深究中国书法与绘画之书画同源.docx
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中国书法与绘画的同源研究作者:郝靖靖来源:《科学导报·学术》2019年第32期摘要:中国是一个有着五千年文明的決決大国,纵观中国传统书画的历史,不难发现两者有着密切的关系,不但同源,而且同流,书法和绘画始终是珠联璧合的。
我国古代许多书画家,也对书法和绘画有着“书画同源”一说。
但此“源”为何?本文将引古及今对“书画同源”,作一浅谈。
关键词:中国书法;绘画;渊源;笔法;意趣一、载体相同中国书法与绘画的使用工具最基本的都是离不开毛笔、墨水与宣纸。
写一幅书法或创作一幅中国画作品,都是先用圆锥形的毛笔醮上墨水,然后在宣纸或绢布上用点用线写出画出,只是中国画比书法多了种色彩。
“骨法”指形体结构,就是以线条为主要表现形式。
它是构成点画与形体的支柱。
也只有通过那遒劲有弹性的钩线、点戳,来追溯出那种至高的骨力。
因为线条是书画艺术的生命力,任何一幅作品中每一根线条的强与弱会直接关系到此幅作品的成功与否,极其重要。
而线条的产生就必须能过毛笔勾勒出来。
所以说中国书画相同的是;第一绝对离不开毛笔。
其次,不能离开宣纸。
因为只有在宣纸上写写画画才能产生出那种特殊的艺术韵味。
就比如画一张写意国画,如果你不选择渗透力很好的宣纸,而用其他纸张代替,就是功力很高的大师,也不可能表现出想要达到的艺术效果。
书法同样道理,如果写楷书时,却选用渗透力极强的生宣纸,就不可能写出理想的字。
墨就更不用说了,因为其本来就是中国书画的血液。
在国画中墨色运用非常讲究墨分五色,通过那焦、浓、重、淡、清之间的相互转换与结合,干湿明暗对比来达到画面中骨肉相益,血脉相通,但书法就非也。
有人认为书法作品墨色基本单一,整幅作品只有黑、白两种全概括。
二、笔法相通同的用笔用墨技巧;笔墨是中国书画的特色精华、物化载体与精神折射。
不同的行笔、和墨色的千变万化会使书画作品变得更有情有趣、有气有韵。
如果一幅作品中缺少笔墨,就难言成为传统的中国书画。
两者在用笔和章法的错落处理上简直如同出一辙。
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042文学·艺术《名家名作》·见识书画同源 书锋如画王人天学过书法的人,都知道“书画同源”的道理。
“书画同源”,说的其一是中国绘画和中国书法的起源相同,仰天地万物而得字画;其二是中国书法和中国绘画在表现形式上一致,特别是在笔墨运用上具有共同的规律性,表情达意出奇相似,均以笔墨趣味体现精髓。
当我看到吴殿魁的作品时,止不住想起这句古老而又现实、历久弥新的书画理论术语,它拉近了书法与现实的距离,趣味无形而笔墨彰显,线条粗细唯心使然,把具象化为具体而得之情舒意展,美在其中矣。
在我国的书画史上,“书画同源”最早出现于唐代张彦远的《历代名画记·叙画之源流》,他说,“颉有四目,仰观垂象。
因俪鸟龟之迹,遂定书字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。
是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。
无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。
”张彦远的这段话从形意上解释了“书画同源”。
他又说:“书之体势,一笔而成,气脉通连,隔行不断,维王子敬明其深旨。
故行首之字,往往既其前行,世上谓之一笔书。
其后陆探微亦作一笔画,连绵不断,故知书画用笔同法。
”笔墨运用的共同规律性促成了中国书画理论发展的共通性,往往相辅相成、相互借鉴,今人的书法理论亦然离不开中国古人的绘画理论,一脉相承,发展至今。
元代的大书法家兼大画家赵孟頫更是以一首诗来道白“书画同源”:“ 石如飞白木如籀,写竹还应八法通。
若也有人能会此,须知书画本来同。
”八法即“永”字八法也,是书法运笔走向练习之法,是书法运笔的基础之法。
在这里,赵孟頫具体地指向了书画运笔表情达意的具体应用。
后来左宗棠又以虚实来阐述了中国书画理论与外国的不同:“中国之睿智运于虚,外国之聪明寄于实。
”然正因为理解的不同,而得出的神则远矣,美之趣味更有了巨大的差别。
现今看看吴殿魁的作品,止不住默然颔首,我感到他对中国书画理论“书画同源”是深度的、有内涵的理解,而不是一种肤浅的理解,是具有意象、实质、趣味、虚实的高度演绎,是自我心灵的一种沉醉,把书法艺术表达为一种个性,沉醉其中,《花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开》 吴殿魁/作043书画同源 书锋如画|王人天吴殿魁,男,笔名吴元,别号若水堂,1958年出生,山西河津人,编审,中国共产党党员。
