袭，至于近代鲁迅先生将其浓缩为“立人”——它是基于近代文化运动背景下的一种教育理念回归，其中蕴含着强烈的“人本主义”精神，强调尊重“人的主体性”、提倡引导“人的自由发展”，兼有人格、人性、人道等诸多思想要素——广义上，“五四运动”中由中国教育界提出的“爱国”、“进步”、“科学”、“民主”精神纲领，其出发点和立脚点都是“立人”，它是新旧文化、新旧思想、新旧社会更替轮换的一个“矛盾集合点、激化点”；由学校教育向后延伸，在中国现代教育范畴中“立人=立德树人”，这既是教育的根本任务，也是需要渗透到教育各个环节的基本要素。