浅析荀子对墨家思想的批判

墨家的思想流派和文化影响墨家，是古代中国一个有影响的思想流派，其主张虽然多与儒家相对立，但却一度在中国历史中占有重要地位。

墨家的创始人墨子，是春秋战国时期的一位哲学家和社会活动家，他创立的墨家思想旨在建立一个和平、稳定和公正的社会秩序。

墨家思想深深影响了中国古代思想的演进，对中国文化的形成和发展有着不可忽视的贡献。

墨家思想基本原则墨家思想最具有代表性的论述是“兼爱”和“非攻”，即普遍关爱和反对战争。

兼爱是墨子思想的精髓。

墨子认为，所有人都应该相互关爱和帮助，不分贵贱，不分亲疏。

他提出了“以天下为家”的理念，希望人们用“大爱”来取代“小爱”，在这种理念的指引下，人们的生存状态将会更加和谐。

非攻是墨家思想的又一重要理念。

墨子认为，战争是人类最大的灾难，因为战争会造成无数生命的伤亡，损失人民的血汗财富。

因此，他提出了“非攻”的主张，倡导不要发起战争，不要攻击他人，只有在自卫时才能使用武力。

墨家思想的贡献墨家思想对中国古代哲学和文化产生了深远的影响。

首先，它推崇的“兼爱”理念促进了社会公正和和谐，这种思想造成了深远的社会影响，使人们更加重视人性和道德。

其次，墨子的“非攻”思想有助于消除战争思想，这是中国和平发展的实践思想。

墨家思想理念在非常困难的社会时期得到广泛的传承和推广，对中国古代文化的演变不可估量地作出贡献。

墨家思想的影响尽管墨家思想始终与儒家和道家匹敌，但它的影响仍然广泛。

由于一些著名的墨家学派，如范睢派和福父派，也受到了许多名人影响，包括孟子和荀子等。

这些学派中，孟子和荀子的经典著作都宣扬了墨家的兼爱和非攻理念。

除此之外，墨家思想还影响了宗教、科技和教育等方面。

比如，墨家思想对佛教、基督教等大型宗教发展有着不可估量的影响，而非攻思想则被应用于国防和国际关系领域，成为了普世价值的代表。

总之，墨家的思想流派对中国古代的社会思想和文化演进做出了极其重要的贡献。

通过创立兼爱和非攻的理念，墨家使中国社会实现了长达几个世纪的和平与进步。

荀子为什么批评庄子“蔽于天而不知人”？写这篇文章，是因为在我前面写的庄子系列文章的第二篇中，一名读者只留下一个评语：蒙。

这个评语也许是针对我，也许是针对庄子。

我倒愿意是针对我，这样的话心里还舒服些。

因为到了我这个年龄，虽然不再把一个人当作“神”一般去看待，但庄子在我心中的分量依然很重。

这么说，不是说庄子就没有缺点，用毛泽东老人家的话来说，就是这个世界上只有两种人不犯错误，一种是还未出生的人，一种是已经死去的人。

庄子虽然已经死去了，但他的文章是在或者时候写的，因此就一定会有错误和不足。

比如他思想的逻辑性是存在问题的，比如他对“天性”与“人性”的认识。

荀子在《解蔽》中有一段话：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知智，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。

”在这段话中，荀子共批评了六个人：墨子、宋子、慎子、申子、惠子，最后是庄子。

他批评庄子“蔽于天而不知人”，就是说庄子由于对“道（天）”了解的太深入了，因此思想上受到了了遮蔽，致使对“人性”的认识产生了偏失。

这正是庄子思想的不足之处。

下面，我就从荀子思想的角度来说明一下荀子为什么会这么认为。

荀子指出庄子的错误之后，接着说道：故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。

此数具者，皆道之一隅也。

夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。

这里，荀子论述了庄子和其他五子的错误在于“一隅不足以举之”，也就是用部分代替了整体，用表象代替了本质，这个说法可谓的见。

为什么呢？在庄子思想中，“道”具有“全”的特点，这全体现在与具体事物“同一”的特点，具体事物存则道存，具体事物消失则道消失。

庄子认为每个人都“尽天性”就是符合了道。

从这一角度看，道是不会同“人”相背离的。

而荀子批评庄子的，正是他只看到了事物的部分，而没有看到事物的整体，致使得出了错误的认识。

这种批评对不对呢？荀子这么说自然也有荀子的道理。

《荀子》语言哲学中的名称理论阐释戚金霞摘要:荀子主张名称形成是约定俗成的。

在他看来，名称与事物之间的对应关系不是先天形成，也不是固定的，而是人们约定的结果。

人们依据一定的原则对事物进行统类和区分，在荀子看来制名也遵循同样的原则，即徧举与偏举，由此事物的名称就可以分为别名、共名等。

在《荀子》文本中，“心有征知”表明了荀子对人类辨析事物及其名称分类的基本看法，既要靠感官感知，也要靠心灵体验。

感官和心灵是同一的，也是经验的，人们通过感官感知和心灵体验获得对名称的认知。

关键词：约定论;名称;语言与心灵中图分类号:B81文献标识码:A文章编号：1003-6644（2020）06-0087-11作者戚金霞，女，南开大学哲学院博士生（天津300071）。

中国逻辑史的研究大致经历了两个时期:第一,用西方的逻辑学理论（主要是传统逻辑理论）来解释中国古代思想家的著作;第二，除了中国古代的（主要是先秦时期的）文本中与逻辑有关的内容之外，把其与语言、论辩相关的内容都纳入研究范围之内"这样的研究不仅包括了逻辑学的内容，还包括了语义学、语用学的内容（即从语义学、语用学的角度来解读中国古代的文本）以及与语言（名）、论证（辩）相关的内容。

因为这样的研究超出了人们对“逻辑”一词的狭义理解,为了避免不必要的争论，有些学者把中国古代的名、辩学说叫作“名辩学”。

但“名辩学”是不是逻辑在学界存在争议，一部分学者认为中国逻辑史的研究是从“名辩学”发端，所以应该把“名辩学”纳入逻辑史的研究范围之中。

随着西方逻辑理论的传入，中国的学者开始从新的视角，用新的理论工具来尝试解释中国古代文本，其中以墨子为代表的墨家思想，以韩非为代表的-87-贵州民族大学学报（哲学社会科学版）2020年第6期法家思想,以孔子、荀子为代表的儒家思想中就有多篇关于名辩学的内容，但是不同的学派之间具有不同的理论体系，本文以战国末期的荀子为研究对象，通过挖掘其所涉及语言哲学中的名称问题，从而实现以语言哲学理论对荀子文本中语言的分析与思考。

