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论老子形而上学之道“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”［1］老子在开篇就提出其哲学的中心范畴：道，那么何谓“道”呢？王弼注曰：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也。
”［2］即作为具体事物之道是可言说的，而不可言说之道才是超验存在的形而上学之道。
［3］接着，老子从以下两方面展开其形而上之道。
首先，老子之道是终极创生之道。
在《易经》中，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”［4］的表述早已肯定了“道”是宇宙之始的终极存在。
老子则又从宇宙发生论的角度进一步确认道是世界的始基并给出了宇宙演化的动态过程。
［5］老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”［6］万物是由“道”逐步创生而来的，道不但是宇宙的质料因，又是宇宙的动力因。
老子描述了道生万物的情景：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
”［7］对此句的理解是道是“有”还是“无”争论的导火索：道有论认为“道为之物”不是显有之物是什么？“有象”、“有物”、“有精”、“有信”这些不都是道为物的表征吗？而道无论认为，“恍惚”是对道处于“无”浑沌状态的描述，浑沌就是一片纯粹的“无”，老子的“天下之物生于有，有生于无”句，就更能表明“无”是天地的本原和万物的始基。
但是，不论道是“有”，还是“无”都难以回答这样一个二元悖论的问题：如果道是有，一个具体之物如何能成为无限物的始基呢？如果道是无，世界的质料又从何而来呢？显然，这一问题轻易地就终结了道有论与道无论的争论。
因为，它们都是站在素朴实在论的立场上理解老子之道，这种理解方式明显是受了西方形而上学的薰染所致，总是试图要找出一个宇宙的始基来，并冠以“本体”之名。
那么如何理解老子之道与有无的关系呢？老子之道的本体又是什么呢？“无，名天地之始，有，名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”［8］“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。
形而上学的概念黑格尔认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭与运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动与单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。
两种意思简单来说就是只看到片面就决定总体通俗的讲，形而上学有两种意思。
一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。
二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物，研究超自然的哲学。
有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。
然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论与意义本体论。
科学理性所排斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。
在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
中文译名“形而上学”取自《易经·系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译。
查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维与宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。
老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物第一种形而上学可以理解为：对“终极实在”的研究。
对于初学者而言，这个定义似乎很难理解，而且也提供不了什么实际的内容，但是请相信，这个定义是能反映其内涵与外延的最好的定义了。
这一点，只要明白了形而上学的内涵与外延，才会明白。
下面详细解释这一定义。
先打个比方，一把直尺插进水里，你的眼睛看见那把直尺是弯的。
形而上学白话是什么意思形而上学白话是什么意思：形而上学有两种意思。
