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总结荀子的主要思想特点荀子是中国古代著名的儒家思想家，他的主要思想特点可以总结为以下几点。
首先，荀子提出了“性恶论”的观点。
他认为人性本恶，人的本性都倾向于追求自身的欲望和利益，而不愿意追求道义和公平。
他认为社会秩序和道德规范的建立是为了制约人性的恶，维护社会的稳定和和谐。
荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”形成了对立，成为儒家思想中的一个重要分歧点。
其次，荀子强调天命和动静观的重要性。
他认为人类的命运是由天命决定的，个体的努力和奋斗只能在某种程度上影响命运的走向。
他同时提出了“寓言教化”的观点，认为通过讲述寓言和故事来启迪人们的智慧和道德观念，通过观察天象和变化来预测命运和社会变革。
荀子的这些观点体现了他对命运与人道关系的思考，以及对宇宙和社会运行规律的关注。
再次，荀子注重礼仪和道德规范的重要性。
他认为人类通过学习礼仪和遵守道德规范来约束自身的欲望和行为，从而实现社会秩序的稳定和进步。
他提出了仁义、礼法、王道等概念，认为这些是建立和维持社会正义和道德秩序的基础。
荀子对礼乐的重视和儒家伦理观念的发展，为后世的儒家思想和社会伦理观提供了重要的基础。
最后，荀子强调人类个体的自我实现和追求。
他认为人类的价值不仅仅在于为社会作出贡献，还包括个体的自我完善和发展。
他主张通过学习和修炼，追求人的内在素质和道德境界的提升，实现个人的自我价值和精神追求。
荀子的这种关注个人追求和发展的思想，为后世的人文主义和个人主义思想提供了借鉴和参考。
综上所述，荀子的主要思想特点可以归纳为性恶论，注重天命和动静观，强调礼仪和道德规范，以及关注个体的自我实现和追求。
这些思想不仅为儒家思想的发展提供了独特的贡献，也对后世的哲学思考和社会伦理观产生了深远的影响。
孟子与荀子儒家学派的哲学思想孟子和荀子是古代中国儒家学派中的两位重要思想家，他们的哲学思想对于中国古代和现代的社会和文化都产生了深远的影响。
孟子注重人性的善良本性以及通过修养和教育来培养人的德性，而荀子则强调人性的恶劣本性以及通过规范和制度来保持社会的秩序和稳定。
本文将围绕孟子与荀子的思想展开论述。
一、孟子的善性本体论孟子的哲学思想强调人的善良本性。
他认为，人性本质上是善良的，与天下万物有着共同的善性。
孟子主张人的天性就像种子一样，只要给予正确的培养和教育，人的善性就能得到发扬。
他强调，人应该追求仁德，追求道德和谐，通过修身齐家治国平天下，实现和谐社会。
孟子认为，人性的本善是一种天赋的道德能力，它使得人们有能力做善事。
孟子强调教育的重要性，他提出了“五常”教育思想，即仁、义、礼、智、信。
他认为，通过教育和涵养，人们能够充分发展和实践自己的善性，实现自身的人格完善和社会的和谐共治。
二、荀子的恶性本体论荀子与孟子相比，持有不同的观点。
他认为，人性本质上是恶劣的，人具有贪欲、嫉妒和自私的本能。
荀子主张，如果让人的本性放任发展，社会就会陷入混乱和动荡，人们将沉湎于个人私利而无法与他人和睦相处。
为了维持社会的秩序和稳定，荀子强调规范和制度的重要性。
他认为，只有通过严格的礼制，建立公正的法律和约束性的道德规范，才能抑制人的恶性本能，使社会得以正常运行。
他主张从社会的角度出发，通过规范和制度来管理人性的恶。
三、思想差异与共同点孟子和荀子的思想在一些方面存在差异，但也有相似之处。
他们的共同点在于都强调了人性的本体论，认为人性是有本性的。
虽然孟子认为人性本善，而荀子认为人性本恶，但两人都认可人性有善恶之分，从而需要合理的引导和调整。
此外，孟子和荀子都注重个人的修养和为政的实践。
孟子强调通过修身来达到天人合一的境界，而荀子则注重从政治制度和社会规范的层面去改造人。
两人都强调了仁义、礼制等整体的道德伦理体系，努力塑造完善的人格和和谐的社会。
曹魏政治家荀子的思想成就荀子是我国先秦时期思想家之一，曾为曹魏政治家。
他的思想成就在哲学史上有着重要的地位，影响了之后的儒家思想，对于中国思想史的发展做出了积极的贡献。
一、荀子思想的特点荀子的思想以“性恶论”为主要特点，认为人性本恶，只有通过教化才能使人遵守秩序、履行职责。
他的思想以道德和政治教化为核心，倡导尊重官制和崇尚礼仪，并提出了“性、性恶、性善”的观点，对于儒家经典的研究也做出了巨大的成就。
荀子的思想主张“治国安民，必须以义为基础”，引导人们自觉遵循公正的原则，推崇德行和品德，重视社会秩序，并提出：“官事致官，家事致人，身事致德”等思想，强调个人人格的完善和政治的严谨。
他的思想主张注重理性思考，以道德为纲，力求对道德和品格的完美追求，并通过纵横家、道教和阴阳家的理念引领中国政治文化向前发展。
二、荀子思想对儒家思想的影响荀子的思想成就不仅表现在他本人的哲学体系上，更为重要的是他对于儒家思想的影响。