墨家的衰落——从儒墨关系视角对李约瑟问题的反思[摘要]墨子思想中蕴含着丰富的认识论、逻辑学、自然科学的思想，其思想成果对于当下中国仍然具有重要的意义。

墨家发展的全盛时期，也曾有过“杨朱、墨翟之言盈天下”的盛况，然而秦汉以后，墨学不再作为一个独立的思想流派存在。

墨学的消失有很多原因，与儒家的关系是其中的重要一环。

随着墨学绝迹，墨家所倡导的实证精神、功利主义，重视经验、重视实践、重视劳动生产的先进思想，在中国思想文化领域逐渐失去地位，知识分子或归于儒家的“内圣”，或归于道家的“逍遥”，或归于禅宗的“空寂”，而墨学中酝酿的科学精神也在千百年的时光中消失殆尽，此种现象正好可以解释李约瑟问题，墨学消亡的原因，一定程度上也是导致近代中国缺少科学精神的原因。

[关键词]墨子；科学精神；李约瑟问题；儒墨关系[中图分类号]B224 文献标识码：A[收稿日期]一、墨学与古代中国的科学技术发展西方自然科学的快速发展有至少三个前提，第一是形式逻辑的发展，第二是实证主义传统，第三是功利主义思潮。

对照来看古代中国各个时期的思想家以及思想流派，似乎只有先秦墨家提供了同时满足这三个前提的思想土壤[1]。

首先，是形式逻辑的发展。

对于是非标准问题，墨子提出“当者胜也”的原则。

他提出“是不俱当”“必或不当”接触到形式逻辑中的矛盾律，“不可两不可”即排中律，“以类行”即归纳法。

总体来说，墨家研究概念、命题、推理方法，对于中国古代逻辑学的发展，做出了重大的贡献。

其次，是实证主义的传统。

实证主义拒绝在形而上的虚玄领域进行思想主观的讨论，而要求将抽象的原理（提出假设）放在具体的实验中进行验证（检验假设），而墨子在《非命上》提出的“三表法”正传达了相似的意味。

第一，“本之”，即借鉴过去精英阶层的成功经验；第二，“原之”，即从人民群众中吸取经验；第三，“用之”，即通过具体的实践来检验理论。

所谓“言足以复行者常之”，即只有能够被多次实践证实的理论才算真理，“不足以举行者勿常”，那些被实践否定的理论应当摒弃，没有进行实践的理论只是胡说八道的“荡口”而已。

总结并评述荀子思想观点荀子（公元前313年-公元前238年）是中国战国时期思想家之一，他的思想观点以道德伦理为中心，强调个人修养和政治治理，对中国古代的哲学发展有重要影响。

以下是对荀子思想观点的总结和评述。

第一部分：人性本恶荀子主张“人性本恶”，这是他思想的核心观点。

他认为人性的本质是贪欲自私、蛮横残忍的，为了追求自己的利益而不择手段。

他引用天道来解释人性的邪恶，并提出了人性三恶的观点：“无不发于性，无不备于道，无不属于义”。

荀子认为人性中的三种邪恶，即无度恶、无厌恶和无道恶，使得人们无法自我控制，容易导致社会混乱和人际关系的紊乱。

荀子还认为，人的自我修养是为了克服人性的恶，并通过道德规范和社会制度来实现个体和社会的和谐与稳定。

他主张通过教育的方式来培养人们的道德观念和行为习惯，从而改变人性的本质。

他还提出了“性恶可伏”和“教化可改”的理论，认为人性的恶可以通过教化过程中的道德规范和行为要求来控制和改变。

第二部分：王道治国荀子的思想观点重视政治治理，他主张通过王道来实现社会和谐。

他认为只有国家政权的正当管理才能维持社会的稳定和个体的幸福。

他把君主视为国家的中心，他强调君主的职责是保持社会秩序、平等和公正。

荀子认为，“天命”是君主权力的来源，君主作为上天派来的代表，有责任维护社会秩序和人民福祉。

他提出了提倡礼乐的控制和约束措施，以规范人民的行为和社会秩序。

他还强调君主的榜样作用，只有君主自身道德高尚，才能影响和感染整个国家。

荀子的王道思想也表现为他对社会等级制度的观点。

他认为各个社会阶层的分工和地位有助于维护社会的稳定和秩序。

荀子提出“各得其所”的观点，即每个人都应该按照自己的能力和身份做出贡献，才能实现社会的和谐和个人的幸福。

第三部分：人性向善尽管荀子主张“人性本恶”，但他也认为人性可以向善转变。

他相信教育和道德修养的力量可以改善个人的恶习和社会问题。

他强调培养德性和修养个人品德的重要性。

荀子提倡“克己复礼”的个人修养，通过自我约束和自律，克服个人的恶习和欲望。

一、荀子及其学术思想简介荀子名况,又称荀卿或孙卿,是战国后期赵国人，著名的学者和政治家。

据考证,荀子大约出生于公元前315年[1]1,主要活动时间约为公元前298年至公元前238年。

他早年游学于齐国稷下学宫,齐襄王时,他多次担任学宫的最高长官———祭酒。

先秦著名的法家代表人物韩非和秦相李斯都是他的学生。

晚年，他定居在兰陵，专门从事著述和教学，直到老死。

他的著作保留下来的有《荀子》一书。

他的教育思想在中国古代教育史上占有极其重要的地位。

他曾访问过秦、赵两国,但秦昭王、赵孝成王俱不能用;后至楚国,楚相春申君黄歇任命为兰陵令,荀子遂居于兰陵著书,卒而葬于兰陵。

《史记·孟子荀卿列传》中记载了荀子的部分事迹。

他发展了孔子思想中的唯物主义因素,并批判地吸收了春秋战国时期许多流派的观点, 其思想以儒家、法家为基础,同时又批判吸收了墨家、道家以及名家等学派的思想精华,形成了有继往开来意义的“荀学”。

堪称先秦时期最伟大的思想家和教育家。

“荀学不仅是对儒学有继往开来的意义,而且对于先秦诸子学说亦有集大成意义。

”[2]荀学不仅是对先秦诸子的批判总结,同时也是汉代社会思想发展的源泉。

通常认为荀子最著名的是他的性恶学说:“人之性恶,其善者伪也”《(荀子·性恶篇》);而最能体现荀子教育思想的却是他的另一句名言“:青, 取之于蓝,而青于蓝。

”《(荀子·劝学篇》)二、“礼义积伪”“隆礼重法”———荀子的教育内容（一）荀子十分重视教化与教育在社会发展中的作用,他的教育主张可以用“礼义积伪”一词进行概括。