一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。
二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。
有时也指研究哲学的本体论。
1词语定义形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。
用来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。
2哲学范畴按道家学说，形而上者是超越了一切世间存在，包括精神思想意识这些存在的。
道是一切的本源所在，而人的思想意识精神是由道而生的、不永恒的存在，故万万不可认为形而上就是精神方面的抽象思维。
人的精神思想意识，均属于形而下的“器”，甚至于人建模创造的包括时间、空间在内的一切概念，也只是接近真理而并非真理，是形而下的“器”，我们所能说所能想的，均不离“器”的范畴，“道”是说不出想不出的，说出想出即变质离道远矣。
3形而下形而下是中国古代哲学的重要内容之一。
儒家哲学中指有形质的或已成形的东西，与表示无形的或未成形体的东西的“形而上”对称。
来说明“道”(形而上)与“器”(形而下)的关系，即是法则、规律、道理和器物的关系。
4二者的区别与联系形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
形而上的抽象，形而下的具体。
人的认识和认识的积累与提萃，有形而上与形而下之分。
形而上是对具体的客体的抽象和超越，也可以叫哲学；形而下是以具体的客体为基础的研究，也可以叫科学。
汇聚人才促进国家发展作文形而上者谓之道，形而下者谓之器，习近平总书记勉励青年学子不负青春，不负韶华，不负时代。
青年作为国家的未来，担负着发展的重担，更应严于律己，全面发展，而近年来，很多高校培养学子很多只关注学位履历，就业率是否满意等现象，折射出当代大学生培养得弊端，过分注重制器而非育人，功利心显而易见。
因此，我国应更关注人才教育，聚焦人才培养，特别是大学本科教育，更应立德树人，全面发展，培养社会主义建设者和接班人。
创新育人方式，锻造教育之根，古人有云，春耕夏耘秋收冬藏，民以食为天，让大学生贴近生活，让教育可以生活化，也可以学习化才是好的实践学习，农学院通过蔬菜博览会售卖学生自己种的有机蔬菜，不仅让学生学会使用农具，更让学生切身体会到种植的技能。
作为新时代的大学生，大多是家中独子，更是全家饱，有相当的一部分学生成为了四体不勤五谷不分的新时代文盲，所以说大学生教育应创新教育方式，贴近生活，贴近生活，增加学生对三农的热情，让教育之根更牢固。
加强人文关怀，共绘教育之骨。
雅斯贝尔斯诺指出，教育的本质特征就是教育的人文性，人文教育是教育的本，大学教育是青年性格培养的关键时期，它的教育更应注重提高学生的人文素养，让他们可以在润物细无声中潜移默化成为具有优秀人文素养的国家栋梁。
但是，人文素养的提高并不是一蹴而就的，是教师应在教学中培养学生的阅读习惯，让学生爱读书，读好书，让好习惯终身陪伴。
在这个人文价值荒芜的时代，教育就是加强人文关怀，为大学生精神补钙，让教育之骨更强壮。
培养科学素养，凝聚教育之魂。
无论是高枕无忧还是酸碱体质理论，都是缺乏科学依据的理论，表面上尊崇科学实际，缺乏科学精神的社会里，伪科学往往比科学更得人心，如朋友圈儿面条加胶，世界喝酒防新冠病毒事件朋友朋克养生法等等，他们打着科学的外衣，却用理论蛊惑人心。
反科学的生活方式在当代青年上比比皆是，无不体现出我国大学生缺乏科学素养。
总的来说，我们需要从源头抓起，提高当代大学生的科学素养显得迫在眉睫，需要大学本科从宣传到教育两手抓，适当的为大学生们进行梳理，心理疏导，改正他们的不良生活习惯，让他们养成科学意识，让教育之魂焕发光彩。
器与道，并行不悖？作者：来源：《作文与考试·高中版》2018年第25期《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”道，是抽象的法则规律；而器，是具体可感的物体。
貌似，器与道，并行之。
我之见，器非与道并行不悖者。
器，当在道之上。
李鸿章曾说：“欲求驭外之术，惟有力图自治，修明前圣制度，勿使有名无实；而于外人所长，亦勿设藩篱以自隘，斯乃道器兼备，不难合四海为一家。
”国家想要发展壮大，既要有中国传统的道，又不能固步自封，要从西方引进先进的“器”，这才是重中之重。
然而，思想落后的晚清政府，却对器没有足够的重视，更没有将其转化为利于社会发展的生产力。
君王以思想、以道德伦理治天下，以致很多生产发明没有被很好地利用起来。
当西方国家工业革命时，我们在参加科举，在考取功名，沉浸在天朝上国的美梦中，每日聆听圣贤之语，认为可以永远安居乐业、衣食无忧。
可是，当列强拿着长枪大炮向中国发起攻击时，我们才发现，理论不能成为对抗的资本；一次次失败的教训，让我们清楚地意识到，没有器的道，是空乏的。