荀子倡导以政治教化为主要手段，将信仰、伦理、政治、经济等要素纳入线索，强调“道德能够规范经济行动和对经济事物的态度”，这对于儒家经典的研究有着深远的影响。
荀子的思想也对孟子的思想产生了重大影响。
荀子的“性恶论”和孟子的“性善论”不同，但都强调道德的重要性，荀子一方面强调政治教育是实现德才兼备的重要手段，孟子则主张通过道德教化，培养和引导人们的良性行为，使人类以善根为本。
两种观点不谋而合。
三、荀子思想对中国文化的影响荀子思想的影响不仅仅止步于儒家学说，对于中国文化的演变也起到了积极的引领作用。
荀子倡导以正统儒家学说为基础，将儒家思想引入政治、文化和社会生活，使儒家经典的教育、行为规范、家庭伦理等方面的思想影响到了社会的各个方面。
荀子的思想主张注重理性思考，推崇正确的政治、道德和社会秩序，这样的理念经受了时间的考验，对于中国文化的传承和发展起到了积极的推动作用。
四、荀子思想的现实意义荀子的思想对于现代中国的政治、经济和社会文化具有重要的现实意义。
一、荀子生平及其思想体系产生的背景荀子名况，字卿，又称孙卿，赵国人。
今河北邯郸人。
约生于公元前316年。
荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家，他的哲学思想，是适应当时地主阶级的利益和要求，适应当时政治和思想领域的斗争形势而产生的。
从时代背景看，早在西周后期，奴隶制就已经出现危机；春秋时期，奴隶制加速崩溃，在奴隶社会内部，封建主义的经济形式已经发生并日益成熟；春秋战国之交和战国初期，新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取政权，并逐渐具备了建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。
秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。
荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕，他作为新兴地主阶级的思想家，有着要求实现封建大一统的强烈愿望，他的学术活动，他的哲学思想，就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家，巩固和发展封建制度服务的。
从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看，每一个时代的哲学，总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。
战国时期生产力的发展和自然科学的成就，影响了荀子的唯物主义哲学思想。
他的"明于天人之分"和"制天命而用之的自然观，关于"可以知，物之理"的认识论，就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。
从战国时期学术思想领域的客观环境来看，战国时期正处于"百家争鸣"的生动局面。
荀子说当时是"诸侯异政，百家异说"的年代，正说明那个时候在政治领域和在意识形态领域，各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。
这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。
二、荀子对百家之学的批判和继承荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专政的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。
读书心得——论《荀子》的“群居和一之道”人是社会的人，需要与他人相处。
这不只是取得物质生活资料的先决条件，而且是满足精神需求的必要前提。
然而，如何恰当地处理社会各阶层之间的关系，以保证良好的秩序状态，却是一个看似简单实则复杂的社会问题和政治问题。
古今中外，讨论此问题者不乏其人，荀子即是其中之一。
他将这个问题称之为“群居和一之道”，从政治哲学的维度展开探讨。
一、“群居和一之道”是荀子的思想核心论及荀子思想的核心，学界多指向其性恶论或礼论。
而如果性恶论是其思想核心，就很难解释为什么荀子仅在《性恶》篇中提到性恶，更难解释何以《荀子》之《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》《强国》《礼论》《乐论》《正名》《君子》诸多篇章都是政治哲学的内容。
若将礼论视为荀子思想的核心，则又太过具体和狭窄，因为尽管荀子处处论礼，从而在某种程度上显示了礼论在其思想体系中的重要性，但礼毕竟是形下的、经验的、具体的，收摄力不强。
与之相较，以礼为具体落实的“群居和一之道”作为一种抽象的理念则更具统摄性①，因为从逻辑上说，内涵越小则外延越大，故而比“礼”在内涵上相对小得多的“道”更宜看作荀子的思想核心。