“礼义”指圣人所创造的礼义、法度,是荀子教育的核心内容;“积”包括“注错习俗,真积力久”两方面,指环境熏陶与个人努力相结合的教育方法。

通过礼义、法度的学习与实践,最终让人能够以理性的方式存在,避免无尽的欲望给社会带来的混乱;通过个人的努力与环境的熏陶,每个人都能积累德性,成为君子。

（二）荀子论及的教育内容比较丰富,包括礼义、师法、法度等,且通常将礼、法并称。

简论墨家的技术思想胡化凯【摘要】墨家主张各种技术发明以利民实用为上,技术活动以节俭实用为原则,技术行为必须遵循基本规范,这些思想认识既有历史合理性,也有一定的局限性.今天看来,墨家的这些思想也有一定的现实启发和教育意义.【期刊名称】《管子学刊》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】5页(P53-57)【关键词】墨家;技术思想;合理性【作者】胡化凯【作者单位】中国科学技术大学科技史与科技考古系,安徽合肥230026【正文语种】中文【中图分类】B224众所周知，在先秦诸子学派中，墨家在数学、物理学和逻辑学方面做出过独特的贡献。

他们运用初步的实验与观察方法研究物理现象，总结了一系列光学和力学知识；他们探讨了逻辑思维的一般形式和规律，提出了初步的逻辑理论。

墨家以定义的形式揭示事物的性质，以命题的形式表达经验知识，开创了探究自然物理的科学研究之风。

因此，梁启超说：“在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已！《墨经》而已矣！”[1]以墨翟为首的墨家学派主要是一些从事手工技术活动者[2]，他们不仅在科学和逻辑学方面做出过突出的成绩，而且对于工匠技术活动也有一些合理的认识。

墨家主张各种技术发明以利民实用为上，技术活动以节俭实用为原则，技术行为必须遵循基本规范。

这些思想认识不仅对于古代的工匠技术活动具有指导意义，而且对于今天的技术创造活动仍然具有一定的启发和教育意义。

学术界对于墨家在科学及逻辑学方面的贡献，已进行了比较充分的研究，发表了相当多的论著，而关于墨家技术思想的研究则不够充分。

因此，本文拟在这方面作一探讨，以期深化相关认识。

从现存文献资料的有关内容来看，墨家技术思想的基本内涵主要有以下几个方面。

一、“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”——利民实用是判别技术优劣的标准《周礼·考工记》说：“国有六职，百工与居一焉”；“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。

百工作为中国古代社会士农工商四大阶层之一，是社会不可缺少的一类专门人才，其所具有的技术水平是古代社会科技文明发达程度的重要标志之一。

荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。

荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国兰陵。

他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。

著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。

直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。

清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。

晚年的代表作有《劝学》。

）。

帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。

北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。

”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。

他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。

（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。

性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。

解蔽之蔽：荀子解蔽方法论的双重旨向与效应储昭华摘要：与关于道的两重特征描述相对应，荀子的解蔽方法论包含着两种不同的理路：整体的普遍之道应是多种规定性的统一，以此为基点，其蕴涵着以解蔽实现多元开放的互补融合的潜在发展趋向；而价值之道只能有唯一的正道，礼义之道才是“不蔽”的标志和必然之选，因此其最终以对儒家价值的捍卫和巩固为旨归。

二者之间不仅隐含矛盾张力，且实质上最终导致后者对前者的消解。

这两种理路及其效应的矛盾统一的特征，并不限于这一方法论及的荀子思想本身，而具有很强的典型意义和代表性，需要认真辨析和思考。

关键词：荀子；解蔽；“不蔽”；道；两种理路作者简介：储昭华，武汉大学哲学学院教授、博士生导师。

中图分类号：B222.6文献标识码：A文章编号：1671-8402（2024）01-0053-15荀子之所以能将先秦儒学推进到一个全新的高度，甚至被称为整个先秦思想的集大成者，很大程度上归因于其方法论的创新。

在这当中，其明确提出并成功运用的“解蔽”理论和方法尤其令人注目，包括笔者在内的研究者对这一思想方法的积极意义多有阐发，但如何从整体上认识这一思想方法及其代表性，其中又蕴涵着怎样的内在矛盾张力及不同效应，其积极意义与理论教训究竟何在等一系列问题还有待进一步的探究。

这将形塑我们对荀子思想及其意义的再认识，且以此为典型个案，从特殊视角出发，还将重塑我们对儒家和中国传统政治文化特质的认识。

53解蔽之蔽：荀子解蔽方法论的双重旨向与效应解蔽””的多重意涵”“蔽蔽”与“解蔽一“、“道道“（一）荀子解蔽方法论形成的时代背景荀子所处的时代，无论是现实的政治还是思想文化的演变都呈现出由分到合的发展趋势。

