休谟把情感作为道德判断基础中的论证缺陷

南开大学本科生学年论文中文题目：道德哲学的人性论基础——析休谟、康德的道德哲学外文题目：The basic theory of human nature in Moral Philosophy —— T alk about Hume and Kant’s Moral Philosophy学号：____0911315_________姓名：____陈亚琢__________年级：___ 2009级 ______专业：哲学学院：___ 哲学院______指导教师：___ 王中田完成日期：____2012年4月17日_摘要摘要：对道德判断基础的理解，影响着人们对道德、自我的认识。

休谟、康德对该问题持有不同的观点：休谟认为，情感是道德判断的基础；康德认为，纯粹理性是一切道德的来源。

这体现了经验主义与理性主义之间的差异。

而二者的相似点在于，他们都反对单纯地以经验或理性来解释道德，都提倡以人性作为道德的最终依据。

休谟与康德的道德哲学所共有的人性论基础，是伦理学的研究重点。

他们的道德哲学理论为伦理学的发展提供了新的理论方向的同时，对当今社会发展也有着积极的指导意义。

关键词：经验主义；同情；道德感；纯粹理性；自由意志ABSTRACTAbstract:What influences people’s perspectives towards morality and ego is their understanding of the basis of moral judgments. David Hume and Immanuel Kant hold different opinions on this topic. In Hume’s eyes, emotion acts as the foundation of moral judgments, while Kant maintains that every kind of morality origins from pure reason. The distinction of their views reflects the difference between empiricism and rationalism; however, they do have something in common. Both empiricism and rationalism hold a negative opinion describing morality solely in experience and rationality, and they both agree that human nature ought to be the ultimate basis of morality. The theory of human nature, which is the common basis of Hume’s and Kant’s philosophies, is the research emphasis of ethics. The two kinds of philosophy provide a new theoretical direction of the development of ethics, and they are positively instructive to the development of society.Key Words: empiricism; sympathy; moral sense; pure reason; free will目录摘要 (I)ABSTRACT ....................................................................................... I I 第一章引言 (1)第二章休谟与康德的道德哲学 (2)2.1 休谟对道德判断基础的阐释 (2)2.2 康德对道德片段基础的阐释 (7)第三章休谟与康德理论之间的联系及其现代意义 (13)3.1 共同理论基础上的发展及其困境 (13)3.2 共同的人性论基础 (15)3.3 对现代社会发展的意义与价值 (16)参考文献 (19)致谢 (21)第一章引言休谟是英国道德哲学的代表人物。

研究生课程论文《浅谈休谟<人性论>中的同情理论》课程名称马克思主义与社会科学方法论姓名吴医坤学号 1511310014专业中国古代文学任课教师甄龙开课时间 2016年3月1日课程论文提交时间：2016 年 6 月23 日浅谈休谟《人性论》中的同情理论我读了大卫·休谟的《人性论》，我要讨论的问题是：休谟在《人性论》中所提出的同情理论是否真的是评判道德的标准。