中国书法与绘画的关系人们常说的“书画同源”,可能是指汉字的产生是从“象形”发物的。
“象形者,画成其物,随体洁拙,日月是也”《说文解字》。
其实,这“源”,是指艺术创作中最本质的源。
远在还没有文字的时候,人类早就用绘画来表现与他们生活有密切关系的事物。
中国书法艺术形成晚于绘画。
然书与画二者是“异形而同品”。
也就是说:“字与画同出于笔,故皆曰写,写虽同而功实异也”(汤贻芬《画荃析览》)。
中国书画的创作方法、手段有着惊人的一致。
都以纸、笔、墨为工具材料,把运笔分为落笔、行笔、收笔三个阶段,都用中锋、偏锋、顺笔、逆笔、回笔等,以提、按、顿、挫、轻、重、缓、急来表现高、低、强、弱、俯、仰、争、让,追求干、湿、浓、淡、疏、密、虚、实等的变化,创作出具有神彩飞扬、气韵生动的作品为最终目标。
但中国书法赖以存在的文字,创造汉字的艺术造型为主,绘画以现实生活为源泉,创造物象为主。
前者是“书以言情,书为心画”,后者是“画以状物,画状物形”。
书画在基本作用上,有两种美感。
一是发于意志,曰气,代表气势的阳刚之美,一种是发于情感,曰韵,代表风韵的阴柔之美。
书画所表现的风格,是气和韵的流露。
绘画既有线条,又有形像和色彩(亦有不着色的)。
而书法只有抽象的线条。
所以,书法线条的气、韵表现比绘画更为强烈。
同时,书法与绘画又互相影响,互为补偿。
南齐的谢赫在《古画品录》中提出的绘画六法:气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。
除应物象形、尤其随类赋彩离书法较远外,余者也是书法创作的法则,清刘熙载说:“画山者必有主峰,为诸峰所拱向,作字者必有主笔,为余笔所拱向。
主笔有差,则余笔皆败,故善书者必争此笔”。
这是以画理来喻书理。
唐代张彦远在《历代名画记》中有这样的记载:有了王献之的一笔书,便有了陆探微(南朝时宋人)的一笔画。
南朝梁的张僧繇作画按东晋书法家卫夫人的《笔阵图》。
唐代画圣吴道子的用笔来自张旭的草书。
唐寅说:“工笔画如楷书,写意画如草隶”。
倡导书法古园,书画同源的事
书画同源,说的是中国的书法与国画的渊源相同,而此处的同源却不仅仅是指起源相同或是书画工具的造型与笔墨运用上的相同,更是指书法与国画在意境与神韵上的相同与书法与国画对人的情感的表达方式的相同。
而作为几千年来传统文化的代表,书法与国画无论是在产生之初还是在历朝历代的发展过程中都是密不可分的。
根据资料记载,中国的国画与书法有着四千年以上的亲缘关系,“书画同源”这一说法最早始于河图、洛书的传说。
在当时书画是一体的,为了使卦象的内容更加形象,能够更加清晰的表现出圣人的意图,将书画进行了初步的分离。
但在往后很长的一段历史中,画图式的文字的使用依然占有很大的比例,就如我们熟知的甲骨文以及青铜器铭文等,他们是“书画同源”最有利的事实依据。
随着几千年发展,“诗中有画,画中有诗”也已经成为了中国独有的艺术形式。
书画同源问题“书画同源”是我国传统绘画的墓本理论之一。
这一理论由唐代美术史论家张彦远首先系统地提出后,一千多年来被不断的阐发,其影响至今不衰。
“作为书法艺术的我国汉字,有个很长的孕育发展时期,上溯到距今六千年前的新石器时代,西安半坡村发现的古陶器上,已带有文字性质的刻划符号,这是我国文字的起源。
这些符号以象形、会意代替了‘结绳而治’的记事,图画意味很浓,历来有‘书画同源’之称。
在后来的篆书休中尚能找到相似的文字形态”元代书画家赵孟頫曾写过一首论画竹的诗:“石如飞白木如籀,写竹还应八分通。
若也有人能会此,须知书画本来同”。
“书画本来同”自然就成了“书画同源”的最好注脚了。
加之近现代一些很有影响的画家,如吴昌硕、金农是从书法入画且又后来居上,故而这种说法更显得有根有据了。
历来不少文人画家和美术史家,对于中国画起源的论述,除了采自一些古籍中近于神话传说的简略记载,如说黄帝时有大鱼献图或舜妹敤首为画之始祖及“河出图,洛出书”等等;但长期流行并有所根据的论断则是“书画同源”。
早在唐朝的张彦远在《历代名画记》中就提出了”书画异名而同体”、“同源而异流”之说,文人画兴起后,此说越来越流行,直到当今。
画家石鲁就曾说:“中国画的基础简单来说就是书画同源”。
近年来,学术界对长期以来奉为金科玉律的“书画同源”说提出了种种异议。
归纳起来,可分两大类:一、“书画同源”,但不同于“象形”。
二、书画不同源。
“书画同源”,如上所述,普遍认为同源于“象形”。
最近有人认为同源于“点画”。
书画源于“点画”,距今六千年左右的“仰韶文化”时期,出现了我国原始文字的孑遗,在西安半坡遗址中,发现了土陶器上的若干符号,点画简单,形状规则,同以后“龙山文化”的陶器符号、商甲骨文、商周金文相比,可寻觅出它们的渊源关系。