如何顺应这一趋势，总结各家思想的得失，加以融合汇通，建构一个更整全、更完备的理论体系，为即将降临的天下一统提供有效的理论指导，乃是荀子着力探索的重要主题。

作为儒家文化的传人，荀子还需要担负起另一个重要使命，那就是如何总结、汲取诸子的合理因素，以完善、发展儒家文化，使其为社会的演变提供应有的导向，从而在争鸣中胜出。

荀子关于名实乱象的批判观——从语言哲学的视角《云南社会科学)2012年第2期SocialSciencesinYunnanNo.2,2012苟子关于名实乱象的批判观从语言哲学的视角余多星(山东政法学院新闻传播系,山东济南250014)摘要:春秋战国时期,名实混乱的现象很严重.苟子从”正名以正政”的目的出发,把当时混乱的名实现象归纳为”用名以乱名”,”用实以乱名”和”用名以乱实”三惑.针对此三惑,苟子从名实关系的角度分别提出了”验之所为有名.而观其孰行”,”验之所缘以同异,而观其孰调”和”验之名约,以其所受,悖其所辞”破解三惑的方法.从语言哲学的视角来看苟子对当时名实乱象的批判,就可以看到苟子破三惑的理论在指称问题上具有极高的理论价值和很强的现实启发意义.关键词:荀子;名实相乱;三惑及其破解:语言哲学:批判观中图分类号:B222.6文献标识码:A文章编号:1000---8691(2012)O2_-oO63—O5荀子在指称问题上持约定俗成论的观点,由此他建构了一套系统的名实理论.虽然构建这套理论的初衷是为“正名以正政”服务的,但在论述”正名以正政”的过程中, 苟子借助自己建构的名实理论对当时搅乱人的思想,不利于社会统治的一些诡辩进行了激烈的抨击,从而为批判“用名以乱名”,”用实以乱名”和”用名以乱实”的三惑提供了理论平台.苟子对名称的分类主要从两个方面进行的:一是从功用上来分,他把名分为用以”明贵贱”的价值的名和用以“别同异”的事实的名;二是他还从两个角度建构了一套系统由个体名称,共名到大共名和大别名,别名到无别的别名(专名)构成的名称分类体系.苟子对当时名称乱象的批判主要就是以对名的分类为基础并借助相关的名实理论, 诚如孙中原所说:”苟子在横扫战国诡辩风云的激战中,汲取战国名辩思潮的逻辑营养,把孔子’正名’的逻辑语义学传统发挥到新高峰,建构以’名’统’辩’的儒家’正名’逻辑体系.荀予以其正名逻辑中的’制名之枢要’……’所缘以同异’和’约定俗成’的三原则,横扫战国三类诡辩.”【I]㈣苟子主要对墨家,名家和道家的一些诡辩造成的名实混乱的现象给予了条理透彻的分析,批评了他们所犯的错误. 荀子把墨家,名家和道家在其理论中出现的名实相乱的问题归结为三类并就这些问题提出了”破三惑”的解决之道. 一,对”用名以乱名”的批判及解决“名”在苟子的哲学体系中是用来指称事物的,也就是说苟子哲学体系中的”名”是名称或概念的意思.”用名以乱名”是荀子对名实混乱现象的第一类概括,从字面意思收稿日期:201l--03--21作者简介:余多星(1979~),男,哲学博士,山东政法学院新闻传播系讲师.63来理解就是”用名称来扰乱名称”.荀子认为:”‘见侮不辱’,’圣人不爱己’,’杀盗非杀人也’,此惑于用名以乱名者也”(《荀子?正名》).其中,”见侮不辱”是宋钎的观点,从字面意义来说就是被别人侮辱不感到耻辱.宋钎的本意是想让天下太平,他的想法是如果—个人被别人侮辱了,他自己不感到这是种耻辱,那么人与人之间就不会争斗,不争斗就可以和睦相处.不过,唐君毅认为侮是辱的一种,应从属种关系来理解这句话.唐君毅说:”盖侮虽可说是辱之一种,即苟子正论篇所谓’势辱’非’义辱’.宋子盖不以势辱为辱,则见侮而可不必为辱,不名之为辱……是见宋子于侮,乃只存侮之种名,而废辱之类名.”口购“圣人不爱己”和”杀盗非杀人”是墨家学派的观点,墨家学派为什么说”圣人不爱己”呢?至于墨家所持”杀盗非杀人”的观点的理由,唐君毅认为:”盗虽为人,然杀盗乃杀其为盗,而非杀其为人.此即谓于杀盗之时,吾人可只用杀盗之一名,以表此杀盗之实事,便废置’杀人’之一名不用.”总之,唐君毅是从属种关系的角度解释上述三句话的.与唐君毅持有类似观点的是魏义霞,魏义霞认为”‘惑于用名以乱名’,犯了偷换概念的错误”瑚.在”圣人不爱己”的理解上,孙中原持有不同看法,他认为:”墨子提倡以古代圣人夏禹为榜样,自苦利人,’爱人’而’不爱己’.”【究竟应怎样理解荀子列举的三句话呢?首先就必须找出苟子缘何将这三句话放在一起.苟子把这三句话放在一起,说明这三句话有其共性所在.苟子是从”惑于用名以乱名”的角度来看这三句话的.其次,苟子对名称的分类并对“用名以乱名”提出了”验之所为有名,而观其孰行,则能禁之矣”(《苟子?正名》)的解惑之策是我们理解这三句话的关键.苟子从两个角度对名称或概念进行了分类:”首先从概念的概括角度讲苟子把名称分为没有共同性的个体或专名,共名,……大共名;其次从概念的限制角度来讲,苟子把概念分为大别名,别名……直到无别的别名(个体或专名).因而把荀子关于共名和别名的分类思想结合在一起,就形成了具有由没有共同性的个体或专名,共名……大共名和大别名,别名……直到无别的别名(个体或专名) 所构成的—个系统的名称分类体系.”[41所以,就必须从属种关系上来理解苟子列举的”见侮不辱”,”圣人不爱己”和“杀盗非杀人”.64苟子还认为对”用名以乱名”的解除要通过”验之所为有名,而观其孰行,则能禁之矣”(《苟子?正名》).即检验它为什么要有名称,并看这个名称能否行得通,就能禁止这种疑惑了.由此,还可以从名称在现实中的使用角度来理解”用名以乱名”的”见侮不辱”,”圣人不爱己”和”杀盗非杀人”.众所周知,在使用名称时,种名和类名的混乱是司空见惯的事.唐君毅就认为:”人之用名而以种名掩类名,或以类名掩种名之事,并非毫无理由.依于名之可用可不用, 人固可于一事,只名之为杀盗,而不名之为杀人;只名之为见侮,而不名之为见辱也.然吾人于一名,虽可不用,然不可谓其可废而不可用.”口唁君毅在这里认为种名和类名在使用的时候有互相遮盖的现象,但遮盖不等于在使用种名时就只能使用种名而不能使用类名,同样不等于在使用类名时就只能使用类名而不能使用种名.苟子制定名称的一个重要目标是为了”制名以指实,上以明贵贱,下以别同异”(《荀子?正名》),以防止”志有不喻之患,事有困废之祸”(《苟子?正名》).人类之所以把名分为类名和种名,除了遵循客观事物本身的规律外,其主要目的是为了区分事物,即”别同异”.类名是对诸多事物的共有属性的概括,是为了强调事物共同性的一面.种名是对一类事物中的不同种类或个体的称呼,强调的是事物不同的一面.由此,”一类事物之各种既相异,遂连带有价值上之高下贵贱可说矣.夫然,故吾人于一实事实物,必须兼有种类之名以表之,乃能别同异而明贵贱.