一、道德导源于理性还是情感休谟认为，道德导源于情感而非理性，理性是道德规定的前提。

理性发现对象关系和因果关系，刺激情感并为情感提供手段，在这种意义上，理智是情感的基础。

通过理性，我们知道“是”与“不是”，但是却不能推出“应不应该”，更无法推动我们的行动，是谴责还是赞许，因此也就无法进行道德判断。

“在对情感和行为不发生直接作用的意义上，理性是充满‘惰性的’（inert），理性的这种惰性决定了他不可能‘主动地’推出任何有效的道德准则。

”①那么，情感就显得很重要了。

道德判断，也就是说善与恶的判断，不是单纯由理性发现的，也不是由观念的比较而发现，而是由于它们本身所引起的某种印象或情绪所发现的。

休谟认为：“在知性（理性）的研究中，我们从已知的因素和关系推断某种新的未知的因素和关系。

在道德决定中，所有因素和关系都必须预先知晓，心灵则从整体的静观中感受某种好感或厌恶、敬重或轻蔑、赞许或谴责的新印象。

”②也就是说，在理性知识的前提下，心灵对某一种行为或现象进行感知，进而产生善恶的道德区别。

所以说，单纯的理性并不能进行道德判断，必须与情感相辅相成，共同作用。

二、如何解决道德感的个体差异性与普遍性的矛盾休谟的同情论就是为解决这个矛盾而诞生的。

休谟在《人性论》第二卷“论情感”中首次提出同情问题。

他认为：“广泛的同情是我们的道德感所依靠的根据。

”③“没有人是与他人的幸福和苦难绝对地漠不相关的。

他人的幸福有一种产生快乐的自然趋向；他人的苦难有一种产生痛苦的自然趋向。

在“自然”与“人为”之间作者：冯书生来源：《天津行政学院学报》2011年第05期摘要：休谟的道德哲学以情感主义著称，正义理论作为其情感主义道德哲学的具体展开，在强调正义规则的人为理性设计性质的同时，对正义的道德感进行颇有价值的揭示，从而克服一直以来对正义的认识单单从理性角度阐发的片面性；但由于要同时照顾理性和情感两个方面，因此总体上表现出一种在两者之间游移的特征。

关键词：休谟；正义；自然；人为；财产权中图分类号：DO文献标识码：A文章编号：1008－7168(2011)05－0026－08休谟的正义理论与其道德哲学的基本理念紧密相连。

休谟的正义论之所以被奉为西方正义思想史上的经典理论之一，就在于它立足于情感主义的道德哲学基础。

而道德哲学作为一门关于人的实践的哲学，其逻辑起点和终点都是对人之本质的基本认识。

可以说，思想史上各种道德哲学之间的分歧在根本上都取决于各自所立足的人学基本观念。

由此，人学上的基本分歧便通过道德哲学这一中介决定了相应的正义理论的分歧。

在古希腊时期，对人的基本观念将人分为身体和灵魂两个部分，而人的本质在于灵魂，因此关于人的基本观念就等同于关于灵魂的基本观念。

柏拉图将灵魂划分为理性、激情和欲望三个部分，亚里士多德将灵魂划分为严格具有逻各斯的理性部分和部分具有逻各斯的欲望部分。

柏拉图的灵魂三分直接决定了其正义理论的基本内涵，认为正义在于灵魂三部分的和谐相处。

亚里士多德基于灵魂二分而将德性分为理智德性与道德德性，然后从道德德性的视角去观察正义。

基督教哲学延续了古希腊哲学关于人分为身体和灵魂的基本观点，并进一步强化了身体和灵魂的二分，更加极端地贬低身体，古希腊哲学中灵魂的欲望部分被划归身体，灵魂仅仅意味着内在的爱上帝的精神。

“基督教的创始人把法利赛人字义上的正义概念转化为精神上的正义理论。

无论做什么事情，都要从爱戴和崇拜上帝着眼，而不是出于恐惧。

在他看来，心地纯净比表面上遵守规定的条文和礼仪更为有益；内在的精神比外在的形式更有价值。

Mar. 2021Vol. 37 No. 22021年3月第37卷第2期唐都学刊Tangdu Journal 【伦理学研究】休谟道德普遍化的困境与康德式回应惠永照(河南师范大学政治与公共管理学院，河南新乡453007)摘 要:休谟的伦理学将道德感作为道德判断的依据，为了克服情感的私人性，休谟引入了“同情”和“明智的观察者”来探寻道德的普遍化,最终用来进行道德判断的道德感并不是某 一个人的道德感，而是建立在同情之上的“明智的观察者”的道德感。

但通过“明智的观察者” 所达到的普遍立场并不能真正解决情感的不可普遍化与道德的普遍性要求之间的矛盾。

康德 早年的伦理学深受英国情感主义伦理学的影响，也曾将道德建立在某种情感之上，但对道德客 观普遍性的寻求使康德疏远了情感主义而走向了理性主义，并最终在先验的层面上建立起了 道德的普遍必然性。

关键词:休谟;道德感；同情;明智的观察者;普遍化;康德中图分类号:B561.291；B82 文献标志码:A文章编号.1001 - 0300(2021) 02 - 0054 - 06收稿日期：2020-08-22基金项目：河南省教育厅人文社会科学研究一般项目：“康德对情感主义伦理学的继承与超越关系研究”(2020-ZZJH-208)阶段性成果作者简介：惠永照，男，河南南阳人，哲学博士，河南师范大学政治与公共管理学院副教授，硕士生导师，主要从事康德伦理学、情感哲学研究。