反观荀子，至少还可以找到两方面的证据：首先，从其语言看，荀子在不同篇章多次提到这个观念。
如《荣辱》篇：“是夫群居和一之道也”，“以群则和”；《非十二子》篇：“古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也”；《王制》篇：“人何以能群？……故义以分则和，和则一，一则多力”，“群道当，则万物皆得其宜”；《富国》篇：“明分使群”，“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣”；《礼论》篇：“人所以群居和一之理尽矣”。
其次，从其思想体系看，荀子思想的关键部分皆可与之相关联：礼是抽象性的“群居和一之道”的具体落实，性恶则是作为“群居和一之道”之具体落实的礼的人性基础，“正名”的主要目的也“不在于定名辨实，而在于通志行道和落实‘王业’”［1］，而荀子所谓“王业”就是致力于国家的“治”，亦即，使“群居”之人“和一”。
荀子思想浅析1000字荀子（约公元前313年—约公元前238年），姓荀氏，名轲，字文若，山东薛国人，是中国战国时期的著名哲学家、散文家、政治家。
荀子思想是中国传统思想中的重要分支，其基本思想可以概括为人性本恶，教化成性，政治积极，天人合一等，以下从几个方面进行浅析。
一、人性本恶荀子认为，天生人性是不善的，人的本能是贪婪、自私和欲望无止境，是偏离了道德规范的。
他强调“性恶论”，认为人性里包含着斗争、冲突和破坏，人的欲望往往超越了实际的需要，造成社会的不稳定和动荡。
荀子之所以认为人性本恶是有根据的。
他认为人的本性是受到外界环境和教育的影响而改变的。
如果人没有教育和约束，便会变得更加的自私和残忍。
他举出了许多人类存在但野蛮状态下的行为、如食人、抢劫、杀戮等等，来证明人性本恶的必要性。
二、教化成性荀子提出的“教化成性”是针对人性本恶所做出的改变。
他认为，教育和礼仪制度是人类文化和道德的基础，通过教育和礼仪制度的进一步熏陶，人们的恶习可以得到有效的克制和消解。
荀子认为教育与礼仪的目的是要塑造好的习惯和品质，促进人的道德进步。
他说，“人性难改，但习惯可以使之改变，畜饲之禽，习养之，为人所驱策，则可为人驱策矣。
”荀子的教化成性思想认为，人在教育模式的约束下，可以有效的克制自己的恶行。
三、政治积极荀子在政治上的思想，把虚、无为的政治思想置之不理。
相反，他提倡积极主义，主张“尽道治翕，纠奸卫权”，强调在政治活动中要有正确的道德理念和高尚的品格修养，具有一定控制能力和领导能力的人才能够担任政治领导者。
荀子认为，政治领袖应当具有“德治”和“汉武帝之治”的特点，即既有高尚的品德，又有刚强的意志和清醒的理智，是反腐败、反专制和提高公正行政的标志。
四、天人合一荀子的天人合一思想，可以说是他哲学思想的核心之一。
他认为，宇宙是有规律可循的，自然界中有一定的秩序和规律，而人的行为和思维也都围绕着一定的公德和秩序展开。
他提出了天、地、人三者的“三纲五常”和道德方面的“标准”，并以此为基础，构建了自己的哲学体系。
荀子的礼法君子思想及其现实启示荀子是中国先秦时代的一位伟大思想家，其在礼法君子思想方面深有建树。
在其看来，只有遵循礼法，才能做到君子所应具备的高尚品德。
荀子认为，礼法是社会秩序、道德伦理的基础，是维护社会稳定、促进人类进步的重要手段。
本文将对荀子的礼法君子思想进行探讨，并举出5个例子，探讨其现实启示。
首先，荀子认为，君子行事必须遵循礼法之道。
礼法是管理社会的基本准则，包括官职分配、家族关系、婚育礼仪、战争文化等方面。
荀子把所有的礼法都归纳为“仁义礼智信”五个方面，其中“仁义”是最为重要的。
他认为，礼法的目的是让人们合理利用资源，让社会和谐、稳定。
同时，君子必须在礼法之中，树立良好的道德榜样，成为社会的中流砥柱。
例如，在古代，职位分配与身份的认定十分重要。
荀子认为，人类是有等级差别的，但是等级的划分必须遵守公平公正的原则，同时要注重人性与德性的因素。
这种等级制度在当今社会上也有体现，如公司职务层级分类、工资等级的划分等。
在这些方面，君子应该遵循荀子的礼法思想，特别是在职位分配、晋升与加薪等方面，应该考虑到员工工作表现、潜力、道德品质等方面的因素，同时也要保证公平合理。
其次，荀子强调，君子必须做到言行合一，言出必行。
他认为，言行的一致是表现君子品德的最重要的标志。
荀子认为，如果君子的言行有些许不一致，就会失去诚信、失去信任，最终导致社会不稳定，乃至国家消亡。
例如，在现代社会，某些人善于夸大其词，编造事实，使自己看起来更为出色，但实际上却不尽如此。
这种行为在荀子看来是不道德的，会导致个人失去信任，从而影响个人生命的稳定。
因此，君子应该在言行上做到严谨，保证自己的言行合一。
再次，荀子认为，君子必须恪守公正，处理事物要讲求合理与公正，不能对事情感性决策，更不能利用权利对手下员工进行人事调动等欺压行为。
荀子认为，贪污受贿、欺压子民等行为是不道德的，这些行为不仅会损害个人的人生，也会影响整个社会的稳定，且最终还可能导致国家的崩溃。