至今未发现半坡陶器符号有“象形”的,可见“象形”不过是后来才出现而发展起来的。
所以,点画是中国文字的真正源头。
而后来汉字的结构方式和各种书体的演变都是在这些点画的基础上发展起来的。
“书画同源”阅读理解答案阅读下面文字,完成下面小题。
书画同源书画同源是中国书画术语,意为中国绘画和中国书法关系密切,两者的产生和发展,相辅相成。
对于书画同源这一中国艺术史的基本理论,其关注焦点在于书画同源的“源”字作何理解。
从文明产生之日起,人们便不可避免的产生对事物记载的需要,随着人类社会的不断发展,人们从最初的结绳记事,逐步发展为以图记事,并最终导致了文字的产生。
作为最古老的文字种类,甲骨文无疑是从最原始的图画发展成的一种具有高度概括力的记事符号,而这些字除包括象形与指事两种功能,更具有一定的绘画因素,这些图画文字随着人们对自身和客观事物的观察能力、思维能力和表现能力的发展,逐渐由图案化的形象符号演变为由线条构成的文字,并在此基础上产生了神奇瑰丽的书法艺术。
而作为文字先祖的图画自是毫无疑问的成为兴起于书法艺术之后的独具东方气韵的中国绘画艺术的基石了。
对书画同源的“源”字,除最初的起源一解外,还指书法与绘画在表现形式方面,尤其是在笔墨运用上具有共同的规律性。
书法的用笔是中国画造型的语言,离开了书法的用笔,就很难言中国画,从而,中国画本身带上了强烈的书法趣味,国画的线条、墨韵,处处都透露出抽象之美,流露出其独立的审美价值。
中国书法与绘画艺术的追求,不仅在于其形式的美,更在于其蕴含的抒情的艺术意境,也就是说,书画同源之“源”不是仅停留于表面的表现形式、笔墨运用上的同源性,而是深入到书法与绘画艺术的神髓之中,具有相同的神髓、意境之源。
传统中国画从“以形写神”、“遗貌取神”而成为表现“意象”的造型艺术,其追求重点并不在形、在貌,而在神韵之上,苏东坡就曾诗云:“论画贵形似,见与儿童邻。
”故而绘画艺术中最具东方含蕴表现特色的写意画,无论写意山水也好,还是写意花鸟也罢,就是以贵在得其神髓而为世人所推崇;若画不能现其神韵,那就只不过是一纸水墨、淡彩而已,不能称之为画了。
而书法艺术在创作时也往往要借物象以创意,并最终以文字本身抽象的形——笔划、间架、章法来表达意境,必须“得意而忘象”方可谓佳作。
解析中国画笔法与书法用笔的同源性□贾靓摘要:中国画与我国传统书法艺术之间存在广泛而复杂的联系,中国画吸收了书法用笔的技巧,通过绘出富有艺术魅力的线条,展现艺术形象承载的情感与思想理念。
该文从传统书法艺术与中国画在用笔的节奏、线条组合方式、艺术形象塑造手法等方面的共通性入手,说明我国传统书法艺术的用笔技艺对中国画产生的间接性与直接性影响,并站在整体性的角度概括相关领域的诸多专业学者和艺术家阐述的"书画同源"艺术理论,以此证明传统书法艺术中用笔与中国画使用的写意性笔法之间的内在客观性联系,进而阐明传统书法的用笔艺术在中国画中的美学地位与实际应用价值。
关键词:中国画笔法书法用笔同源性仰韶文化遗址中的彩陶文物证实,我国古人在较早的时期就已应用毛笔创作图画、书写文字。
老子曾提出“知其白,守其黑”这一认知理念,同秦汉时期逐步形成的富有抽象性的文化观念,让中国书法与绘画在艺术创作实践活动中逐步形成了属性相同、内涵高度统一的美学思想。
春秋战国时代古墓遗迹中出土的帛画、丝绢画,向研究者展现了华丽、明快的艺术线条,充分地展现出我国古代绘画艺术以富有节奏感的线条描绘立体化艺术形象的艺术创作风格。
不难发现,古代绘画已经实现了对线条的灵活运用,并将其转化为常用艺术语言。
张彦远曾在《历代名画记》中指出绘画作品画得好首先要形似,也就是说,画中必须具备骨气,且骨气、形似都是基于立意而归于用笔,因此多数的画家擅长书法C1]o通过在绘画创作中模仿书法的用笔技巧,艺术家在自身画作中添加了更多的形式美、节奏美及韵律美。
目前,中国画的基本特征表现为追求具备流动性与哲理性的线造型,这使其在艺术表现层面使用的创作手法变得更加丰富多样。
一、中国画与书法用笔的方法、技巧、规律中国书法与中国绘画都强调根据具体情况与自身的创作需求,采用合理的用笔技巧,发挥自身的艺术才能,灵活使用毛笔创作艺术作品的主题、原则以及技巧等。
中国的传统书法是一门突出线条结构的古典造型艺术,书法更加注重表现执笔人的笔势,具有深厚文化底蕴的中国画必须经常使用展现高级线条的造型技法。
浅谈书画“同源”摘要“书画同源”道明了中国绘画和中国书法关系密切。
本文从书画在思想上、用笔用墨的技法上以及对创作者的要求上同源来论证书画的关系。
以期读者深入的了解中国画与书法的关系,同时了解中国画从宋代开始由画院画走向文人画道路的原因以及中国画家“弃实求意”这一艺术追求的根源。
关键词书画同源;书画的关系;笔墨;文人画一、书画同源的提出唐代张彦远在《历代名画记》首次提出“书画同体、用笔同法”的观点。