思想家王夫之说：“无器而道毁。
”国家没有道，就没有发展的方向，就会人心惶惶；国家没有器，就没有力量，道的保护与落实就成了空谈。
近年来，我国积极推进“中国制造2025计划”，创造出如贵州天眼、中国高铁、特种隐身技术等令其他科技强国难以望其项背的大國重器。
深入贯彻了习近平总书记的思想——真正的大国重器，一定要掌握在自己手里。
国家如此，人亦应如此。
王阳明就堪称有道却更有器的典范。
日本军神东乡平八郎，就曾在腰牌上刻着：一生俯首拜阳明。
为什么呢？王阳明苦苦寻求道的真谛几十年，从风华正茂求索到年华老去，功夫不负有心人，他最终悟出了真理：知行合一。
他一生讲授心学，门下弟子无数；他足智多谋，从不拘泥于世俗礼教。
他不仅悟了道，更成为时代之器。
与他形成鲜明对比的名将之子赵括，自幼学习兵法，谈起兵事来，头头是道，与秦军作战时，却因不懂实战，大败于秦军，这便是著名的“纸上谈兵”。
形而上学是什么意思(生活中的例子有哪些)形而上学既指对世界本质的看法，也指片面的、孤立的、静止的思维方式。
“形而上学”作为一个哲学词汇，算是一个非常有意思、贴切的舶来品翻译。
“形而上学”这个名称来自于《易经·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
形而上学是什么意思从理论起源来说，“形而上学”是指超越物理认知的，超越客观世界的一些知识观点。
甚至可以认为，人类超出“形而下”这个现实世界的学问，就是“形而上学”——如果摈弃鬼神之类的迷信成分，剩下来的不就是人类对世界、对宇宙、对生命的思考吗？我们今天说“形而上学”，已经带了一层贬义，更多地类似于教条主义，这是哲学思想发展导致的观点争论和斗争的结果。
19世纪唯心主义顶峰时期代表人物黑格尔将“metaphysisc”表述为了两层含义。
一种是方法论，即孤立静止片面的观点看问题的方法。
另一层意思是把人类世界的一切知识用一种哲学去全部概括，即把形而上学看成是“知识的汇总”的观点。
哲学全面概括知识汇总，其实和古典的“metaphysisc”含义近似，所以反而是方法论更加惹人注目，并因为观点唯心成为唯物主义者的主要批判对象。
辩证唯物主义是马克思主义的一种哲学理论，它是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观，是唯物主义的高级形式。
唯物主义是我国当下主流意识的根基。
辩证法是我们今天普遍学习、理解并认同的方法论。
因为唯物主义和唯心主义的天敌性，从“metaphysisc”翻译过来的“形而上学”被强烈批判。
“孤立静止片面的观点看问题的方法论”——这当然是错误的。
引申到近代中国哲学中来，“形而上学”的朴素本意就被“哲学”词汇代替，反而成为唯心主义方法论的代名词，从而不断被批判，随着思想下行、通俗化，被贴上“教条主义”的贬义标签。
生活中形而上学的例子是什么1、印度神话认为世界是由一只大象托扶的，而大象底下是一只乌龟，印度人从来不会考虑乌龟底下是什么，而古希腊人却执着于此，对这个问题的思考就是形而上学的起源。
朱熹的生平与思想1、理气论周易——形而上则谓之道，形而下则谓之器形上——先于形而存在形下——后于形而存在道和器的区别在程颢看来，作为本体的道，它绝不是我们能看得到摸得着的器物。
朱熹表述：凡有形有象者，皆器也，其所以为是器之理者，则道也。
道上器下朱熹表述：理也者，形而上之道也，生物之本也气也者，形而下之器也，生物之具也。
我的总结——理（道），气（器）朱熹表述：理气之间，是理先气后未有天地之先，毕竟也只是理。
有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。
有理便有气，流行发育万物。
理先气后，是逻辑上的先后关系或问：必有是理，然后有是气，如何？答：此本无先后之可言。
然必欲推其所从来，则须说先有是理。
然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。
理和气的关系是不离不杂从理上看，理与气之间不杂从具体的物上说，理与气之间又是不离理在气外，理不离气2、心性论A心性论的思想渊源伊川——性即理（因为性即是理，理无有不善，所以性无不善）（伊川，程颐，程颢之弟）通过性、气分设——解决了性善论的根据及恶从何而来得问题——为成德的工夫指明了方向——通过对气的克服而使之合于理程颢——性即理张载——心统性情朱子——心性论B朱子对心性的理解心属于气，是对万物的直觉能力性或理是形而上的存在，是本体心在朱熹那里是一种意识活动的总体心之发动，即是情情有善有不善心有善恶，性无不善心的活动与理或性相合即是善，不合即不善心只是道理之舍，是道理的存着处，不是理使此心的活动完全循理而动便是工夫性是体，情是用，而心却统贯性情性作为本体，本身是不动的性理是外在于情的心是能动的通过心的主宰，统摄作用，性与情两者得以结合起来3、工夫论工夫，就是提升道德的精神修养，是指向那个具有气之属性的心工夫，就是克服气而使心归于理方法是主敬涵养和格物致知A主敬涵养身体上由气构成的禀赋有无可奈何之处，所以只能通过收束身心来加以对治。