荀子：孔子之后最彻底的儒家——论荀子的仁爱观念及社会正义观念荀子的生平荀子，名况，战国时期儒家学派著名思想家，是鲁国的人。
荀子曾跟随鲁国宰相父允学习儒家经典，成为父允的得意门徒。
荀子的思想与孟子、孔子相同，都属于儒家思想的范畴。
荀子的思想有关于政治、伦理、教育、文学等领域，荀子的影响也非常深远。
荀子被後人称作“荀令”，是全面发展儒家思想的代表人物之一。
荀子的仁爱观念荀子认为，人性本恶，强调政治制度和法律的重要性，主张以法治国，以“刑罚”来约束人性中的恶。
荀子的这种观点跟孔子的“仁爱”思想截然不同。
不过，荀子也有自己的“仁爱”观念。
荀子认为，“仁”是一种“利他主义”的道德观念，是以道德为基础的人类相互关系的本质体现。
荀子认为，人类之所以为人类，是因为人类有“仁爱”这个道德品质。
只有具备了“仁爱”这个品质，人类才有了道德权力和道德责任。
荀子认为，“仁爱”是人类最高的美德，也是政治伦理的基础。
荀子认为，如果不注重人与人之间的“仁爱”，就无法建立和维持和谐的社会关系。
荀子也曾有过一段著名的对话：“仁不能不立，立而更难；难则不可废也。
”意思是说，如果没有“仁爱”，那么去倡导“仁爱”就更加困难，但是如果倡导了“仁爱”，却又把“仁爱”给废掉，那就更不可取了。
可以看出，荀子对于“仁爱”这种道德观念非常重视。
荀子的社会正义观念荀子的仁义观念不仅仅是个人道德准则，还具有重要的社会意义。
荀子认为，一个正义的社会应该让人们树立起崇高的道德理念和正确的行为观念，因此荀子在思想中也提出了一套完整的“社会正义”观念。
荀子认为，人类社会的正义并非简单的“眼还眼，牙还牙”，而是要有以道德为基础的判断和对待。
荀子认为，正义是建立在“利他主义”这个道德基础上的，正义的行为是为了让别人得到好处，促进社会的发展和进步。
荀子还有一种著名的思想，叫做“知足不辱，知止不殆”。
意思是，知道满足当下的需求，不要过度追求财富、权利或者名声。
荀子认为，一个人如果过度追求这些无谓的东西，那么就会失去自己的人性。
《荀子》的内容及思想《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。
它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其主要思想。
《荀子》立论严谨，语言生动。
《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。
是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。
《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。
初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。
此书大部分为荀子自著。
其中《儒效》《议兵》《强国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。
《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。
其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。
《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。
《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道。
《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《荀子》的主要内容1．“重人轻天”思想。
《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。
它把人的主观精神世界同自然的客观物质世界区分开来，又联系起来，把天看成一种具有客观法则的自然物质系统，排除天有意志说，承认自然的客观物质世界是第一性的，人的主观精神世界是第二性的；强调天不能干预人事、主宰人事，但人事活动又必须遵循“天道”，人不能把自己的主观意志强加于自然，但人能“制天命”、“裁万物”，提出“制天命而用之”的卓越见解。
孟子荀子的观点
孟子，战国中期人，主要思想主张：⑴被称为“亚圣”；⑵思想主张有：①把“仁”思想发展成为“仁政”，主张“不以仁政，不能平治天下”、“施仁政以民，省刑罚，薄税敛”；②提出“民贵君轻”民本思想，认为人民、国家比国君更重要。
③提出“性善论”伦理观。
荀子，战国末期人，⑴思想主张：①“仁义”、“王道”、“以德服人”；②提出“君舟民水”民本思想；③提出“性恶论”伦理观；
④主张进行法治。
⑵荀子贡献：他对儒家思想进行改造，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会发展需要。