故以’杀盗’名之事,亦可兼以’杀人’名之”.为什么这样说呢?得从名称(概念)之间的属种关系及属种的区别来理解:当使用“杀盗”的名称时是为了强调”杀盗”和其他杀人之事是不同的,强调其两者的差异性;若称”杀盗”是杀人,那就是为了强调”杀盗”和其他杀人之事的共同性.至于”见侮不辱”和”圣人不爱己”我们也可以从这两方面理解.所以,通过上述分析,就唐君毅,魏义霞和孙中原三人的观点而言,笔者认为唐君毅和魏义霞的观点比较接近荀子的原意.二,对”用实以乱名”的批判和解决苟子对”用名以乱名”的现象给予批判并提出了解决之道后,接着对当时”用实以乱名”的现象给予了揭露,他说:”‘山渊平’,隋欲寡’,’刍豢不加甘,大钟不加乐’,此惑于用实以乱名者也.”(《荀子?正名》)“山渊平”是战国时期名家代表人物惠施的观点.庄子把惠施观察分析事理的观点归结为”历物十事”即”至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小异.无厚,不可积也,其大千里.天与地卑,山与泽平.日方中方睨,物方生方死.大同而与小同异,此之谓’小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’.南方无穷而有穷.今日适越而昔来.连环可解也.我知天下之中央,燕之北越之南是也”(《庄子?天下》). 这十种观点放在一起,按照庄子的理解,他认为惠施表达了一种”泛爱万物,天地一体”(《庄子?天下》)的思想.从字面上来理解”山渊平”,就是”山和泽一样高”,为什么会有这样的解读?学者从不同的方面给予了解释.周云之认为:”这很可能是从世界’至大无外’的无限性来观察,认为天之高与地之低的的差别是相对的,山与泽的高低是相对的.”唐君毅认为:”惠施之所重者,则似又在自万物之变化,及其同在于大一中,同属于天地一体,见其毕同处;以谓一般诸别同异之名皆无异,而趋于混一诸同异之名……而庄子所言十事中之’天与地卑’,’山与泽平’,则正与荀子所谓以实乱名之说中,所举之’山渊平’相类.此则人之观’天地”山泽’之同在大一中,而自属于天地之一体处看者,固可不见此’天地”山泽’之高下之分别;而人自变化之流,以观’洼者盈’(老子),’丘夷而渊实’(庄子),以见高者之可低,低者之可高,及地之升于天,天之降于地者;或白天地山渊之相连处,观’高”下’之名之于此可不用,而‘平”与……卑’之名可用者;亦同可说此’天与地卑”山与泽平’.然要之,皆是谓一切同异之名,一用于观天地之一体及变化之流之实际.或依不同观点所观之同一之实际自身,则其名之分别者,皆可视同无别,而名之分别者,亦可废而不存之说也.”L’2Xe~)翟锦程和唐君毅的观点类似,他认为:”从这十个论题之中,我们可以发现,惠施理论的出发点和根据主要是建立在对万物的同异认识基础之上的.惠施将同异分为’小同异’和’大同异’两类.小同异是’大同而与小同异’……说明的是万物在一定范围内,在相对静止的情况下,彼此之间都具有与他物相区别的特质,这些特质在名称上则表现为一系列相对立的名——大,小;外,内;天,地;山,泽; 中,睨;生,死;同,异;无穷,有穷;今,昔;南,北等.大同异是’万物毕同毕异’……惠施从’天地一体’的角度说明,万物俱存于天地之问,这是它们’毕同’的一面,但这种’同’是基于万物又各自有其’毕异’的特殊形态.’大同异’所说明的是天地万物之间同中有异,异中有同,这一思想表明惠施已经意识到了万物既有统一性,又有多样性和复杂性的实际存在.”I蛔就周云之,翟锦程和唐君毅的观点而言,笔者比较赞成唐君毅和翟锦程的观点.庄子所列举惠施的”历物十事”是从”泛爱万物,天地一体”整体角度来讲的.因为庄子在列举了惠施的”历物十事”后,他用”泛爱万物,天地一体”这句话作为总结,从而概括了”历物十事”的共性.“情欲寡”和”刍豢不加甘,大钟不加乐”分别是宋钎和墨家学派的观点.苟子将”山渊平”,”情欲寡”和”刍豢不加甘,大钟不加乐”放在一起,说明它们有共同的一面.从对“山渊平”的分析可以看出,宋钳说”情欲寡”是想泯灭情欲的多寡之分;墨家学派的”刍豢不加甘,大钟不加乐”是意在对甘与不甘,乐与不乐不加区分,加以混淆.荀子对这种混乱名实的做法是如何破解的呢?荀子用“验之所缘以同异,而观其孰调,则能禁之矣”(《荀子?正名》).对苟子名称理论的考察后可看出,苟子在名称方面具有约定俗成论的思想.根据约定俗成论,一般情况下人对事物命名后,名称是固定的.若”山渊平”,”情欲寡”和“刍豢不加甘,大钟不加乐”的观点成立,就违反了约定俗成原则.另外,根据感觉经验,山与渊在一般的认识层面上是有高低之分的.当然也有特殊情况,如在高山上的渊和个别较低的山相比可能是一样高的,但不能用特殊的例子来否认一般的山与渊的分别.所以,苟子倡导通过观察一般的事实来解除”用实以乱名”的疑惑.三,对”用名以乱实”的批判和解决苟子对当时名实相乱的另外一种情况概况为”用名以乱实”.苟子认为:”‘非而谒楹有牛马非马也’;此惑于用名以乱实者也.”(《荀子?正名》)各代学者对”非而谒楹”和”有牛马非马也”的断旬和理解争议较大.其中杨惊,王绍兰和王先谦等人采取”非而谒,楹有牛,马非马也”的断旬方法.他们尽管采取同样的断句方法,但对”非而谒,楹有牛,马非马也”观点的归属在认识上却不一致.杨惊认为:”‘非而谒,楹有牛’,未详所出.’马非马’,公孙龙白马之说也.白马论日:’言白,所以命色也;马,所以命形也.色非形,形非色,故日白马非马也.’是惑于形色65之名,而乱白马之实也.”王绍兰认为:”此三者皆墨子说.惟’谒’当作’易’,‘易’误为’曷’又加’言’耳.墨子兼爱中篇云:’凡天下祸篡怨限,其所以起者,以不相爱生也.是以仁者非之,既以非之,何以易之?子墨子言日:以兼相爱,交相利之法易之.’此谓不相爱为非而易以兼相爱也.是’非而易’之说也.经说上篇云:’止,无久之不止.当牛非马,若夫过楹.’是’楹有牛’之说也.又云:’有久之不止,当马非马,若人过梁.’是’马非马’之说也.马非马,与’白马非马’异.自马非马,辩在’白’也;马非马,辩在’马’也.今正文云’马非马’,不言’白’,则是墨子说.”另外一种断旬方法是孙诒让,梁启雄和唐君毅等人采用的.他们把上述句子断为”非而谒楹,有牛马非马也”.孙诒让日:”此当以’有牛马非马也’为句.谓兼举牛马与单举马异也.”m在这种断句的基础上,唐君毅把这些观点都归属于公孙龙派.唐君毅认为:”梁启雄苟子柬释引墨经说上:’坚异处,不相盈相非,是相外也.’遂为’谒’为’谓’之误,’楹’为‘盈’之误,应作’非而谓盈’云.按墨辩实主坚白相盈不相离,不相外,与世俗常见同.其’相非是相外也’,乃斥责之语气.