治心治身的工夫是敬的工夫敬的手段闲邪：摒弃所有不善的念头，防止邪念的侵扰敬的目的存诚：将邪念摒之于人心之外，则只有善没有恶。
浅论关于『技进于道』与『形而上者谓之道,形而下者谓之器』
两者的关系
王晓威
【期刊名称】《美术教育研究》
【年(卷),期】2018(0)4
【摘要】技法一向被认为是"形而下"的,即使技术和艺术美相结合去造物,仍不能打破"形而下"的标签.那么"技进于道"与"形而上者谓之道,形而下者谓之器"这两句话
是否矛盾?该文针对这一疑问,给出了一些看法.
【总页数】1页(P49)
【作者】王晓威
【作者单位】华中师范大学
【正文语种】中文
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1.形而上者谓之道——试析设计道德的重要性 [J], 朱耀明
2."形而上者谓之道,形而下者谓之器"评析 [J], 史宁中
3.以中国画为例浅析"技进于道"与"形而上者谓之道形而下者谓之器"的关系 [J],
宋艳艳;李丰田
4.“道”“器”三种诠释视角——基于“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的历
代注释 [J], 夏芬;
5.关于“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的再认识——兼论中国传统哲学的
“心性”之路和精神结构 [J], 徐才
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
请名人写书法写什么好？最好的建议在这里！1、不器来源：出自《论语·为政》，子曰：“君子不器。
”意思是君子不应拘泥于手段而不思考其背后的目的。
《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。
被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。
君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。
器者，形也。
有形即有度，有度必满盈。
故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
2、九思来源：《论语·季氏》：孔子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，矣思问，忿思难，见得思义。
”孔子说：“君子有九件用心思虑的事，看要想到看明白没有、听要想到听清楚没有、神态要想到是否温和、容貌要想到是否恭敬、言谈要想到是否诚实、处事要想到是否谨慎、疑难要想到是否要求教、愤怒要想到是否有后患、见到有所得到要想到是否理所该得。
”3、坐忘来源：庄子云：“忘足，屦之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也”，可谓“得道”之言。
而种种“忘”，又意味着“守”，意味着“得”，这个“守”即守住“大道”；守住了大道，也就得到了“整体”，就意味着凝聚了“精神”，也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。
4、上善来源：《道德经》水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、不争来源：《道德经》夫唯不争，故天下莫能与之争。
6、微明来源：《道德经》将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明。
7、无为来源：《道德经》无为而无不为。
8、务本来源：《论语》君子务本，本立而道生9、弘毅来源：《论语》士不可不弘毅，任重道远10、知也来源：《论语》知之为知之，不知为不知，是知也11、谨独来源：宋·张栻《与曾节夫抚干书》：“《中庸》谨独，《大学》诚意，乃是下工夫要切处，不可悠悠放过也。
”意思是犹慎独。
关于“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的再认识——兼论中国传统哲学的“心性”之路和精神结构
徐才
【期刊名称】《理论探讨》
【年(卷),期】1998()1
【摘要】关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的再认识——兼论中国传统哲学的“心性”之路和精神结构徐才古老的中华民族早在两千多年前，就以其独特的悟性一语道破了“穷天人之际，究心性之原”（参见任继愈：《从中华民族文化看中国哲学的未来》，《新华文摘》１９９２〈１...