战国时期儒家思想经过孟荀发展后成为诸子百家中的蔚然大宗。
荀子政治哲学思想微探摘要：荀子继承了儒家学说，建立了一套自己的思想体系。
荀子以其人性理论为基础，以此来阐释他的教育思想、法律思想以及伦理思想等等，而这些思想最后又统都归其政治学说，都是其政治学说的一个组成部分。
关键词：荀子人性论教育思想法律思想伦理思想政治思想一、人性理论荀子提出了与孟子的性善论截然不同的性恶论。
荀子所说的“性”仅指人作为生物有机体适应环境的能力，指人天赋的维持自身生命存在的生理本能和欲望，它具有先天性、自然性和受动性的特征。
正如他所说：“性者，天之就也。
”“不可学，不可事而在天者，谓之性也。
”因此，荀子说“性”的本质是恶。
然而，与性相对的伪，即“人为”，人的社会化活动及其结果。
如“礼义辞让”、“文理隆盛”等。
这些内容是圣人创造出来的，不能从人的本性中自然而然地发展起来，只有必须通过后天的学习才能掌握。
总之，伪是人的与道德相关的思想、行动及其结果，具有后天性、社会性和能动性特征，属于人的理性层面。
因此说，“伪”具有善的本质和属性。
“性”与“伪”的区分是荀子人性理论的基础和前提。
荀子认为，人都不可避免地要受内在感性生命冲动的支配，当然，人同时也具有抑制感性，使之符合道德礼义的理性意志。
他的善恶之分也表明，人的感性欲求和理性意志截然相反，两者相互冲突，甚至是背道而驰。
那么依照人的本性行事也就不会更不需要有礼义辞让。
所以说孝子之道、礼义之文理不是人的天性的自然流露，而是天性受到制约和改造后的产物。
对此，荀子认为所有的道德礼义，都是人为创造的，或者说都是圣人通过后天的努力创造的，而不是出自人的本性的，更不是自然产生的，人的天性中虽然没有礼义辞让的内容，但人却先天就具有认识和实践仁义道德和法律规范的能力。
在荀子的人性论中，向善的实现，起决定作用的不是人的认识仁义道德和法律规范的素质，也不会是实践仁义道德、法律规范的能力，而是荀子所说的“注错习俗”，即人所处的生存环境和由环境培养起来的习惯。
《荀子》的“乱世之征”及其道德隐忧汉代司马谈在谈到先秦诸子百家时指出，百家所言异路，但皆“务为治者也”。
思想家们所关注的“治”，既指社会治理的方案，也包括对社会道德状况的评价及应然构想。
思想史表明，对时代道德状况的关注是任何一个时代的思想家不可或缺的思考主题。
作为先秦时期最后一位思想家，荀子揭示其所处时代的“乱世之征”，表达对于时代道德精神的关切与思考。
一综观思想史，哲人的思考中总是充满对时代及其精神状况的深度关注，也正因如此，他们的思想才能成为时代精神的精华。
春秋末期，齐国大夫晏婴与晋国大夫叔向谈论时政，他们一致认为，这是一个时代的“季世”。
孟子在谈到春秋末期时也说这是一个“世衰道微”的时代。
庄子将战国时期定义为“天下大乱，贤圣不明，道德不一”的乱世。
荀子敏锐地捕捉到战国末期的“乱世之征”，给后人留下窥见那个时代人们精神风貌、行为准则、价值取向等方面丰富的信息。
在《乐论》篇的结尾，荀子根据其对战国末期的社会道德状况和精神症候的理解，对其所处时代冠之以“乱世”，并总结出“乱世之征”：乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行襍，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。
治世反是也。
汉儒孔安国释“组”为“绶”，马融解为“文”。
王先谦《荀子集解》认为：“服组，谓华侈。
”“襍”为“杂”的异体字，段玉裁引申为“参错之称”，意谓错乱。
王先谦释“险”为“衺”，释“匿”为“慝”，“衺”与“慝”均谓邪恶不正。
“瘠墨”，指先秦墨家主张节葬，以俭薄为道。
荀子在这段话中，描述了战国之末的服饰、妆容、音乐、人们行为、社会风气等方面的特征。
乱世中，人们服饰奢华，容色、气质趋向女性化，社会风气放荡堕落。
人们普遍看重物质利益，行为放纵混乱。
乱世里，音乐怪诞而失谐，文章浮华而不正。
人们沉溺于物质享乐，对待逝者却俭薄失敬。
这是一个轻视道德而看重勇力的时代，人们贫则为盗，富则为贼。
在荀子的笔下，这是一个浊世、乱世、末世，是世风浇薄、社会失序、道德沦丧的时代。
孔子孟子荀子的思想异同总结孔子、孟子和荀子都是中国古代儒家学派的代表人物，他们都对社会和政治问题提出了自己独特的见解和建议。
下面将从人性、道德伦理、育人观念、政治观点等方面对他们的思想进行比较总结。
首先是人性观。
孔子认为人性本善，他相信每个人天生都具备良善的本性，但随着成长和环境的影响，人们的善恶之心会有所不同。
因此，孔子强调应通过教育来提高人性的善良，使人们能够追求道德的完美。
相反，孟子认为人性本恶，他认为人的天性容易偏向于自私和欲望，需要通过教育和修行来约束和改善。
荀子则持有人性本恶的观点，他认为人的天性是自私、贪婪和好斗的，而且没有道德限制时，人们会陷入混乱和动乱之中。
因此，荀子强调需要通过政治制度和自律来管理人性的恶，使社会保持稳定和秩序。
其次是道德伦理观。