若梁说果是,吾意’非而谓盈’,亦应指主坚白相‘非’,以’论谓’世俗常见之主坚白相’盈’之说,而欲易之者.此当是指公孙龙派之说.故墨辩以相非必归于相外,以斥责之o”t2xp叻唐君毅认为”非而谓盈”是公孙龙子的观点是合理的.公孙龙子持有”离坚白”观点.公孙龙子在叙述其”离坚白”的观点时说:”坚,白,石,三,可乎?日:’不可.’日:’二,可乎?’日:’可.’日:’何哉?’日:’无坚得白,其举也二;无自得坚,其举也二.’日:’得其所白,不可谓无白;得其所坚,不可谓无坚.而之石也之于然也,非三也?’日:’视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其所白而得其所坚者, 无白也.’日:’天下无白,不可以视石;天下无坚,不可以循石.坚白石不相外,藏三可乎?’日:’有自藏也,非藏而藏也.’日:’其白也,其坚也,而石必得以相盈.其自藏奈何?’日:’得其白,得其坚,见与不见离.不见离,一.一不相盈,故离.离也者,藏也.’日:’石之白,石之坚,见与不见,二与三,若广修而相盈也.其非举乎?’日:’物白焉不定其所自; 物坚焉不定其所坚.不定者兼,恶乎其石也?’日:’循石,非彼无石.非石,无所取乎白.石不相离者,固乎然其无已.’日:’石,一也,坚,白,二也而在于石.故有知焉,有不知焉; 66有见焉,有不见焉.故知与不知相与离,见与不见相与藏. 藏故,孰谓之不离?’日:’目不能坚,手不能白.不可谓无坚,不可谓无白.其异任也,其无以代也.坚白域于石,恶乎离?’日:’坚未与石为坚,而物兼未与为坚.而坚必坚,其不坚石物而坚.天下未有若坚,而坚藏.’白固不能自白,恶能白石物乎?若白者必白,则不白物而白焉,黄黑与之然.石其无有,恶取坚白石乎?故离也.离也者,因是.”(《公孙龙子?坚白论》)由此,可以看出唐君毅将”非而谓盈”的观点赋予公孙龙子确实合理.公孙龙子强调”坚”与”白”要分离的思想与“非而谓盈”的思想是一致的.关于”有牛马非马”的观点,唐君毅认为:”至有牛之牛字,或谓即白字,若然则此正为公孙龙子白马非马之说. ……或谓’有牛马非马也’原文不误,其解当如墨辩经说下,所言’牛不二马不二,而牛马二,则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马’.……今按墨辩此言与公孙龙子通变论附及之’羊不二,牛不二,而牛羊二’之言近似.依公孙龙亦可言牛羊之非牛非羊,如墨辩之言牛马之非牛非马也. ……若单提出而观之,则可纳入公孙龙派之说中.”t”2XPI哟通过以上叙述,可以看出两种断句方法都有其合理性.究竟采用何种断旬为宜?若从语言哲学视角和苟子将这些句子放在一起的初衷来看,笔者认为第二种断句方法较为合理.首先,从语言哲学的角度来看,强调名实相符,不能混乱是语言哲学一贯坚持的原则.就”非而谓盈”来说,”非”所强调的是”坚”和”白”不能统一,只能分离;而”盈”强调“坚”与”白”的统一和融合.公孙龙子是想用”坚”与”白”的相互分离来否认现实中”坚”与”白”的统一和融合.公孙龙子”牛马非马”的观点也是同样的思路.而这在强调约定俗成的苟子看来,公孙龙子的这些观点混淆了名与实,是要给予批判的.其次,从苟子将这些句子放在一起的初衷来看,是因为苟子认为它们有一个共同的错误即”以名乱实”.从对第二种断句的分析中可以看出,若采取”非而谒楹”和”有牛马非马也”的断句方法,”非而谒楹”和”有牛马非马也”确实都犯了苟子所概括的”以名乱实”的错误.对”用名以乱实”的错误,荀子提出了破除这种错误的方法,即”验之名约,以其所受,悖其所辞,则能禁之矣”(《荀子?正名》).各家对这几句话的认识不一.王天海对各种观点进行了总结,他说:”杨惊注:名约,即名之枢要也.以,用也.悖,违也.所受,心之所是.所辞,心之所非.验其名之大要,本以稽实定数.今’马非马’之说则不然.若用其心之所受者, 违其所辞者,则能禁之也.物变松日:名约者,谓名之所记号者也.其所受者,谓其所受名之实也.其所辞者,即下所谓’辞也者,兼异实之名以论一意也’.上三节谓能禁之者, 皆言明知其非也.世之不能禁之者,皆不明知其非之故也. 冢田虎日:所受,谓马受马之名,牛受牛之名类也.所辞,谓如’马非马’之辞说也.久保爱日:其所辞者,谓其人之所言也.刘师培日:名约,亦指名之界说言.罗嫒日:辞,读为‘肄’.说文:’肄,不受也.’天海案:名约,前文多言之,即名之约定之原则,杨注未切.悖,逆反也,此指反驳.所辞,所不受也.此’辞’非’言辞’之’辞’,且与下文无涉,杨注,罗说是也”~gsoO.从苟子在正名中强调名称的约定俗成原则来看,笔者赞成王天海的观点.唐君毅持有类似观点.他说:”人之为白马非马,牛马非马等,以名乱实之说者,其所以为妄之根源,在其所受与所辞之相悖,亦在其有见于名之多,遂忽略其所指之实之一.人之有此忽略之根源,则正在其分别用多名,以直往指实时,即透过此名之多以观实,乃直往意其所指之实,亦应相别而为多,而未尝反溯此多名之’所以次第制立,而约定俗成’之基本原则.”㈣用约定俗成的原则看荀子对公孙龙子”非而谓盈”和“牛马非马”观点的批判.按照世俗的约定,”坚”,”白”和“石”三者是统一放在一起表示固定的对象,即”白色而坚硬的石头”.但按照公孙龙子的观点,”坚”与”白”是不能放在一起的,只能说”白石”或”坚石”.这样公孙龙子的”离坚白”就违反了世俗上所约定的原则.“牛马非马”的观点也违反了约定俗成的原则.在”牛马”中,已经接受了牛的名称和马的名称,而在”非马”或“非牛”中又不接受前面已经认同的牛的名称和马的名称, 这显然是自相矛盾的.这种”所受”与”所辞”之间的矛盾, 显然是不能接受的.所以,”牛马非马”的观点是错误的,必须加以消除.总之,苟子”破三惑”的目的是多方面的,其主要目的是为了秉承孔子”正名以正政”的思想.但只是从语言哲学的角度分析了苟子的”破三惑”观点.由此看到,苟子在对当时名实相乱的现象进行总结和批判时,他所建构的约定俗成原则和”破三惑”的系统批判方法,不只能为荀子批判当时混乱的名实现象提供工具,在指称问题上也具有极高的理论价值和现实指导意义.参考文献:[1】孙中原.逻辑哲学讲演录[M】.桂林:广西师范大学出版社, 2009.【2】唐君毅.中国哲学原论导论篇[M】.北京:中国社会科学出版社,2005.[3】魏义霞.七子视界先秦哲学研究[M】.北京:中国社会科学出版社.2005.[4】余多星.荀子的名称分类思想评析【J].云南社会科学,2011.(1).【5】周云之_中国逻辑史[M】.太原:山西教育出版社,2004. 【6】翟锦程.先秦名学研究[M】.天津:天津古籍出版社,2005. [7】王天海.荀子校释【M】.上海:上海古籍出版社,2005.[责任编辑:谢雨佟]67。