【总页数】4页(P54-57)
【关键词】中国传统哲学;形而下;中国哲学;精神结构;“内圣外王”;天人合;哲学精神;物质建构;具体事物;经世致用
【作者】徐才
【作者单位】中共安达市委党校
【正文语种】中文
【中图分类】B2
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易经十大必背10句话1.天行健，君子以自强不息。
《周易·乾卦第一》【译文】天（即自然）的运动刚强劲健，相应的，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，不可懒惰成性。
2.地势坤，君子以厚德载物。
《周易·坤卦第二》【译文】大地地势至顺极厚而顺承天道，君子应效法天地，以深厚的德行来包容万物。
3.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德，故曰：“乾：元、享、利、贞。
”《周易·上经》【译文】君子以仁作为立事处事的根本，则可以号召众人；以礼待人，则具备美好的秉性，助人为乐，则符合道义，办事机智，则可以就事业。
君子若能具备以上四种美德，就是达到了《乾卦》所说的“元、享、利、贞”。
4．形而下者谓之器，形而上者谓之道。
《易传·系辞上》。
【译文】形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
形而上的抽象，形而下的具体。
5.童观，小人无吝，君子吝。
《周易·观卦第二十》【译文】目光短浅，想法幼稚，对于普通百姓来说，不会有害处，但对于担任教化重任的君子来说，就将铸成大错。
6.君子以行过乎恭，丧过哀，用过乎险。
《周易·小过卦第六十二》【译文】君子行事不要太过谨慎，居丧不用过度悲哀，吃穿用户不用太过节俭，唯适中而已。
7.穷则变，变则通，通则久。
《周易·系辞下》。
【译文】事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。
8.君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《周易》否卦象传。
【译文】天地不相交合，象征“否(pi)闭”；君子因此以节俭为德，避开危险，不可追求荣华，谋取禄位。
9.方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
《易传·系辞上》。
【译文】人因类别不同而相聚，各种事物以群体有别而区分。
10.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
岳武穆九要论总论器，上而通乎道。
(注解：形而上者曰道，形而下者日器。
形是人身整体形态，形而上者是精神意识思想性情，形而下者是筋骨皮肉四肢百骸，吾人练习武术，如果把四肢百骸筋骨皮肉练到最高的程度，就可以与思想意识相结合，拳名形意，即此意也。
)技，精而入乎神。
(注解：技是艺术，神是玄妙，言练武功练到精巧的程度，即可进步到变化奥妙的程度。
)唯得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽。
(注解：独有得天下极正确的传授，再加以专诚的练习，先得其真正精巧，然后乃能进入神秘，而更进入妙玄，到此境界乃能探讨隐微，而发明新得。
)形意之用，器也，技也。
形意之体，道也，神也。
(注解：凡属一事一物，俱各有体有用，体是有形的原动本质，用是无形的灵活作用。
而形意拳之作用，乃是器(四肢百骸)和技(招数)，而形意拳的体，乃是道(神识情志)和神(隐微中的玄妙)，即是以神情智慧来支配招数技巧。
)器，技，常人可习而至。
道，神，大圣独得而明。
(注解：器和技，常人可以由练习达到高妙的目的。
道和神，只有大明智的人，加以钻研的功夫，才能彻底明其究竟。
)岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚沛然充塞于天地之间。
故形意之精，非武穆不能道其详。