张彦远认为在源头上“书画同体而未分”,在张彦远看来“无以传其意,故有书;无以见其形,故画。
”道出了书法与绘画两类艺术在源头上的差异,两者源同,流不同。
在论及顾陆张吴用笔时,张彦远将书法与绘画融为一体,认为陆探微的一笔画直接发微于王子敬的一笔书。
通过分析陆探微的用笔特点、联系张僧繇与卫夫人“笔阵图”的关系,更进一步证实“书画用笔同矣”。
这是后世“直以书法演画法”打下基础。
宋元之后的绘画中书法的成份更重要,诗、书、画、印结合成为文人画的基本特点。
二、书画在哲学思想上同源老子的道家哲学认为“道”是万物之始,是世界的本源。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”对世界本源的概括直接影响到后世对艺术的认识。
东汉蔡邕提出过“一笔画”,晋代王羲之也有过相关的论述,清代石涛畅论“一笔画”。
老子的“道”以“有”和“无”的统一,“虚”与“实”两种形态出现,他说:“无,名天下之始;有,名万物之母。
”“天下万物生于‘有’,‘有’生于‘无’。
”中国画讲究布白,“计白当黑”、“挂一二漏万”将人们的视野从有限的画面空间中引向更为广阔的天地。
画国画讲“实处容易虚处难”,“实”代表能看的到的事物,“无“代表看不到的云、气等。
同样书法讲究字体的布白,章法上的布白。
这些基本理论的思想源泉可以归结到老子的哲学思想。
老子在色彩观念上重视“玄”色即“黑”色他说“玄之又玄,众妙之门”。
《老子》第12章中说:“五色令人目盲”可见老子对绘画黑色的钟爱。
“玄”与“素”,“质”与“朴”成为中国画实践与绘画理论的核心。
论书画同源之源及其表现形态书画同源,这一古老的命题在中国艺术史上有着深远的影响。
它不仅揭示了书法与绘画之间密切的关系,也为我们理解中国传统艺术的发展提供了重要的线索。
要探究书画同源之源,我们首先要回溯到中国文字的起源。
早期的象形文字,其实就是对客观事物的一种简单描绘。
比如“日”字,最初就是一个圆形中间加一点,如同我们直观看到的太阳的样子;“山”字,则像是三座山峰耸立的形状。
这些象形文字的构造,已经具备了一定的绘画元素。
它们通过线条和形状来表现事物的特征,这种对形态的捕捉和表现方式,与绘画的初衷是相似的。
从工具和材料的角度来看,书画同源也有其必然性。
在古代,书法和绘画所使用的工具大多相同,如毛笔、宣纸、墨汁等。
毛笔的柔软性和弹性,使得书画家能够通过提按、转折、轻重等手法,表现出丰富多样的线条和笔触。
宣纸的吸水性强,能够使墨汁渗透和晕染,产生独特的艺术效果。
这些工具和材料的特性,为书画创作提供了共同的物质基础,也促使了书画在表现技法上相互借鉴和融合。
再者,从审美追求和艺术精神的层面来分析,书画同源有着更深层次的内涵。
中国传统艺术注重意境的营造和情感的表达,无论是书法还是绘画,都强调通过线条、形态和构图来传达作者的内心世界和审美情趣。
书法中的线条,讲究刚柔相济、疏密得当,如同绘画中的笔触一样,蕴含着节奏和韵律之美。
绘画中的构图和布局,也注重虚实相生、主次分明,与书法的章法有着异曲同工之妙。
这种对美的共同追求和艺术精神的相通,使得书画在艺术境界上达到了高度的统一。
书画同源的表现形态是多种多样的。
在形式上,我们可以看到许多书法作品具有绘画般的构图和视觉效果。
比如一些草书作品,书法家通过笔画的长短、粗细、疏密的变化,营造出一种如同画面般的节奏感和空间感。
而一些绘画作品中,画家会用书法的笔法来勾勒线条,使画面中的线条具有书法的韵味和力度。
在技法上,书画相互借鉴的例子更是不胜枚举。
书法中的笔法,如中锋、侧锋、逆锋等,在绘画中被广泛运用。
书画的同源与异流在中华传统文化的长河中,书画艺术犹如两颗璀璨的明珠,交相辉映。
它们既有深厚的同源关系,又在发展过程中逐渐形成了各自独特的风貌和特点,展现出异流之美。
书画同源,这一观点由来已久。
从起源上来看,最初的文字便具有一定的图像性。
远古时期,人们在交流和记录时,往往通过简单的图形来表达意思,这些图形逐渐演变、规范,成为了早期的文字。
而这些图形本身,其实就蕴含着一定的艺术美感,这可以说是书画同源的最初形态。
再者,从工具和材料的角度来说,书画在很长一段时间内是共用的。
毛笔、宣纸、墨汁等,既是书法创作的必备,也是绘画所依赖的重要材料。
同样的工具,在不同的运用方式下,产生了书法的线条之美和绘画的色彩、形态之美。
在表现手法上,书画也有诸多相通之处。
书法中的线条,讲究粗细、轻重、缓急、疏密,这些变化不仅赋予了文字以生命和韵律,也同样是绘画中勾勒轮廓、表现质感的关键。
例如,在国画中,画家通过线条的运用来描绘物体的形态、结构,其对于线条的把握和理解,与书法家有着异曲同工之妙。
然而,尽管书画同源,它们在发展过程中却逐渐分流出了不同的方向,形成了各自独特的艺术魅力。
书法更侧重于文字的表达和形式美。