儒家道家法家墨家代表人物及思想儒家、道家、法家、墨家都属于诸子百家中的学派，其主张的思想各有千秋，代表人物也都是鼎鼎有名的大家。

这里将详细对最儒道法墨四家作出详细介绍。

儒家道家法家墨家代表人物及思想一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子人物思想：孔子——”仁“、”为政以德“、“有教无类”孟子——“仁政”、“民贵君轻”、性善论荀子——“天行有常”、“制天命而用之”、性恶论二、道家代表人物：老子、庄子人物思想：老子——“无为而治”、辩证法思想庄子——“齐物论”、追求精神自由三、法家代表人物：韩非人物思想：“法治”、“法、术、势”相结合、变法革新四、墨家代表人物：墨子人物思想：“兼爱、非攻、尚贤”儒家法家墨家道家的思想有何相同点和不同点？相同点：1、儒、墨、道、法家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的。

2、这些思想都是孔子以及孟子、荀子，墨子，老子及庄子，和韩非子的对治理国家的各自的态度。

3、从产生的作用来看，都是对当时的社会产生一定的影响作用。

不同点：1、道家以老子、庄子为主要代表，思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

2、儒家以孔子、孟子为主要代表，思想主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。

3、法家以韩非子为主要代表，思想主张反对礼制,强调法律的作用,认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性，反对保守的复古思想，主张锐意改革。

4、墨家以墨子为主要代表，思想主张兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非命、非乐、节用、节葬。

道家儒家墨家法家是同一时期的吗？不是同一个时期的。

道家比儒家早。

儒家比墨家法家早。

道家思想从远古时代就开始起源。

从炎黄时期就有道家思想萌芽。

但是没有命名为道家思想。

儒家思想产生于春秋时期的丧葬制度。

墨家思想产生于儒家思想流派。

法家思想流派产生的最晚。

是战国时期的主流思想舆论。

《荀子》原文、译文及解析（一）《荀子》原文、译文及解析（一）【导读】荀子（约前313-前238）名况，时人尊而号为'卿'，又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，荀子以儒学为本，对诸子百家之说进行了激烈批评，其论虽不无偏颇，但足可称为先秦时期继孔子、盂子之后最有成就的儒学大师,是先秦杰出的唯物主义思想家、教育家。

李斯、韩非都是他的学生。

荀子早年游学于齐，因学问博大，'最为老师'，曾三次担任当时齐国'稷下学宫'的'祭酒'（学宫之长）.《史记》的《孟子、荀卿列传》说他五十岁来到齐国,当时齐国稷下是很大的学术中心,他可能是稷下最后一位大思想家。

约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国'百姓朴'、'百吏肃然'而近'治之至也'。

后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为'用兵攻战之本在乎壹民'，'善附民者，是乃善用兵者也'《荀子·议兵》）。

后来荀子受楚春申君之用，为兰陵（今山东苍水县兰陵镇）令,晚年从事教学和著述。

《荀子》一书有三十二篇,其中很多是内容详细而逻辑严密的论文,可能是荀子亲笔所写的。

儒家之中,荀子思想,是孟子思想的对立面。

有人说孟子代表儒家的左翼,荀子代表儒家的右翼。

这个说法,尽管很有道理,但是概括得过分简单化了。

孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值,因而接近宗教。

荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义,因而直接反对任何宗教观念。

●人的地位荀子最著名的是他的性恶学说。

这与孟子的性善学说直接相反。

表面上看,似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。

他的总论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。

价值来自文化,文化是人的创造。

正是在这一点上,人在宇宙中与天地有同等的重要性。

非攻是反对以强凌弱，反对兼并战争评价：要求人们互爱互利，反对掠夺战争，反映了小生产者的要求，具有一定的进步性；但是并不现实，是种空想，而且抹杀阶级对立与阶级斗争，反对一切正义的和非正义的战争，不但做不到，也违背了历史的潮流尚贤：主张选贤与能，是难能可贵的民主思想。

用人惟贤，主张让有才能的人为天子、国君和官吏，反对奴隶制的世卿世禄制度，反对王公大人依靠亲属关系取得富贵经济主张：主张节约，反对浪费。

其成员短衣草鞋，饮食简单，不脱离劳动；反对贵族厚葬的奢侈与殉葬的残暴总的评价：墨家是比较进步的学派，但是由于小生产者的不断分化，墨家思想缺少深厚的阶级基础，秦汉以后逐渐的衰落下去历史概念和历史现象：对墨家思想的认识墨家的代表人物是墨翟，这一派主张“兼爱”、“非攻”；主张节约，反对浪费；主张举贤任能。

主要反映了小生产者的利益。

战国初期封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断壮大。

他们深受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望温饱富裕。

同时各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产破坏。

广大小生产者厌恶战乱，渴望安定。

墨子要求人们相亲相爱，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。

他反对掠夺战争，谴责战争对生产的破坏，这也是符合人民利益的。

墨子提出“兼爱”、“非攻”，企求一个和平安定的环境，发展生产，有利于社会进步，顺应了历史潮流。

墨子的这些言论，是祖国传统文化的瑰宝，是值得弘扬的。

孟子继承和发展了孔子的学说，有“亚圣”之称。

孟子提出“仁政”“民为贵”“君为轻”，有“重民”思想。

他认为“政在得民”。

主张给农民一定的土地，不侵占农民的劳动时间，宽刑薄税。

孟子。

发展了孔子学说，政治主张仁政，“民贵君轻”，“政在得民”，反对苛政、“虐民”和“暴民”。

主张与民一定的土地，并不夺农时，宽刑薄税。

主张人之初性本善。

被称为亚圣。

荀子荀子要重点讲解他的唯物主义思想。

主要有三点：一是他认为“天有常道”“地有常数”，自然界具有不以人的意志为转移的客观规律。

“墨子、孔子、老子、庄子、荀子、韩非子、孟子”的主张分
别是什么？
墨子主张：提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。

以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

孔子主张：1）孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”， 2）在政治上主张”为政以德“，爱惜民力，逐步改良政治 3）保守部分：维护周朝的“礼”，主张“克己复礼”，“贵贱有序”； 4）“有教无类”，因材施教，发展私学老子主张：主张无为而治、不言之教。

庄子主张：主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。

又认为一切事物都是相对的，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得。

荀子主张：主张性恶论，人性善是教化的结果。

韩非子主张：提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。

孟子主张：提出“民贵君轻”的民本思想。

简介：
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。

墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。

他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11
日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。