(注解：岳飞字鹏举，死后封武穆王，生前以精忠报国自誓，人品极正，刚强不屈，其人气概浩然，如同云行雨施一样，弥漫于天地之间，且其人最有聪明睿智然，故能道形意之详。
)虽全谱散佚，不可得而见。
而毫芒流落，只此九要论而已。
(注解：但是岳飞原有的完整拳谱，已经失散不全，不能得见，仅剩下如毫如芒零星点点，流落于世上的，只此九要论而已。
)吾侪服膺形意，得以稍涉藩圉，独赖此耳。
(注解：吾辈对于形意拳，揣摩钻研，得到稍稍涉及到形意的边缘范围，独赖有此篇之存在耳。
)此论者九篇，理要而意精，词详而论辩。
(注解：此论总共九篇，在理论上得其要领，在意义上得其精华，在词句上很是详细，而论述分析的又很清楚。
)学者有志，朝夕渐摹。
「形而上者谓之道，形而下者谓之器」析议黄庆萱*（台湾师范大学国文系退休教授台北）摘要：本文指出「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的「形」，是天象地形的总体概括省称。
形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地变化、阴阳交感所生的具体事物，其名曰「器」。
并析论「道先器后」、「道器不离」、「器先道后」诸说，而作评议。
以为道器皆以形为中心；形指干天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行举措已属通变事业，则道器各有先后。
结论中将《周易》「形而上」说与西方「形上学」略作比较。
关键词：形而上；形而下；道；器；形上学1、前言『形而上者谓之道，形而下者谓之器」是《周易‧系辞传上》的两句话，为了避免断章取义，我先把相关的上下文摘录下来：乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毁，则以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。
化而裁之谓之变；推而行之谓之通。
举而错之天下之民，谓之事业。
这段文字，首先表明乾坤是易道精义蕴藏的处所，认为乾坤相对排列，交感化育，而易道蕴藏的精义就建立在这中间了。
再以假设语气强调乾坤相对交感化育的作用如果毁坏了，就无法来发现易道的精义；易道的精义不能发现，那么天行健而资始、地势坤而资生的功能，也许会几乎停止了。
于是由形上、形下推论道、器的关系：由天象地形向上归纳紬绎，得到阴阳和合这种宇宙终极的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落实，阴阳交感，化育成具体的事物，叫作「器」。
并且引申说明：易道通过天地化育、裁成万物，称之为「变」；推广化育，使万物顺利运作，称之为「通」；执持阳健阴顺、交感变通的道理来安顿天下老百姓，称之为「事业」。
形，是天象地形的省称。
《系辞传上》一开始，即说：「天尊地卑，乾坤定矣。
……在天成象，在地成形，变化见矣。
」本节先言「乾坤其易之缊」，接言「形上形下」，形即乾坤天地之形象，道即易道，所以「乾坤其易之缊」和「形上形下」间才能用「是故」连系之。
形而上，指在天地形象上存在的抽象原理；道，是乾坤之合德，犹阴阳两仪之于太极。
所以「形而上者谓之道」与「一阴一阳之谓道」涵义实同。
形而下，是天地变化向下落实到现象界；器，是阴阳交感所生的具体事物。
《朱子语类》卷七十五记周谟所录：「形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。
事事物物，皆有其理。
事物可见，而其理难知。
即事即物，便要见得此理，只是如此看。
但要真实于事物上见得这个道理，然后于己有益。
为人君止于仁；为人子止于孝。
必须就君臣父子上见得此理。
大学之道，不曰穷理，而谓之格物，只是使人就实处穷竟事事物物上有许多道理，穷之不可不尽也。
」对因器明道、格物穷理以至于事业，有十分简明的论述。
关于道、器的关系，孰先孰后，约有三说，析论于后，并略作评议。
二、析论（1）道先器后说：1.《老子》的观点《老子》第四十二章已有：「道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
」的话。