它以汉字为载体,通过对字体结构、笔画形态的精心安排,展现出一种抽象的美感。
不同的书体,如篆书、隶书、楷书、行书、草书,都有着各自独特的风格和特点。
篆书的古朴凝重,隶书的端庄大气,楷书的规整严谨,行书的流畅自然,草书的奔放洒脱,每一种书体都反映了不同时代的审美和文化内涵。
绘画则更加注重对客观世界的描绘和主观情感的表达。
它可以通过色彩、构图、形象等多种元素来营造出丰富的画面效果。
无论是山水画中对自然景色的壮丽描绘,还是人物画中对人物神态、气质的细腻刻画,亦或是花鸟画中对花卉、鸟兽的生动表现,绘画都在努力地将现实世界或想象中的情境呈现在观者面前,引发人们的情感共鸣。
从创作目的和欣赏角度来看,书法更多地是满足人们对于文字书写规范、美观以及文化传承的需求,欣赏书法作品时,人们往往会关注字体的间架结构、笔画的韵味以及整体的布局和气韵。
浅析“书画同源”摘要为古人所发现,却并没有人真正给它下定义。
直至中唐时期的张彦远在《历代名画记》中指出“书”、“画”同源这一事实,并为之后的山水画,文人画的兴起做了很好的铺垫。
作为传统艺术“书画同源”应当被华夏儿女熟识,并更好的继承传统,发扬创新。
从根本上认识“书画同源”,同的不仅是工具、材料技法,更有审美、意境以及深厚的中国底蕴。
我们应当厘清“书画同源”这一传统艺术,创作出更多意境美、别具一格的中国艺术。
关键词:书画;书画同源;相通;意境AbstractChina "Chinese painting and calligraphy" since time immemorial "painting," said. The artistic phenomenon unique to China, as discovered by the ancients, but no one really to define it. Until the mid —Tang dynasty Zhang yanyuan pointed out in the notes of the famous historical "books" and "painting" the fact that homologous, and for landscape painting, painting a very good Setup. As a traditional art "painting" should be the Chinese people are familiar with, and better inherit the tradition and spirit of innovation. Fundamentally understand "painting", not only with the tools, materials, techniques,more aesthetic, artistic and profound Chinese heritage. We should clarify the "painting" the traditional art, to create a more artistic beauty and unique art.Key words:Calligraphy and painting; painting; the same; the mood 目录TOC \o "1—3" \h \z \u摘要IAbstract II前言1一、“书画同源”11.1“书画同源”的由来11.2“书”与“画”的内在联系1二、何为“书画同源”之“源”12.1.古人眼中的“书画同源”22.2.近代人对“书画同源”的理解2三、“书画同源”的表现形态33.1.书画工具的相同33.2.用笔技巧的相同43.3.思维方式的相同53.4.艺术境界的相通53.5.审美要求的相通63.6.提款印章的相似6四、“书画同源”的影响及意义7结语1参考文献1谢辞2毕业创作作品3前言一、“书画同源”1.1“书画同源”的由来提到文房四宝“笔墨纸砚”,人们很快能联想到中国的书画艺术。
书画同源“书画同源”是中国书画家的独得之秘,它的内涵幽远深邃,它使中国的书法和绘画自立于世界艺术之林,“中国之睿智运于虚,外国之聪明寄于实”(左宗棠语)。
证之书画,斯称至言。
我国古代有许多书画家,都承认“书画同源”之说。
最早发现这个道理的是谁?是元代大画家兼书法家赵孟頫。
他在一幅流传至直的名画上题诗道:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。
若也有人能会此,须知书画本来同。
”在这里,赵孟頫强调的是:中国绘画应以“写”代“描”,以书法的笔法画画。
中国的书画不同于西洋各国。
