论荀子的思想在儒学中的特别之处

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。

以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

荀子思想特点。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢《荀子》的主要思想主张荀子有哪些思想和主张导语：荀子的生平事迹，史书记载都很简略。

我们可从太史公《荀子传》、刘向《孙卿书录》、应劭《风俗通义》、清代谢墉《风俗通》、《荀子强国篇荀子的生平事迹，史书记载都很简略。

我们可从太史公《荀子传》、刘向《孙卿书录》、应劭《风俗通义》、清代谢墉《风俗通》、《荀子·强国篇》等中略知，荀子曾经去过齐、秦等地，而且游学稷下时成就了其名声。

荀子据《韩非子·显学》篇记载是孔子之后儒家八派中的一荀学派代表人物，是继孟子之后的又一儒学大师。

据谢墉《荀子序》记载，荀子“最为战国老师。

太史公作传，论次诸子，独以孟子荀卿相提并论……盖自周末历秦汉以来，孟荀并称久矣。

”并指出公孙子、尸子、墨子等皆被列于孟荀之下。

从《荀子》一书看荀子的三大思想主张荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。

下面仅举三例加以说明：(一)从《性恶》篇看荀子的性恶论荀子的“性恶论”是其最主要的思想主张之一。

这一思想主要反映在《荀子·性恶》篇中，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。

”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。

“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。

因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。

不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

是性、伪之分也。

”(《荀子·性恶》)即礼义生活常识分享。

作者： 廖名春
作者机构： 清华大学历史系,北京100084
出版物刊名： 河北学刊
页码： 4-8页
年卷期： 2012年 第5期
主题词： 重新认识 荀子 哲学地位 历史贡献
摘要：荀子是中国文化史、哲学史与儒学史上的大家,贡献卓著,影响深远。

但是,对于荀子的评价和定位,历史上众说纷纭,莫衷一是。

如宋儒及现代新儒家将荀子视为＂不醇之儒＂,也有学者将荀子与思孟学派作为儒家的两极对立起来。

为此,很有必要重新认识荀子的思想特征及其在儒家乃至中国传统哲学中的地位与意义。

我们认为,荀子是先秦学术思想史的集大成者,他针对时代提出的问题,较为全面地丰富和发展了儒学与中国哲学。

荀子是现实主义儒学传统的奠定者,在外王学,即统一中国及其制度文明的理论设计方面发挥了较为重大的作用;在方法论上,发展了分疏、析别的思想传统。

其超迈前人的学术贡献表现在天人关系、人性学说、社会理论与礼治建构、认识论与逻辑学等多个方面。

荀子同时开启了几道思想闸门,后世对他的不同评价说明他有着巨大的思想张力,对荀子的批评史也将成为荀学思想发展史的有机组成部分。

荀子儒学思想的特点王德旭（陕西师范大学政治经济学院，西安，710062）摘要：荀子继承和发展了孔子开创的儒家思想，出现了“至荀卿而儒家壁垒始又一新”的局面，其儒家思想具有了一些新的特点。

荀子在人性论主“人之性恶，其善者伪也”，建立了新的理论增长点；荀子在天人观上主“制天命而用之”，提高了人的价值，增强了人认识世界的主动性；荀子在政治上主“隆礼”、“重法”，丰富了儒家的政治理论；荀子在治国原则上主“王霸兼采”，深化了治国原则；荀子的正名论，从逻辑上完善了儒家正名学说。

关键词：化性起伪制天命而用之隆礼重法王霸论制名以指实儒学是古代中国社会中关于伦理与政治学说的一种思想文化体系，其形成于春秋末期，由孔子及其弟子共同创立，儒学后学都宗师孔子，“以六艺为法”〔1〕，它对整个中华民族的伦理宗法和民族心理的形成具有重要的影响。

荀子则是儒学发展史上的重要一环，荀子在《非十二子》中说：“今夫仁人也，将何务哉？上则法禹舜之制，下则法仲尼子弓之意，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

”由此可见，他是一位十分自觉地以继承儒家事业和孔子思想为己任的儒家学者。

荀子对儒家经典的传承具有功不可没的重要性，清代汪中《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经……自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。

”我们可以看出荀子是孔孟之后儒家思想的集成者，同时荀子的稷下学宫的学术经历又使其儒学有所创新，所以研究荀子儒学思想的特点对于认识整个儒学的发展以及那时百家争鸣的学术氛围具有重要意义。

