浅析墨家薄葬思想

《墨子·节葬》全文、注释、翻译和赏析[下] 子墨子言曰：仁者之为天下度也①，譬之无以异乎孝子之为亲度也。

今孝子之为亲度也，将奈何哉?曰：“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。

”当其于此也，亦有力不足、财不赡②、智不智③然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利④，而不为亲为之者矣。

若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。

虽仁者之为天下度，亦犹此也，曰：“天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。

”当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。

若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。

曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。

”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。

若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎?此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。

仁者将兴之天下，设置而使民誉之，终勿废也。

意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎?此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。

仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。

是故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。

何以知其然也。

今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。

故子墨子言曰：然则姑尝稽之。

今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。

此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。

存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。

存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹。

又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。

墨家之学，首重兼爱。

兼爱者，无差别之爱也。

墨子言：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。

”故墨家主张天下之人，皆当相爱，不分亲疏、贵贱、贫富，以实现天下太平。

次之，墨家主张非攻。

非攻者，反对无端之战也。

墨子曰：“攻国非仁也，战民非义也。

”墨家认为，战争乃万恶之源，故主张止战息兵，以保民生。

墨家尚贤，谓举贤不避亲，举能不避仇。

墨子言：“天下之贤，皆可任用，何必拘于亲疏、贵贱、贫富？”墨家主张以贤能为标准，选拔人才，使天下之人各得其所。

墨家节用，主张节俭。

墨子曰：“天下之财，有限也，用之有节，则足矣。

”墨家认为，物力有限，应节俭使用，以免浪费。

墨家节葬，主张薄葬。

墨子言：“葬者，所以记死者之名，非所以养死者之体也。

”墨家认为，厚葬非但无益于死者，反而浪费物力，故主张薄葬。

墨家非乐，主张禁乐。

墨子曰：“乐者，乱之源也。

”墨家认为，音乐能使人沉迷，故主张禁乐。

墨家天志，谓天有意志，能赏善罚恶。

墨子言：“天有欲求，而恶有欲求，故赏善罚恶。

”墨家主张敬天，以得天之庇佑。

墨家明鬼，谓鬼神存在，能感知人间善恶。

墨子言：“鬼神有知，能赏善罚恶。

”墨家主张敬鬼，以保家宅安宁。

墨家学说，虽与儒家、道家、法家不同，但皆以天下为己任，致力于治国平天下。

墨家弟子，亦多才多艺，如墨翟、禽滑厘、孟胜、田鸠等，皆为当时之佼佼者。

墨家之学，虽后因各种原因而衰微，但其思想仍对后世产生深远影响。

墨家之兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐、天志、明鬼等思想，至今仍具有很高的现实意义。

总之，墨家，吾国之古之学派也，其学说主张博大精深，影响深远。

墨家之学，虽已远去，但其精神永存于世，值得我们传承与发扬。

浅析墨子节用思想作者：邹燕妮来源：《青年文学家》2014年第30期摘要：节用思想是墨家的一个重要思想，同时墨子的节用思想并不是与其他的篇幅没有联系的，如果我们要想获得对“节用”思想的更加深刻的理解，就必须把它与节葬、非乐等思想联系起来进行考察。

而儒家、墨家及道家在对节用、节葬、非乐等问题的主张上也存在一定的差别和联系。

本文想要在理清儒家、道家、墨家在这些主要问题的立场的差别与联系的基础上，以此来获得对墨子节用思想的明见性。

关键词：节用；墨子；小国寡民作者简介：邹燕妮（1989.11- ），女，广东，深圳大学文学院，2013级硕士，研究方向：哲学美学。

[中图分类号]：B08 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-30--02一、节用思想产生的社会背景以及墨子提出节用思想的原因“节用”，简单地说，就是节约开支，增加财富。

墨子从国家、百姓、人民利益出发，要求统治者要崇尚节俭，人民努力耕作，创造并积累财富以备不时之需。

事实上，在先秦时期，不仅仅是统治阶级需要做到节约用度，同时百姓也应该做到节用，应该让节用这一思潮成为社会风气。

然而，节用在某种程度上来说只能是一种口号，其实施起来并没有那么的简单，也并不是所有的人都会牢记在心。

“节用”这一朴素的说法在欲望面前便显得无比的渺小。

“节用”这一朴素的口号的能效远远不及宗教，宗教总能够给人无限的约束力，由于人们害怕受到神的惩罚，所以人们总能按照宗教的准则做事。

具体地说来，“节用”思想的产生，有其社会背景：首先，墨子所生活的时代，财富集中在统治者手中，他们“暴夺民衣食之财”，导致下层人民饥寒交迫，形成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”等不公平的社会现象。