而中国传统的绘画和书法,却有很多相同之处,甚至于写中国字和画中国画,在用笔的方法上,简直如出一辙。
中国人写字与绘画的“文房四宝”完全一样,文人又常在舞文弄墨之余作画,自然把书法的用笔带入画中。
对书画同源的“源”字,除最初的起源一解外,还指书法与绘画在表现形式方面,尤其是在笔墨运用上具有共同的规律性。
书法的用笔是中国画造型的语言,离开了书法的用笔,就很难言中国画,从而,中国画本身带上了强烈的书法趣味,国画的线条、墨韵,处处都透露着抽象之美,流露出其独立的审美价值。
写实与写意因中国有书画同源之说,古人又称“画”为“写”。
写实与写意起初是对中国画而言,近现代意义有所延伸。
写实就是指艺术家采用不同的艺术手法力图将现实生活中具有代表性、典型性的物象呈现在观众面前,物象比较接近现实生活中实实在在存在的事物。
写意就是指艺术家采用不同的艺术手段通过概括、夸张、变形塑造艺术形象来抒发个人情感,物象一般通过概括、夸张、变形与现实事物有一定的差异。
由于传统文化不同,中西绘画存在差异,中国画东晋时期顾恺之讲“四体妍媸,本无管妙处,传神写照,正在阿睹之中”中国画求“神韵”,重“神似”轻“形似”。
而西方达芬奇说过“要拜镜子为师”这就说明西方绘画追求写实,为了达到真实的再现现实生活中实实在在的形象,进行理性的,科学的研究(焦点透视、光影、空间、解剖、色彩等)。
所以说中国传统美术与西方古典美术相比较,中国美术更重“意”而西方美术更重“实”。
书画同源现象看艺术之滥觞一、汉字与绘画的同源关系书写文字与绘画,在性质上本是两件不同的事物,但中国的书法与绘画却产生了同源或同流的观念与现象,并经过长期的历史发展过程,逐渐形成了中国传统的书法与绘画艺术.中国历代的艺术家在论及书画的关系时,无不谈及“书画同源”理论。
在艺术创作实践中也证明了,凡善画者工于书,善书者多善画。
正如明代才子唐寅在《画史会要》中所说:“工画如楷书,写意如草圣,不过执笔转腕灵妙耳。
世之善书者多善画,由其转腕用笔之不滞也。
”③这些理论的提出和经验总结,大致可以从两个方面加以阐述和证明:一是从历史发生学的角度,在绘画与文字的起源以及它们在源流的起因与相互的关系中,找到这种同源性;另外一方面,也可以从艺术本体研究的角度,对中国书法与绘画在艺术形式、表现方法、观照方式上,以及审美和精神性的追求上发现它们所具有的同一性。
时至今日,虽然对“书画同源”理论还不断有新的认识与争论,但大体都还没有超出这个范畴。
在探讨这些问题时,首先涉及到的就是书与画的关系问题,也就是这种同源现象的缘起与成因。
最早较为系统地论述和提出“书画同源"主张的可能算是唐代画家张彦远,他在《历代名画记》卷一之《叙画之源流》中对这一学说的论述,也成为后代讨论书画同源问题时,被反复引用的主要理论佐证,现截选摘录如下:“庖栖氏发于荥河中,典籍图画萌矣……颉有四目,仰观垂象,因俪鸟龟之迹,遂定书字之形……是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。
无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。
天地圣人之意也。
按字学之部,其体有六:一、古文。
二、奇字。
三、篆书。
四、佐书。
五、缪篆.六、鸟书.在幡信上书端象鸟头者,则画之流也。
颜光禄云:‘图载之意有三:一曰图理,卦象是也。
二曰图识,字学是也.三曰图形,绘画是也’。
又周官教国子以六书,其三曰象形,则画之意也。
是故知书画异名而同体也.”④这些理论概括出了汉字与书画的渊源关系,并根据汉字体系的发生和演变得出了书画“同体而未分”、“异名而同体”的结论。
浅论“书画同源”之说摘要:中华民族的书画有几千年的历史,“书画同源”是中国书画独有的精神与艺术载体,自从书与画相结合,中国画就发生了极大地变化,画作的意味变得更加抽象与厚重。
在对中国书法与绘画作品进行研究之后,可以发现两者之间的密切关联,它们的形与意是一脉相承、珠联璧合的。
但“源”其何处?“源”又为何?本文将引古及今,对此学说作一浅谈。
关键词:书画同源技法形与意“书画同源”这一说法古今相传,意为中国传统的书法和绘画两者相辅相成,关系密切,这一说法也成了中国艺术的基础理论,中国自古就有类似的论述。
“源”不仅仅只是指起源,即中书法与绘画与有着相同的起源,还包括书法与绘画笔墨表现形式的相近规律。
考古出土的战国帛书《楚帛书》中,已经出现了书与画相结合的形式。
早在唐代时期,画家张彦远,在其著录的《历代名画记•叙画之源流》中就有一段表述“书画同源”说,“颉有四目,仰观垂象。
因俪鸟龟之迹,遂定书字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。
是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。