道是原理，一是材质，二是阴阳，三是阴阳交感之初生，于是衍生万物。
这是道先器后说之滥觞。
2. 《淮南子》的观点后世阐扬《老子》此说者以《淮南子》为代表。
《淮南子‧原道》：「夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。
」又云：「道者一，立而万物生矣。
是故一之理施四海，一之解（解，通达也）际天地。
」认为道能生万物，化育万物成就不同的形象，却不拥为己有，作其主宰。
道，是一也是理，施于四海之内，达于天地之际。
所以《淮南子》亦主先有道，后有天地万物。
3. 孔颖达《周易正义》的观点说《易》者亦有主先道后形者，如孔颖达《周易正义》云：「道是体之名；形是有质之称。
凡有从无而生；形由道而立。
是先道而后形。
是道在形之上，形在道之下。
故自形外以上者谓之道也；自形内而下者谓之器也。
」其受《老子》观点的影响是相当明显的，同时也合乎《周易‧系辞传》太极生两仪的说法。
4.邵雍《皇极经世‧观物》的观点邵雍亦每如此说。
《皇极经世‧观物‧内篇之九》：「天由道而生；地由道而成；物由道而形；人由道而行。
天地人物则异矣，其于道一也。
」又《外篇之一》：「道生天地万物而不自见也；天地万物亦取法乎道矣。
」「生者性，天也；成者形，地也。
生而成，成而生，《易》之道也。
以天地生万物，则以万物为万物；以道生天地，则天地亦万物也。
道为太极。
」亦主天地人物由道而生，道先器后。
（二）道器不离说：以程颢、朱熹之说为代表。
1. 程颢《二程遗书》的观点程颢之言见于《二程遗书》卷一：「盖上天之载，声臭，其体则谓之《易》；其理则谓之道。
……形而上为道，形而下为器，须如此说。
器亦道，道亦器。
但得道在，不系今与后，己与人」。
明白指出「器亦道，道亦器」。
2. 朱熹《朱子语类》的观点关于形上、形下，朱熹师生间多所讨论。
《朱子语类》卷七十五记周谟所录：「问：『形而上下如何以形言？』曰：『此言最的当。
设若以有形无形言之，便是物与理相闲断了。
所以谓截得分明者，只是上下之闲，分别得一个界止分明。
器亦道，道亦器，有分别而不相离也。
』」朱熹此答，今人吴怡在《易经系辞传解义》有深入而浅明的诠释：「朱子这段话极为精辟，如果把道与器以无形和有形来分，那么便会有两种结果，一是使道离形而虚脱，变成一个空虚的概念，西方的形而上学（Metaphysics）常犯此病。
二是使道和器之间的沟通，显得非常困难。
易理的高明处，就在于不以形之有无，而以形之上下去分别道与器。
所谓『形而上者』，乃是指形的向上提升，所谓『形而下者』，乃是指形的向下落实。
就拿阴阳来说，其向上提升，是阴阳之中和，便是道；而其向下落实，是阴阳之相感以生万物，便是器。
」《语类》又记叶贺孙录：「形而上者谓之道；形而下者谓之器。
道是道理，事事物物皆有个道理；器是形迹，事事物物亦皆有个形迹。
有道须有器，有器须有道，物必有则。
」又林夔孙录：「指器为道固不得；离器于道亦不得。
且如此火，是器，自有道在里。
」有道须有器；有器须有道。
器不是道，但不离道；道不是器，却在器里。
这便是程、朱对道、器的基本看法。
而这种看法与中国哲学中天人合一、理气不离、体用不二的观念有贯连性。
（三）器先道后说：此说王夫之极力言之，而唐人崔憬《周易探玄》「器体道用」说实为先导。
1. 崔憬《周易探玄》的观点李鼎祚《周易集解》引崔憬曰：「此结上文，兼明《易》之形器变通之事业也。
凡天地万物皆有形质，就形质之中有体有用。
体者，即形质也；用者，即形质上之妙用也。
言有妙理之用，以扶其体，则是道也。
其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。
假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道；动物以形躯为体为器，以灵识为用为道；植物以枝干为器为体，以生性为道为用。
」崔憬此说，与后来朱子「道体器用」说大不相同。
《语类》卷七十五记学生（佚名）问：「『形而上者谓之道』这一段，只是这一个道理，但即形器之本体？」朱子应之以「是」。
又记曾祖道问：「如何分形器？」曰：「形而上者是理，才有作用，便是形而下者。