墨子看到了社会物质生产和人们生活需求之间的矛盾，他痛恨这种不公，从国家兴衰和广大劳动人民的生存利益出发，指出国家“节俭则昌，淫逸则亡”，认为那种不顾生产对消费的决定和制约作用，盲目追求奢侈消费的行为，是治国的最大的祸患。

1.兼爱平等与博爱、完全的博爱；不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。

（与儒家的博爱[“亲亲有术，尊贤有等”]相反，将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

）墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

2.非攻反对侵略战争。

（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。

而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。

）3.尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。

要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。

）4.尚贤不分贵贱唯才是举。

包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。

墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。

他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。

5.天志掌握自然规律。

（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。

）墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。

因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。

6.明鬼辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。

（对强大而未知的事物应心怀敬畏，理智对待）尊重前人智慧和经验。

（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。

）墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。

7.节用节约以扩大生产。

反对奢侈享乐生活。

8.节葬不把社会财富浪费在死人身上。

1,兼爱中国战国时期墨子的主要思想。

墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。

他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。

他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。

墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。

但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。

“兼爱”一说，最初见于《墨子》。

墨老先生被后人视为侠者之祖，他鼓吹“兼相爱，交相利”的学说，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。

何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若(好像)视其(自己)国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

是故诸侯相爱，则不野战(交战于旷野){指不要打仗}；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。

天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。

”（《墨子•兼爱中》）墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。

墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠(忠诚仁爱)，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调(和睦；使和睦)。

”与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如“亏父而自利”、“亏子而自利”、“亏兄而自利”、“亏弟而自利”、“亏君而自利”、“亏臣而自利”、“乱异家以利其家”、“攻异国以利其国”等等皆为自私自利之结果。

一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是“强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。

这表明，墨子有意凸显爱的现实性一面，拙于或不屑渲染爱的幻梦色彩。

而这一步骤又主要是通过把爱与利予以贯通得以完成的。

墨子之礼学【陆建华】墨子之礼学墨子精通礼学，强调礼的等级性，反对礼的宗法性；在尊天明鬼思想指导下，肯定和论证祭祀之礼的社会功能与道德作用；批评三代丧礼和儒家丧礼的厚葬久丧特征，主张薄葬短葬；承认乐的审美价值，又否定乐的政治作用，证明乐的社会危害性。

这样，墨子礼学呈现明显的批判性和创造性。

墨子是墨家学派的创立者和最著名的代表者。

《吕氏春秋·当染》载其曾在鲁国问学于精通周礼的周代史官史角的后人，《淮南子·要略训》载其“学儒者之业，受孔子之术”，曾是儒门中人。

由此可见，墨子研习过周礼以至包括周礼在内的三代之礼，研习过承继三代之礼且具有丰富的礼学思想的儒学，乃精通礼的典型人物，只不过其对于礼的把握和取舍与儒家不同罢了。

基于此，《墨子》一书的诸多篇章载其论礼非儒。

从总体上讲，孔子及其儒家主要承袭三代之礼，特别是其中的周礼，儒家学派是“复礼”的产物；墨子则力求改革三代之礼，并在创建墨家学派时对三代之礼及其因袭者孔子与其创立的儒家提出批评。

因此，墨子礼学呈现出区别于儒家的另一种式样。

一、维护礼的等级性，否定礼的宗法性三代之礼在政治层面是夏、商、周统治者的治世之道，墨子肯定这种礼的政治价值。

在《墨子·鲁问》中，墨子把“国家淫僻无礼”看作国之大事以及国家乱而不治的根本性标志之一，强调礼的政治功能以及礼作为为政之道的核心价值。

在《墨子·尚同中》中，墨子把“无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼”看作天下大乱的所有原因中最后的根源，并把由“无礼”而造成的没有贵贱上下和亲疏尊卑分别的人类的混乱无序的存在状态比作“禽兽”，从而把礼视为人、人类社会区别且优越于禽兽、动物界的标准与根据。