孔子的道德伦理观强调仁爱和道德规范，他认为仁者爱人，应以仁爱来治理社会。
孔子主张通过仁义礼智信来约束行为，追求道德的完美。
孟子则进一步发展了孔子的思想，提出了“四端”的伦理观念，即仁、义、礼、智。
孟子认为人应该具备仁爱的品质，尊重他人，负责任地行动，并通过礼仪来规范行为。
荀子的道德伦理观则强调秩序和等级，他认为人们应当根据其社会地位和身份来遵守不同的行为规范，以维护社会的稳定和秩序。
再次是育人观念。
孔子提出了“以教为乐”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的育人观。
他认为教育应该注重培养学生的兴趣和乐趣，通过榜样示范和启发引导，使学生主动探索和学习。
孟子则更加注重教育的目标和效果，在育人方面提出了“教育养性”、“无是非之心”等观点。
他主张通过教育来改变人的性格和行为，使人具备仁爱、智慧和自律的品质。
荀子则较为强调礼仪和教化的作用，他认为通过教育和礼仪的规范来塑造人的品德和行为，使人能够自觉遵守社会规则。
最后是政治观点。
孔子的政治观点主张君主为民服务，通过仁政来治理国家，追求社会的和谐和安宁。
孔子认为君主应该克己奉公，具备高尚的品德和卓越的才能，以保障社会的稳定和良好。
荀子：修身齐家治国平天下1. 引言1.1 概述荀子（公元前313年-公元前238年）是战国时期儒家学派的重要代表之一，其思想体系深受后世儒家学者的推崇和延续。
荀子强调个体的修身齐家才能治国平天下，在其著作《荀子》中，详细阐述了人的修养与道德准则、家庭伦理建设以及政治治国等方面的观点。
1.2 文章结构本文将首先介绍荀子的思想基础，包括他的生平背景和所属学派；然后论述修身齐家与治国平天下之间的关系，包括修身对治国的影响、齐家对治国的作用以及治国需要采取的具体措施和原则；接着探讨荀子思想在当代社会中的现实意义，涉及个人修身、家庭伦理建设以及政府管理等方面；最后进行总结，并强调荀子思想在现代社会中必要性和重要性，并展望其未来发展潜力和应用前景。
1.3 目的本文旨在通过深入分析荀子的修身齐家治国平天下思想，探讨其对个人、家庭和社会的启示和指导作用。
同时，突出荀子思想在当代社会的现实意义，引起人们对于传统儒家思想在现代社会中应用的关注和思考，进而推动传统价值观念在现代社会中的发展应用，促进社会和谐共处及可持续发展。
2. 荀子的思想基础2.1 荀子的生平背景与学派荀子（公孙弘），字卿，约活动于公元前313年至公元前238年间，是中国战国时期的一位重要哲学家和政治家。
他出生在齐国贫寒家庭，经历了艰苦困苦的童年。
后来他拜孔子的弟子颜回为师，并继承了儒家思想的精华。
荀子所属学派被称为荀学或名实学派，与其他诸子百家形成鲜明对比。
荀学注重对人性本恶论的发展和完善，并主张通过教育和礼仪来约束和修正人性中的恶。
他认为只有通过正确的教育和行为规范，人们才能摆脱自私、贪婪等恶习，在道德品质上得到提升。
2.2 修身观点的重要性与意义荀子非常强调个人修身的重要性，并将其视为一切优秀品德和道德行为的基石。
他认为个人修身是整个社会伦理体系建设的基础，只有个体自身变得善良和完善，才能影响家庭、社会乃至国家的改变和进步。
荀子强调个人修身需要通过自我反省、学习和修炼来实现。
论荀子的伦理制度思想战国末期的儒家代表荀子为整合混乱的人间秩序，在批判继承孔孟思想的基础上，从学理上构建了以外在强制的礼为标志的伦理制度。
荀子认为要解决道德问题就必须正视人们对功利的追求，必须依靠具有可操作性的外在制度的约束。
荀子的伦理制度思想对儒学和荀学的发展产生了深远的影响。
标签：荀子；孔子；孟子；伦理制度；礼二十世纪九十年代以来面对社会巨变所带来的道德失序问题，我国伦理学界兴起了对伦理制度的研究。
许多伦理学界的学者都认为必须走伦理制度化的道路来解决中国社会的道德问题。
在已有的有关伦理制度的研究中也偶有涉及荀子伦理制度思想的地方，但总的来说缺乏系统的论述。
本文尝试对荀子的伦理制度思想做浅要的分析。
一、荀子构建伦理制度的动因任何一个思想家当他着力从学理上建立一个制度构想时，他必然是为了解决现实中的问题。
荀子作为战国末期一名有着强烈救世情怀的儒家士人，其从实践到理论的努力都是为了使自己的学说主张得到实行，结束春秋战国以来长期的混乱局面，建立一个理想有序的社会。
战国时期是一个伦理秩序荡然无存、人们只知道逐利而行的时代。
《史记·廉颇蔺相如列传》中记载：“廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去。
乃复用为将，客又复至。
廉颇曰：‘客退矣。
’客曰：‘吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去。
此固其理也，有何怨乎？’”廉颇的门客认为当时人与人之间的交往就是按照市场上利益交换的原则进行的。
那时的人们可以理直气壮地根据唯利是图的原则反驳他人的指责。