道德判断是一种公共性活动，个人的道德判断需要被他人认可和接受,而道德内在地要求普遍化。

休谟的伦理学从情感主义的立场出发，将道德感作为道德判断的依据，为了克服情感的私人性,休谟引 入了同情和“明智的观察者”以寻求道德的普遍化，最终用作道德判断的道德感并不是某一个人的道德 感,而是建立在同情之上的“明智的观察者”的道德感。

但基于情感的道德普遍化仍会陷入情感的私人 性与道德要求的普遍性这一矛盾之中，因从情感中无法给出一种真正普遍的立场。

休谟的经验主义美学：基于情感的审美休谟的情感优先论是整个哲学体系的基础也是中心，其余的一切都建立在情感的基础上，所以休谟的美学自然也离不开情感。

休谟是从美感引申到美的本原以及本质的，这点我是赞同的。

我会简要讨论一下休谟思想中的美感产生的基础，以及休谟认为的美的本质和特征。

一、美感的产生与生理欲望的满足正如马克思所指出的那样，人首先是自然的存在物，人的身体和内在的欲望作为一种生物现象和生理现象，维持着人的生存，表现着人的生命。

美学以人的丰富感性作为研究的对象，美感的产生必须建立在生命的健康正常发展的基础上，即建立在生理欲望的满足或至少不违背生理欲望的满足的基础上。

弗洛姆在《对自由的恐惧》一书中这样说，“人本性中存在其他不可缺少、迫切需要满足的部分呢，也即植根于人生理结构的需要，诸如饥饿、干渴和睡眠的需要等等。

这些需要的每一种都存在某种界限，不能被满足的程度一旦超过这个限度，就将是无法忍受的。

”我不认为一个忍受着饥饿的人还能进行纯粹的审美，还能构造出一个让他产生美感的意象。

来自边沁《道德与立法原理导论》中的一段话：“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦的主宰之下。

只有他们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么是非标注，因果联系俱由其守夺”。

我们是有情感的，是有欲望的，情感始终推动着人的各种活动，趋乐避苦便是生活的最终目标。

当然这并不是说，我们要做一只快活的猪而不要做思想着的苏格拉底，人不是绝对地受物种规定性的限制，生活除了苟且，还有诗和远方！我们只是说情感与欲望是生命的源泉，是生命必不可少的底色，要重视它们！情感是派生物，人性中的这一部分要比上述的植根于人的生理结构的需要的部分要更有韧性，更有适应性。

这些需要不是僵化的、固定的，他们不同于人性的内在组成部分，这些部分在任何情况下都会产生，并且必须被满足，毫无疑问，美感就属于这一部分。

人在本性上追求的不是理性的知识，而是情感上的满足，前者不过是后者的工具。

尼采对休谟的道德体系持批判态度。

他认为休谟的道德体系是建立在经验主义和怀疑主义的基础上的，这种道德体系缺乏超越性和形而上学的支撑，因此无法为人类提供真正的道德指导和价值追求。

尼采认为，休谟的道德体系过于关注个人经验和情感，忽视了人类存在的超越性和自由意志。

他认为，真正的道德体系应该是基于对生命和存在的深刻理解，以及对人类自由意志和超越性的认识。

此外，尼采还认为休谟的道德体系过于消极和悲观，它无法激发人类的积极性和创造力，无法为人类提供真正的精神寄托和价值追求。

他认为，真正的道德体系应该是积极的、向上的，能够激发人类的创造力和生命力，让人类更加自由、自主地追求自己的价值和意义。

总之，尼采对休谟的道德体系持批判态度，他认为这种道德体系过于经验主义和怀疑主义，缺乏超越性和形而上学的支撑，无法为人类提供真正的道德指导和价值追求。

他主张建立一种基于生命和存在的深刻理解、自由意志和超越性的道德体系，以激发人类的积极性和创造力，让人类更加自由、自主地追求自己的价值和意义。

休谟论道德：理性只是情感的奴隶休谟论道德：理性只是情感的奴隶作者：罗伟玲&陈晓平原题《论休谟的道德愉悦感及其理论定位》原载《现代哲学》2011年第6期P72-77页本文转自《哲学人》，ID：philosophs【摘要】道德愉悦感是休谟道德哲学的理论核心。

