《道德经》第1章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。

《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。

所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。

“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。

再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。

因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。

任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。

就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不为。

【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。

因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。

《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。

《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。

多言数穷，不如守中。

（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。

）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。

- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。

强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。

- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。

《道德经》译文第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。

这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。

玄妙之中再玄妙，众妙之门。

第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。

人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。

因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。

因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。

唯独不自居，所以永不离去。

第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。

多言多语是有限度的，不如守中而安静。

老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。

它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。

下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。

第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。

道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。

而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。

通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。

宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。

常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。

这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。

玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。

人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。

因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。

圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。

圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。

通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。

大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。

因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。

圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。

《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代思想家老子所著的一部哲学经典，本文是《道德经》的全文及解释。

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：道是超越言语和称谓的，天地万物的始原没有名字，名是万物的母亲。

所以，不断地无欲，以观察道的奥妙；不断地有欲，以观察道的表现。

这两个方面虽然是同出一源，却因为表现出来的不同而有不同的名字，这就是玄妙的道理。

这种玄妙深奥无尽，是通往众妙的门。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相刑，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：世间人都知道美丽之为美丽，就会产生丑陋；都知道善良之为善良，就会产生恶劣。

所以，有无相生相继，难易相成相生，长短相对比出现，高下互相依存，音声相互和谐，前后相互跟随。

圣人处理事情追求无为，实行无言的教化；所有万物都做事情而不自告奋勇，生长而不具有所有权，行动而不自吹自擂，成就而不停止。

唯独不停止，所以永不被淘汰。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：不提倡贤能，使百姓不争竞；不重视难以得到的物品，使百姓不去偷窃；不显示可追求的对象，使百姓心境不混乱。

圣人治国，空虚自己的心灵，充实自己的生活保障，减弱自己的私欲，强健自己的骨气。

常常让百姓没有欲望和无知，使那些聪明人不敢有欲望。

实行无为，就没有事情不能处理好。

道冲，而用之或不盈。

深远，而用之或不尽。

道广，而用之或不久。

道圣，而用之或不足。

故有馀而弗能也。

温故知新，可以为师矣。

解释：道是匍匐而涌动的，可能运用它而不会有穷尽；它是深远的，可能运用它而不会有尽头；道是广大的，可能运用它而不会有尽头；道是圣洁的，可能运用它而不会有取尽。

道德经第一章原文与解析道德经是中国古代哲学宝库中的一颗明珠，它由老子所著，被誉为中国古代文化的瑰宝。

其中第一章是道德经的开篇之作，本文将对道德经第一章的原文进行解析，以展示其深刻的思想内涵和哲学智慧。

道德经第一章的原文如下：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

首先，道德经第一章的开篇“道可道，非常道。

名可名，非常名。

”给我们展示了有关道的概念，道无法被凡人所完全言说。

道是一种不可名状、无法识别的，超越言说和称谓的存在。

这里的“道”指的是宇宙间的普遍规律和原理。

“无名天地之始，有名万物之母。

”这句话揭示了宇宙的本原和生成的规律。

在天地创世之初，宇宙还没有名字，没有言语概念。

但是，一旦万物生成，它们都被命名，都有了自己的称谓。

因此，宇宙万物的母亲是那个让它们都能被称呼的力量。

接下来的“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

”再次强调了道的难以捉摸和言说。

当我们心无所求，超越欲望和物质的诱惑，我们能够真正洞察到道的奥妙之处；而一旦陷入欲望的循环中，我们只能看到表面现象，无法领悟到道的真正含义。

这是因为欲望会让我们过度关注过程和结果，而忽视了其中的本质。

最后的“此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”指出了道虽然无法言说，但是它具有多种表现形式。

这种不可名状的道，也被称之为玄妙。

它是充满神秘和智慧的存在，也是通往众多奥秘和博大精深的门径。

道德经第一章的原文虽然简短，但蕴含着丰富的思想和哲理。

通过对原文的解析，我们可以深入探讨道的概念以及人与道之间的关系。

道德经的思想一直影响着后世的哲学和文化，也为我们提供了积极的生活态度和处世哲学。

仔细品味道德经第一章，我们或许能够找到答案，洞察人生的奥秘。

最权威的道德经全文及译文第一章原文：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。

有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。

空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。

那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。

有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。

因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。

所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。

圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。

正因为不居功，所以也不会失去什么。

第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。

因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。

永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。

老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。

“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。

2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。

“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。

3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。

4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。

5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。

3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。

无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。

所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。

这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。

玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。

2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。

这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。

《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

《道德经》原文+译文+导读《道德经》是道家学派的经典著作，全文只有五千言，主要阐述了道家的哲学思想。

以下是《道德经》的原文、译文和导读：第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语表达的道，就不是永恒的道；可以用名词表述的名，就不是永恒的名。

无，是天地形成的本始；有，是万物存在的根源。

因此，常从无中观察道的奥妙；常从有中观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可以说是深奥玄妙，深远再深远就是一切奥妙的总门。

导读：《道德经》首章提出了道的本质和特征，即“道可道，非常道；名可名，非常名。

” 这一句话既是对道的存在的否定，也是对一般理解的道的否定。

它指出道是不可言说的，是超越人类语言和理解的。

这种理解与儒家“天道远人道迩”的观念形成鲜明对比。

第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下都知道美的就是美的，是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，是因为有恶的了。

因此有和无互相产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

导读：第二章阐述了“无为而治”的思想，强调了道的自然性和无为性。

它指出万物都有其自然发展的规律，圣人应该顺应自然、无为而治，而不是强行干预、肆意妄为。

这种思想是对当时社会上存在的不尊重自然规律、强作妄为的现象的批判和反思。

总之，《道德经》的原文、译文和导读是非常深奥和复杂的哲学思想体系。