顾炎武对这个时代的描述是：“春秋时，犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣；春秋时，犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时，犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时，犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时，犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时，犹有赴告策书，而七国则无有矣。
”（《日知录》卷十三《周末风俗》）顾炎武的论述形象地说明了当时社会的无序状况。
当然司马迁和顾炎武侧重描写的是诸国之间及上层人物之间不讲信义、惟利是图的情况，其实这种风气也流行于当时的民间社会。
据载：当苏秦出游数年、一无所获回到家里时，“妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。
苏秦喟叹曰：‘妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。
’”（《战国策》卷三《秦一》）家人的冷遇让苏秦发奋读书，学成之后，苏秦去游说赵王获得成功，被封为武安君。
当他衣锦还乡时，“父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。
妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。
苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。
’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。
人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！’”（《战国策》卷三《秦一》）苏秦成名前后的个人遭遇说明了在民众之中也鲜讲仁爱道德、伦理规范，有的只是赤裸裸的利益关系。
凡逢乱世总会有人站出来重整社会秩序。
春秋战国是我国士人阶层的形成时期，出现了百家争鸣的空前盛况。
中国士人阶层从一开始就有着强烈的救世情怀，他们积极参政、广收门徒、著书立说，力图使自己的学说主张得以实行。
余英时说：“先秦诸子，包括讲‘坚白异同’的名家在内，最后都归结到治国、平天下之道上去。
” 〔1〕诸子百家虽然最终的目标一致，但提出的学说主张却大相径庭，儒家、墨家、道家、法家、纵横家各有各的主张，他们彼此攻难。
由孔子开创的儒家其根本主张是从伦理出发，通过整顿人际关系，进而建立一个等级有序的社会。
可是从孔子到孟子儒家基本上是朝着超功利的道德理想主义方向发展。
孔孟以人的“仁心”、“善性”为根据，着重通过人的内在心性的修养来成就人的内圣，从而使人人都各安其位，达到“君君、臣臣、父父、子子”这样一个整齐有序的社会。
这种道德理想主义“通常对人的道德伦理境界提出相当高的要求，即要求人们对自己的心理与行为有自觉的认识与反思，并且力图通过这种本来只是历史建构起来的伦理规范的自觉与伦理观念的重视，在普遍认同的基础上，不通过国家法制的强制性约束，便确立一种符合理想的社会秩序。
” 〔2〕孔孟的实践以被人讥笑为迂阔而告终，而讲究实用的法家、兵家、纵横家则被各诸侯国所重用。
“当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。
”（《史记·孟子荀卿列传》）荀子是先秦儒家最后一名儒学大师，一方面作为孔子的继承人，不能放弃从伦理出发整合政治的努力，这是儒家之所以为儒家的根本所在。
丢掉这一传统，就意味着脱离儒家阵营。
另一方面荀子要想使儒学在百家争鸣的条件下取得思想界的主导地位就必须从实际需要出发对既有儒学进行大的改造，使之真正能切合人情实际，成为能为统治者所利用的工具。
荀子改造孔孟儒学的努力集中在建构儒家伦理制度上。
二、荀子对儒家伦理制度的构建针对孔孟超功利主义的道德说教不切实际、缺乏可操作性的缺陷，荀子建立了以礼为核心的崭新的儒家伦理制度。
这种改造是以强制性、可操作性、功利性为价值取向的。
荀子认为整顿人们的行为必须依靠外在的强制规范，依靠人的内心自觉是行不通的。
他针对孟子的性善论，提出了性恶论，从根本上打掉了依靠人的内心自觉向善来建立理想秩序的幻想。
荀子认为道德行为并非出于自愿，道德行为本身乃是对个人欲望的压抑与强制。
他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。
”（《荀子·性恶》）荀子认为人性好利，顺着人性发展只能导致各种恶果，人性只有接受外在规范的制约才能走上正途。
他说：“人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