休谟认为，道德愉悦感根源于人性中的同情，同情心把个人愉悦和他人(社会)愉悦联系起来并由此产生道德愉悦感。

尽管休谟宣称反对道德自爱论，但从他的论述中可看到，他实际上承认自爱是道德愉悦感的另一个来源。

同情和理性共同实现了自爱(个人愉悦)向道德愉悦感的转变。

休谟道德哲学的主要贡献在于凸显了道德结构的三个要素即自爱、同情和理性；其不足之处是没有讲清三者之间的关系，因而摇摆于情感主义、功利主义和道义论之间。

道德理论可以划分为四个基本类型即：情感功利主义、理性功利主义、情感道义论和理性道义论,而休谟的道德理论基本上属于情感功利主义。

大卫·休谟(David Hume)是道德情感主义的先驱。

他主张区别善恶的标准在很大程度上依赖于情感，“由德发生的印象是令人愉快的，而由恶发生的印象是令人不快的”。

这就是说，判断一个品质或行为是否道德的标准就在于它是否使人愉悦，使人愉悦的品质或行为是道德的，使人不快的品质或行为是不道德的。

休谟把这种愉悦或痛苦的感觉称为道德感，并认为它不仅是道德区别的来源也是道德评价的标准。

在休谟的道德情感主义体系中，愉悦感可以具体区分为以下三种情感：一是一般的或直接的愉悦感；二是通过直接的同情即对他人情感的共鸣而产生的愉悦感；三是通过对“公共利益”的同情而产生的愉悦感，也叫做“共同利益感”。

休谟认为，第一种愉悦感与道德感无关，仅是一般的快乐情绪；后两种由同情产生的愉悦感会刺激起道德赞许，是一种道德情感。

然而，同情心如何产生道德愉悦感？道德愉悦感的人性基础仅是同情心吗？自爱和理性在道德中的地位和作用是什么？只有厘清这些问题才能对休谟的道德哲学有一个全面的把握，并最终给它一个恰当的定位。

休谟道德观大卫·休谟（David Hume，1711-1776）是18世纪苏格兰启蒙思想家，英国经验论哲学家，他的道德观具有鲜明的情感主义特点。

休谟的道德观认为道德源于情感，强调道德判断的直观性和情感性，以及道德行为的动机与效果。

以下将从几个方面阐述休谟的道德观。

一、道德源于情感休谟认为，道德并非源于理性，而是源于人的情感。

他将道德归因于人的道德感，即人在面对道德对象时所产生的一种直接的感情或愉悦感。

这种道德感是人性中固有的，是人类区别善恶、判断道德价值的内在依据。

在休谟看来，道德感是人类道德行为的动机和根源，而理性则仅仅是一种工具，用于协助情感实现道德目的。

二、道德判断的直观性与情感性休谟认为，道德判断具有直观性和情感性。

直观性是指人们在面对道德对象时，能够直接感受到善恶、美丑等道德属性，这种直观感受是构成道德判断的基础。

情感性则是指道德判断受到人的情感因素影响，不同的人因情感差异而对同一道德对象产生不同的判断。

这种情感性使得道德判断具有主观性，但并不意味着道德相对主义，因为休谟认为大多数人具有相似的道德感，从而使得道德判断具有普遍性。

三、道德行为的动机与效果休谟强调道德行为的动机与效果。

他认为，道德行为的动机应当是善良的，即行为者应当具有为他人谋求幸福的意愿。

在评价道德行为时，不仅要关注行为的结果，还要关注行为的动机。

动机善良的行为，即使结果不尽如人意，也仍然具有道德价值。

而动机不良的行为，即使结果看似良好，也不具有道德价值。

四、道德感的培养与道德教育休谟认为，道德感是人类天生具有的一种情感，要在生活中不断培养和发展。

道德教育对于培养道德感具有重要意义。

他主张通过道德教育，引导人们树立正确的道德观念，培养良好的道德品质。

此外，休谟还强调道德榜样的重要性，认为人们应当学习道德榜样的品质和行为，以培养自己的道德感。

五、道德与政治、经济的关系休谟认为，道德与政治、经济密切相关。

他主张在政治和经济制度中贯彻道德原则，以实现社会公平和正义。