无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。
”在其著作中提出“书画异名而同体”、“同源而异流”等说法。
但最早明确提出“书画同源”这一说法的,是元代大画家兼书法家赵孟頫。
他在一幅名为《枯木竹石图》的画中写道:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。
若也有人能会此,须知书画本来同。
”这成为了提出“书画同源”这一口号的始祖。
以书法诗词入画,是中国画在形式美中的重要开拓,是中国画笔墨技巧的显著特征。
在近现代一些知名的画家,有许多都是由书入画,最后在绘画中的造诣超越于书法,使这一说法的根据更加充分,更有不少知名画家支持此学说。
关于产生“书画同源”这一说法的原因,主要有以下几点:(一)汉字与绘画的起源具有相同之处图画在几千年前的原始社会就已出现,大量新石器时代的彩陶上绘制了几何纹饰、人物与动物的形象。
这些图像富有丰富的变化节奏,具有生动的趣味和天然质朴的美感,并与彩陶的器形和实际的需要完美结合。
在中国书法与绘画史上,自古以来就有着书画同源之说法。
因为两者之间虽异体但同质,之间的表现技法艺术审美等许多基
本因素都是一脉相通的,且刚起源时俱是人们记载情感和思想的一种
手段。
早在唐代,张彦远就在《历代名画记·叙画之源流》中说颉有四
目,仰观垂象。
因俪鸟龟之迹,遂定书职业生涯规划范例字之形。
造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怀不能遁其形,故鬼夜哭。
是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。
无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。
此是为我国最早的书画同源释说。
今天笔者也就两者之间的同源关系,浅谈一些自己的心得。
一、共同的工具使用大家都知道,中国书法与绘画的使用工具最
基本的都是离不开毛笔、墨水与宣纸。
也就是说,写一幅书法或创作一幅中国画作品,都是先用圆锥形
的毛笔醮上墨水,然后在宣纸或绢布上用点用线写出画出,只是中国
画比书法多了种色彩罢了!所以,如果缺点那三元素就算不上是真正
的中国书画除了极个别在特定的环境所写所画以外,如壁画,碑刻,
或其他的。
当然也许有人会有异议,说某些人画国画写书法并不需要毛笔,
而是用排笔或其他工具如国画以模具印,用水壶喷。
书法用布拖,挥扫帚等,其实那只是极个别的人,在追求他们自
己心目中认为那所谓的特技与创新罢了!根本就不能视为什么正统当
然国画有时脱离毛笔直接用手画,用模具印,用水壶喷,如果是画面
局部的需要,而临时采用的特殊方法那倒是许可的。
总则,要知道,中国画理论中最重要的一点是讲究骨法用笔这一
理论同样能适用在书法创作上。
"骨法"指形体结构,就是以线条为主要表现形式。
它是构成点画与形体的支柱。
也只有通过那一条条一点点遒劲有弹性的钩线、点戳,来追溯出
那种至高的骨力。
因为线条是书画艺术的生命力,任何一幅作品中每一根线条的强
与弱会直接关系到此幅作品的成功与否,极其重要。
而线条的产生就必须能过毛笔勾勒出来。
所以说中国书画相同的是;第一绝对离不开毛笔。
其次,不能离开宣纸。
因为只有在宣纸上写写画画才能产生出那种特殊的艺术韵味。
就比如画一张写意国画,如果你不选择渗透力很好的宣纸,而用
其他纸张代替,就是功力很高的大师,也不可能表现出想要达到的艺
术效果。
书法同样道理,如果写楷书时,却选用渗透力极强的生宣纸,就
不可能写出理想的字。
墨水就更不用说了,因为其本来就是中国书画的血液。
所以说无论画画写字,不但离不开那三种工具。
还要根据不同的描绘对象,而加以对材料工具的认真选择。
二、共同的用笔用墨技巧笔墨是中国书画的特色精华、物化载体
与精神折射。
不同的行笔、和墨色的千变万化会使书画作品变得更有情有趣、
有气有韵。
如果一幅作品中缺少笔墨,就难言成为传统的中国书画。
两者在用笔和章法的错落处理上简直如同出一辙。
最基本的也就是同为用线传力度,用形传情感,讲究线条与墨点
的连贯性。
两者用笔方法同为依靠手腕和手臂来控制行笔的速度,都是通过
笔的中锋、侧锋、顺锋、藏锋、露锋、逆锋相互转换,与提、按、顿、
挫、疾、徐等虚实变换的有机结合,并着重于手、眼、心三者之间的
相互协调配合,才能让笔下的线条有骨有肉、有质有韵、险劲率约、
刚柔相济,产生出较强的形式美、拙重美、厚度感与节奏感。
就如唐代韩方明《授笔要说》中提到执笔在乎便稳,用笔在乎轻
健,轻则须沉,便则须涩,谓藏锋也,不涩则险劲之状,无由而生;
太流则浮滑,浮滑则俗。
在用墨方面,也许有人对书画的相同会持有异议。