”（《荀子·性恶》）既然荀子认为好利“是人的根本特性，于是，源于内在良知的治理方法，便成为经理大忌的‘以心治心’。
然而，诚欲控制人类的行为，不依据行政上的强制手段和建立于利益心基础上的近乎法律的‘礼’，是断不可行的。
荀子既以‘利’为外在价值，那么，外在法规的制订和遵守，便成为他合乎逻辑的自然选择。
他之所以如此这般地鼓吹‘礼制’，道理就在于此。
” 〔3〕因此若想规范人们的行为必须依靠外在的制度制约，而不能依靠空洞玄虚、脱离现实的人的善性自觉。
荀子认为国家政权必须把伦理制度作为施政的根本措施加以推行。
这就是通常所说的伦理政治化，而伦理只有被制度化，量化为一定客观的标准才能为国家政权执行和民众遵行。
荀子的理论中明确包含着将伦理制度化的思想，他明确提出作为伦理制度的礼犹如衡量轻重曲直的工具。
“国无礼则不正。
礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。
”（《荀子·王霸》）荀子认为国家必须以礼为根本，将之贯彻在国家生活的各个方面，使各个阶层的人在处理各种事情时都有具体的规范可依。
他说：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；客貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
”（《荀子·修身》）在荀子看来上至国家大事下至立身之本，均离不开礼。
荀子认为有了礼才能判定人们行为的善恶对错，它也是判定君子小人的唯一标准。
他说：“不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。
”（《荀子·礼论》）当代的伦理制度研究者认为：“没有伦理制度，就无法展示具体的、明确的、系统的道德要求，社会道德就会成为抽象的存在，从而丧失其可操作性。
” 〔4〕而道德“一旦制度化，就具有明确、具体的表达形式，就有相关的‘鼓励’与‘惩戒’措施，具有可操作性，从而就能成为易于普遍遵循的具体行为准则。
” 〔5〕这和荀子的礼学思想是吻合的。
正是通过荀子的改造，儒家的伦理才真正具有了可操作性。
任何道德规范往往只是从积极一面指出了人们应该做什么，社会上也总有一部分人不愿遵守。
荀子也意识到了这一点，他提出了“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”（《荀子·王制》）的观点，也就是让道德取得法律的支持。
在先秦儒家中荀子最重视法，他认为必须礼法结合才能达到目的。
荀子说：“隆礼至法则国有常”。
（《荀子·君道》）又说：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
”（《荀子·富国》）学界不少人士都注意到荀子的礼类似于法家的法，荀子所建立的伦理制度有着明显的法律化倾向。
荀子的礼论“成了由礼到法的桥梁。
” 〔6〕“荀子之‘礼’，已经从靠内心感情和舆论调节的道德观念，演变成客观的靠国家机器维系的法律规范，从而标志着家族世界的‘礼’受到国家政权的拱卫。
” 〔7〕当代的伦理制度研究者普遍认为应将那些必要的伦理规范变成法律条文，道德建设必须取得法律的支持。
“道德在一定条件下必须以法律作为自身保障机制的原因在于其权威性不强，也在于对违反道德行为的惩戒力度不够。
” 〔8〕荀子在两千多年前就有了这样的思路。
荀子的伦理制度构建是以功利主义为取向的。
一个政府即便制订了各项完备的伦理制度，也做到了以法律为其后盾，但如果这些伦理制度不切人情实际的话，那么这些制度只会贻害无穷，最终被废弃。
要使伦理制度切合现实人情最重要的就是处理好伦理与功利的关系。
在孔孟那里，义利往往是对立的。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）当梁惠王问孟子：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子则说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
”（《孟子·梁惠王上》）梁启超说：“孟子之最大特色，在排斥功利主义。
” 〔9〕在孔孟“伦理的视界中，道德是不容商议和思量的最高最后规范。
而积德行善也不能假借任何外在功利（尤其是物化性质）的支持，去做善事，践履善的规范，纯然是道德命令而绝对不是道德劝谕。
” 〔10〕与孔孟不同，荀子明确将礼定位为合理满足人们利益追求的工具。
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能不求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
故礼者，养也。
”（《荀子·礼论》）这里说的很明白，人们“为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。