华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。

《荀子》的“乱世之征”及其道德隐忧汉代司马谈在谈到先秦诸子百家时指出，百家所言异路，但皆“务为治者也”。

思想家们所关注的“治”，既指社会治理的方案，也包括对社会道德状况的评价及应然构想。

思想史表明，对时代道德状况的关注是任何一个时代的思想家不可或缺的思考主题。

作为先秦时期最后一位思想家，荀子揭示其所处时代的“乱世之征”，表达对于时代道德精神的关切与思考。

一综观思想史，哲人的思考中总是充满对时代及其精神状况的深度关注，也正因如此，他们的思想才能成为时代精神的精华。

春秋末期，齐国大夫晏婴与晋国大夫叔向谈论时政，他们一致认为，这是一个时代的“季世”。

孟子在谈到春秋末期时也说这是一个“世衰道微”的时代。

庄子将战国时期定义为“天下大乱，贤圣不明，道德不一”的乱世。

荀子敏锐地捕捉到战国末期的“乱世之征”，给后人留下窥见那个时代人们精神风貌、行为准则、价值取向等方面丰富的信息。

在《乐论》篇的结尾，荀子根据其对战国末期的社会道德状况和精神症候的理解，对其所处时代冠之以“乱世”，并总结出“乱世之征”：乱世之征：其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行襍，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼。

治世反是也。

汉儒孔安国释“组”为“绶”，马融解为“文”。

王先谦《荀子集解》认为：“服组，谓华侈。

”“襍”为“杂”的异体字，段玉裁引申为“参错之称”，意谓错乱。

王先谦释“险”为“衺”，释“匿”为“慝”，“衺”与“慝”均谓邪恶不正。

“瘠墨”，指先秦墨家主张节葬，以俭薄为道。

荀子在这段话中，描述了战国之末的服饰、妆容、音乐、人们行为、社会风气等方面的特征。

乱世中，人们服饰奢华，容色、气质趋向女性化，社会风气放荡堕落。

人们普遍看重物质利益，行为放纵混乱。

乱世里，音乐怪诞而失谐，文章浮华而不正。

人们沉溺于物质享乐，对待逝者却俭薄失敬。

这是一个轻视道德而看重勇力的时代，人们贫则为盗，富则为贼。

在荀子的笔下，这是一个浊世、乱世、末世，是世风浇薄、社会失序、道德沦丧的时代。

浅谈儒家教育思想与墨家教育思想的异同春秋战国，百家争鸣，百花齐放，文化繁盛，出现了许多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。

下面我就来比较下儒家与墨家的教育思想。

一、两者的共同点（一）从产生背景来看：儒墨两家的思想都是在社会动荡且四分五裂的春秋和战国时期产生的；（二）从教育对象来看：他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，；（三）从教育方法来看：提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长，同时双方都重视“行”的作用，即实践的重要性；（四）从内容来看：他们的思想体系中都强调人的道德教育，强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响；（五）从产生的作用来看：都强调推行教化，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展，对当时的社会产生一定的影响作用。

二、两者的不同点（一）关于教育目的儒家办教育的目的在于推行其政治主张，在政治上主张举贤才，在教育上主张培养“君子”“圣人”“大儒”等，着力培养德才兼备，能为实现德治、仁政、礼治的理想而奋斗的人才。

而墨家造就“兼士”的教育目的论，以“兼士”为培养目标，要求他们“博乎道术”、“辩乎言谈”、“厚乎德行”。

墨家的兼士和儒家的君子在外表和内质上有很大不同，表现了完全不同的人格追求，反映了上层阶级和下层阶级不同的理想。

（二）关于教育内容儒家重视道德教育，主张以道德教育为主，以“六经”为主要教材。

儒家的“仁爱”强调爱是有等级差别的。

虽然墨子与孔子一样重视“德行”，也讲《诗》《书》，但全盘否定了《礼》《乐》的价值。

墨家教育内容的特色和价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，它们突破了儒家六艺教育的范畴，具有很高的历史价值。

同时墨家所强调的兼爱是无差别的爱。

墨家不重视文史教育，注重培养思维能力。

（三）关于教育方法儒家重视“学、思、行”相结合的教育方法，以此为核心，创造出了“启发、诱导、学思结合、学以致用”的教学方法，并提倡“因材施教”。

第八讲荀子一、生平关于荀子的生平事迹，史籍记载较略。

荀子名况，字卿，赵国(今山西省南部)人。

约生于周显王四十四年前后，卒于楚考烈王二十五年春申君死后不久(约公元前325-前238)。

据说他15岁就到齐国稷下“游学”,在稷下学风的熏陶下勤奋学习研究。

后因齐败于燕，聚集在稷下的学士各自分散,他也离齐去楚。

公元前 279年齐襄王回临淄，重新在稷下招待学士。

由于老一辈的学者或死或散，荀子在稷下“先生”中“最为老师”，从而成为稷下有威信的领袖。

他在稷下积累了长期的教学经验和丰富的思想营养，为以后总结诸子百家之学，创立自己的思想体系打下了深厚的基础。

荀子曾于公元前 264年左右应聘入秦。

他从儒家立场出发，提出以和缓方式实现统一的建议，没有被秦国采用。

荀子还曾在赵国与楚将临武君辩论军事问题。

他认为，决定战争胜负的不是兵器士卒和权谋变诈，而是百姓的趋向﹔用兵的目的不是为了“争夺”，而是为了“禁暴除害”。

因此，“兵要在乎善附民”，把争取民心作为用兵之道的关键。

荀子后来到了楚国，受春申君委任作兰陵(今山东省苍山县兰陵镇)令。

晚年废居于此，著书终其一生。

他的门人很多，最著名的有韩非、李斯等法家代表人物。

他在思想上以孔门正宗自居，但与孟子“取舍相反不同”。

他对墨家、道家、法家以及儒家内部的其他派别，也都进行了批判，但同时承认他们“持之有固，言之成理”。

他不同于孟子的思想追求，代表了儒家哲学的另一个方向，相比孟子，后儒多不太看重荀子，甚至认为它是儒家的异端。

唐代韩愈比较推崇荀子，也只是称他“大醇小疵”。

但到了宋明以后，更多的儒生都认为儒学之坏，坏于荀子之手。

荀子的哲学体系具有集大成的性质，是先秦诸子哲学的一种总结。

传世《荀子》一书，大部分是荀子的著作，少部分是其门人的记录，都是研究荀子哲学思想的可靠史料。

值得一提是，荀子是整个儒家经学传统在先秦时期的一个枢纽人物，荀子对于《诗》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》等等的传承，应该都有贡献，汉代经学家有今文、古文之分，但他们都可以将其师承源头追溯到荀子。