他们认为在国画中墨色运用非常讲究墨分五色,通过那焦、浓、
重、淡、清之间的相互转换与结合,干湿明暗对比来达到画面中骨肉
相益,血脉相通,但书法就非也。
他们认为书法作品墨色基本单一,整幅作品只有黑、白两种全概
括。
也就不需要什么黑色变化之说,其实,此看法差矣!一幅成功的
书法作品,不仅仅看线条、结体、章法,墨的浓淡、干湿、重轻是同
等重要。
墨的运用,可以说就是一个书家生命节律的折射。
作品中如墨过湿,干后灰平,写出的字有肉无骨。
反之,墨过浓过干,笔下的字则有骨无肉。
欧阳询《八法》中曾说过墨淡则伤神彩,绝浓必滞锋毫,肥则为
钝,瘦则露骨。
字的血与肉就是通过水墨之间的相互调节,如果得当,才能产生
穷变态于毫端,合情调于纸上的理想效果。
当然墨与水相互调和时要先考虑到书写的毛笔的大小、字的风格,
字体、尺幅、与宣纸的渗透力强与弱等等,用墨浓淡一定要掌握一个
度,并不是那么随意性。
所以墨的浓、淡、润、燥、等等在书法创作中是一样极其有讲究
的。
要达到那精、气、神、骨、肉、血六点齐,方称完美。
缺一而不成书也。
三、共同的审美与意境追求书画艺术的审美是属于意识思维中的
高级层面。
二者虽同源、同作为视觉艺术又是属于两个不同的类型,在漫漫
历史长河的嬗变中,是以遵循着一个共同循则,同气连根,互动互通、
又是独立性来发展。
书画艺术的审美价值都蕴含在作品的意境里。
强调以形写神,以形写意当然绘画的形是具象,而书法是抽象,
用形意抒情来表现人生,来对生活的高度概括、提炼和升华。
比如,我们在欣赏一幅书法或绘画作品,首先并不是看局部,而
是先观其整体、画面的起承开合、气势脉络,然后注意笔法、再观察
字的结体或画的层次。
书法里面的一笔一划,国画里面的一点一块,都讲究形、意、神。
同是通过笔墨的表达,来创造出有筋骨血肉、有强烈生命活力的
艺术风格形象。
追求那种气势、韵律、节奏、的结合,达到艺术的最高境界,真、
善、美!当然一个人的生活环境、学识、修养、个性和笔墨功力运作
的高低,能直接反映出作品所表露出情感意境的粗浅、深厚、单调、
丰富。
还有,在一幅真正完美的书画艺术作品中,里面的一笔一点是不
可能偶然出现的、都是书画家的苦心经营,让各点线紧密衔接,达到
遗貌传神。
如一幅行草书作品,我们要是单单看里面的某一个字,或许会觉
得写很败笔。
或字体变形、或多笔少画、或重心倾斜,让观者感觉摇摇欲坠,
极不顺眼。
但,如果同时留意上下左右相邻的字,整体来欣赏时你或许会为
书家那绝妙的章法布局而叫绝。
举例;一个字的重心向左下方倾斜,而下面一个字的左边偏傍书
家故意往上提,起到补救与稳定上字重心的不稳就好比如一车子轮胎
爆了,车子倾斜,就得先用千斤顶将其托起,让车子停稳。
这是让作品在险中求稳,在变化中求统一,达到气势连贯和完整,
构成了艺术之美感。
书法艺术往往就是在履行实用的同时,在那方寸的点划间,体现
出书家本人的思想寄托与文化取向。
都是表现在笔墨,落实在人文精神中。
同样,中国画在画面上所表现的形式,最常见也是最重要的也就
是点与线条。
而国画的线条本来就具有书法艺术的抒情性,书法用笔可以说就
是中国画造型的语言,它能时时体现出书法线条中的那结构美与意境
美。
韵从纸生,气度非凡。
画家在创作一幅作品时,首先特别重视的就是墨线,他们以迅速
灵敏的眼光捕捉所要表达的世间一切物体的形象,通过腕底线条的枯
湿浓淡之变化与概括,在有限的画面中传递出博大、隽永的思想内涵,
甚至将自己的人格和生命俱融入其中,创作出有形与神、虚与实、情
与景的高度完美结合与统一。
生动地表现出作者的主观感、情趣味,让人产生一种和谐的美感。
如清代大画家石涛说过;太古无法,太朴不散,太朴一散而法立
矣。
法于何立,立于一画。
一画者,众有之本,万象之根;见用于神,藏用于人;而世人不
知,所以一画之法,乃自我立。
立一画之法者,盖以无法生有法,以有法贯众法也。
他的一画他就是引用《易经》理论,参天地之化育。
将万物既源于一,又复归于一。
近代大画家黄宾虹也曾说书画同源,贵在笔法,士夫隶体,有殊
庸工。
一个属于我们民族的古老的传统艺术,表达特征和抒情方式必然
要体现出中华民族的心理结构和审美诉求。
所以,为什么中国文人集书家、画家甚至文学家于一身的现象非
常突出,就是因为做为一个画家,要画好线条,要让自己的作品上面
题字或题诗,使诗、书、画汇合成一个艺术整体。
就必须要借助练习书法用笔的特点,来加强自己驾驭汉字的能力,
真正使诗书画相得益彰。
以及从在写书法的其中深刻体验到中国传统艺术文化的审美要
求,才能表现出画中蕴蓄深厚博大的意境!苏东坡说过;书画本一律,
中国书画同宗同祖,几千年来的绵延发展,它的内涵幽远深邃,已经
对我们人类的生命、意志、精神、情感、思想、品格等起到了非常积
极的激励与滋养。
值得我们继续去领悟、理解与探讨。