」便是证明。
2. 王夫之《周易外传》的观点明末王夫之作《周易外传》，曰：「天下惟器而已矣！道者，器之道；器者，不可谓之道之器也。
其道则其器，人类能言之；虽然，茍有其器矣，岂患道哉？君子之所不知而圣人知之；圣人之所不能而匹夫匹妇能之。
人或昧于其道者，其器不成，不成非器也。
其器则其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。
洪荒揖让之道；唐虞吊伐之道；汉唐今日之道；则今日他年之道者多矣。
未有弓矢而无射道；未有车马而无御道；未有牢醴璧币钟磬管弦而礼乐之道。
则未有子而父道，未有弟而兄道，道之可有而且者多矣！故其器则其道，诚然之言也，而人特未之察耳！」先言「其道则其器」，以为「圣人知之」，「匹夫匹妇能之」。
此说制器，道先器后。
再言「其器则其道」，举「未有弓矢而无射道」等为例，此为用器，器先道后。
虽然制器用器，道器各有先后，但王夫之力倡「唯器」论，《周易外传》又云：「形而上者，非形之谓。
既有形矣，有形而后有形而上。
形之上，亘古今，通万变，穷天、穷地、穷人、穷物，皆所未有也。
」坚决提出「有形而后有形而上」的结论，其偏向器先道后说是十分明显的。
3、评议（一）道器皆以形为中心：道为形而上者，器为形而下者，皆以形为中心。
王宗传《童溪易传》云：「道外器，器外道，其本一也，故形而上者与形而下者，皆谓之形，则易之形见，盖有不可掩也。
」此理本甚明，惜历来注《易》者，多在道、器、上、下四字用工夫，而独忽「形」字，甚至以形、器为一义，颇可商榷。
（二）形指干天坤地之形象：在「乾坤其易之缊」数句，与「形而上者谓之道」间，有连词「是故」。
于是可推知「道」即「易」，「形」即「乾坤」之在天成象、在地成形之「形象」。
历来注《易》者，对「是故」一词，亦多未深究。
（三）道成形而道在形，形生器而道在器：《系辞传上》明言：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
」「形」既为乾坤两仪，则是太极（即易即道）所生。
及至天地变化，阴阳交感，而生四象：春夏秋冬、东南西北、木火金水。
再生八卦：干天为父、坤地为母、震雷为长男、巽风为长女、坎水为中男、离火为中女、艮山为少男、兑泽为少女。
以至六十四卦，三百八十四爻，及二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数，皆天地所生。
是道成形，形生器。
上文云：「乾坤成列，而易立乎其中矣。
」盖乾坤既生，易道即在乾坤中；乾坤成列，易道即在成列之四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻、一万一千五百二十策中。
《语类》卷一记朱熹回答陈淳说：「在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。
」也正是道成形而道在形，形生器而道在器的意思。
（四）化裁推行举措属通变事业，道器各有先后：在析论之（三）「器先道后说」曾引崔憬、王夫之之言。
崔憬所说，尚能扣紧天地动植而论道器体用。
王夫之以为「其道则其器」，制器道先于器；「其器则其道」，用器器先于道。
则直以人所制作运用而论道器，已属下文所谓化裁推行举措之通变事业。
然天地一太极，物物一太极，亦不妨论其道器也。
船山言「有形而后有形而上」，此语与「存在先于本质」若合符节。
又言「今日他年之道者多矣」，尤具远见。
今之航天潜海之器，基因改造之果，皆先有其道而后成之；既成之后，驾御享用之道亦随而兴矣。
道器亦各有先后也。
四、结语总之，由天象地形向上归纳，获致一阴一阳抽象之原理，叫作「道」；由天地变化向下落实，是阴阳交感所生具体事物，名为「器」。
道器之中心都是「在天成象，在地成形，变化见矣」之天象地形。
就此而言，易道与西方以整个宇宙及一切可见事物之全部为研究对象，探求其起源、变化、及其终究之宇宙论（cosmology），或探讨存在本身及其本质和规律的本体论（ontology），有近似之处。
而道成形而在形，生器而在器。
道与形不即不离，道与器互有先后。