一、“人之性恶”的人性论性恶论是荀子在儒家人性论中的一大特色，也是其政治思想的基石，可以说是其学说的基础，由性恶论荀子引发出了其与众不同的儒家思想。

《荀子·性恶》开篇即说：人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而文理亡焉。

先秦儒学的特点先秦儒学是中国古代哲学的重要流派之一，是对中国古代社会和人类的思考和探索，对后世的影响深远。

先秦儒学主要由孔子、孟子、荀子等思想家所创立和发展，其特点主要体现在以下几个方面。

一、注重人性：先秦儒学强调人性的本善和人的修养。

孟子提出的“性善论”认为人性本善，但需要通过修养来发扬光大。

他认为人类与天地相应，具有与天地相应的道德感知能力，只要人们通过修养和教育，就能够达到道德的完善。

这一观点对后世的影响深远，成为中国传统文化中的重要价值观。

二、强调仁爱：先秦儒学强调仁爱的重要性。

孔子提出了“仁”的概念，认为仁是人与人之间应有的关系和态度。

他强调要以仁爱之心对待他人，关心他人的疾苦，尊重他人的尊严。

这种关爱他人的思想对中国传统文化产生了深远的影响，成为了中国传统伦理道德观念的核心。

三、重视礼制：先秦儒学强调礼制的重要性。

孔子提出了“礼”的概念，认为礼是人们在社会交往中应遵循的规范和准则。

他认为通过遵循礼制，可以维护社会秩序，促进人与人之间的和谐相处。

荀子也进一步发展了礼制思想，强调礼制的重要性，认为礼制可以约束人的行为，使人们遵循道德准则，实现社会的稳定和发展。

四、重视教育：先秦儒学强调教育的重要性。

孔子提出了“教育为本”的观点，认为通过教育可以改善人们的思想道德，培养优秀的人才。

他强调要注重教育的实践性，要通过实际的行动来培养学生的品德和能力。

他还提出了“学而时习之”的教育理念，强调要不断学习和实践，不断提高自己。

五、重视政治：先秦儒学强调政治的重要性。

孔子提出了“仁政”的概念，认为政治的目的是为了实现社会的和谐与稳定。

他主张君主应以仁爱之心来治理国家，与民众建立和谐的关系，实现国家的长治久安。

这种强调政治的思想对后世的政治观念产生了深远的影响，成为中国古代政治思想的重要组成部分。

先秦儒学具有注重人性、强调仁爱、重视礼制、重视教育和重视政治等特点。

这些特点在中国古代哲学和文化中占据着重要的地位，对后世产生了深远的影响。

荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。

荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

）。

帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。

”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

开题报告论荀子儒学思想一、研究背景和意义荀子（公元前313年-公元前238年），名况，字卿，字子。

他是战国时期儒家学派的代表性人物，被誉为“荀子”。

荀子承袭了孔子的思想基础，并发展了一系列独特的儒学观点，对中国古代社会和政治思想产生了深远的影响。

荀子的思想体系是中国儒家文化的重要组成部分，并对中国古代哲学和政治理论的发展做出了重要贡献。

本研究将探讨荀子儒学思想的核心概念和重要观点，以增进对中国古代思想和儒学传统的理解。

二、研究目的和方法本研究的主要目的是深入探讨荀子儒学思想的核心理念和关键观点，理解其对古代社会和政治的影响。

为了实现这一目标，我们将采用文献研究和综合分析方法。

通过研读荀子著作中的关键章节和学者的评论，我们将分析荀子对人性、政治伦理、社会秩序和教育的理解，探讨他的思想对中国古代社会和政治观念的贡献。

三、研究内容和重点1. 人性观：荀子认为人类天性本恶，必须经过教化和修养才能达到善治。

我们将研究荀子对人性的理解，探讨他的教化理论和对人类行为的规范。

2. 政治伦理：荀子提出“性恶论”，主张通过严厉的法律和惩罚来维持社会秩序。

我们将研究他的观点，探讨他对政治伦理的贡献和对当代社会的启示。

3. 社会秩序：荀子强调君主的重要性，认为一个好的君主可以带来社会的和谐和稳定。

我们将研究他的政治理念，分析荀子对于社会秩序的重要理解和对国家和社会的良好治理的见解。

4. 教育观：荀子提出了“性恶论”教育理念，强调了教育对培养人的品德和行为的重要性。

我们将研究他的教育观，探讨他对教育的价值和对教育制度的建议。

四、研究成果和创新点通过对荀子儒学思想的深入研究，我们将获得以下研究成果和创新点：。

解读荀子的教育思想作者：王晓菲来源：《文理导航》2010年第08期荀子，名况，又称荀卿，后人亦称之为孙卿子，战国水赵国人(今山西安泽)。

荀子约生于公元前335年(一作公冗前307年)，其主要活动时期大概在公元前282年到前238年，最后隐居楚国兰陵，著书数万言而卒。

荀子一生游历各国，作为战国末期著名的思想家好学者，荀子批判地继承了孔子的儒学，建立了自己的一套思想体系，从某种意义上讲甚至超越了孔子。

一、荀子教育思想的理论根基荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《性恶》篇中所阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说。

他说：“人之性恶，其善者伪也。

”(《荀子·性恶》)他认为人生而有欲，有欲必有求，有求就会有争夺，如果顺从人的本性去发展，就一定会行恶。

人之所以能为善，全靠后天的努力，端正人性，“化性起伪”。

他认为只有通过后天的教育人性才能由恶变善。

关于这一点荀子从理论上作了论述：“以善先人者谓之教。

”(《荀子·修身》)二、荀子的礼法思想在教育中的地位荀子认为要用“师法之化，礼义之道”去端正人“恶”的本性。

关于礼的内容，荀子认为应包括“养”和“别”两个方i酊。

所谓“养”就是“养人之欲，给人之求”，所谓“别”就是“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”(《荀子·礼论》)。

所谓“礼”就是按照“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”的规定去“养人之欲，给人之求”。

如果加以抽象，它就是一种准则，一种社会制度的法度。

知道了有关“礼”的内容，那么怎样才能使人们“从礼”、“法礼”、“隆礼”呢?荀子认为，首先人们必须锲而不舍地学“礼”；其次人们对所学的“礼”还要进行思考，即“思索以通之”；最后就是人们对“礼”要身体力行。

由此可见，荀子不仅详细论述了有关于“礼”的内容，而且对于如何“隆礼”也作了深入的考证，为人们如何进行社会道德法制建设以及其内容制定了详细的准则。

今天，人类已经跨入21世纪的大门，而生活在两千多年前封建社会的荀子思想对我们当前的道德文化建设仍具有现实的指导意义。