作为治世之道的礼实即宗法等级制度，兼有宗法性和等级性的双重特征。

墨子强调礼的等级性。

墨子借晏婴之口指责孔子“劝上乱下，教臣杀君，非贤人之行也”[1]非儒下其立足点即是礼所规定的君臣上下的等级性以及这种等级的神圣性。

浅淡墨子的丧葬观作者：陈玉婷任俊圣来源：《湖北函授大学学报》2011年第02期[摘要]墨子的薄葬思想主要体现在他的《墨子·节葬》中。

墨子针对当时侈靡的丧葬状况，发出了“俭节则昌，浮佚则亡”的呼唤，同时也阐明了“节用”、“节葬”、“非乐”等思想。

墨子力求引导人们正确合理地利用资源，协调人与自然的关系，实现社会、资源与环境的可持续发展，对于现代社会有着一定的借鉴意义和实用价值。

[关键词]墨子；丧葬；殡葬改革；生死[中图分类号]G03[文献标识码] A [文章编号]1671-5918(2011)02-0107-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.02.053[本刊网址]http：//在中国历史上，儒家殡葬伦理思想占据主导地位，“厚葬久丧”主导着中国殡葬观念和行为，但客观事物总是相辅相成的，墨家的“节葬”伦理思想成为中国传统殡葬伦理思想的另一面，在现当代殡葬改革的社会背景下对墨子丧葬观的发掘具有时代意义。

一、墨子丧葬观的提出墨家的丧葬伦理思想主要以墨子为代表。

墨子（约前468－前376）姓墨名翟，战国初期鲁国人，但其一生的活动范围远远超出鲁国，前后到过宋、齐、魏、楚等国。

墨子是稍后于孔子的又一位享有盛名的思想家，由其开创的墨家与儒家齐名，时称“儒墨显学”。

墨家是先秦诸子中的平民哲学，薄葬理论是其学说中的精粹。

《司马谈论六家要旨》总结墨家之要，认为墨家“其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀，教丧礼，必以此为万民之率，使天下法。

”（《史记》卷一百三十《太史公自序第七十》）张舜徽先生在谈及先秦学术思想时也认为“墨子之学，与儒家异趣，其持论尤与儒者不同而致后世讥弹者，则在短丧薄葬。

然细绎墨子节葬之说，实亦有为而发，盖墨子目视当时天子诸侯淫侈用殉之酷，不胜愤嫉，欲以除其弊。

”（张舜徽《周秦道论发微》）［1］。

墨子认为儒学“厚葬糜财而贫民”而另创新说，力主薄葬。

墨子不仅是一位思想家，还是一位殡葬改革家。

孔子主张“厚葬”，并没有要求自己节葬。

节葬是墨家所主张的。

孔子生前就曾当过“吹鼓手”，为儒家后世主张“厚葬”的理论贡献不小。

如“丧尽其哀”、”三年之丧“等,包括后来的“丁忧”制度的形成，都是中国“厚葬”文化的主要内容。

老圣人的思想影响了几千年，我看这不是进步文化，应该检讨。

现在一些落后地区仍存在“薄养厚葬”的风俗，生前可能对老人不敬甚至不孝，但死后的葬礼一定风光体面。

中国历史上很大一笔财富是用于建庙和建坟的，建庙为神，建坟为人，不过是为没有生命的人，这是对生命生前的漠视和不尊重。

道家主张的“裸葬”是比较节约的，也有黄老天人合一、道法自然的意思，但感觉又是对曾经的生命和祖先的不尊重，怕让人接受赶来也有困难，除非是向往升天化羽的仙家道人。

这样比较起来，还是墨家的“节葬”比较好，节就是节约啊，节约就是不浪费啊，从情、从理、从利的均衡来看，都是比较符合中国人文特点。

“厚葬”和“裸葬”代表着两个极端。

“节葬”是介于两者之间的一种思想，也是现代人们应该接受的一种思想。

特别在农村，厚葬的浪费惊人，是不是封建文化不说，社会贡献率就是问题，大家还是接受“节葬”比较好。

墨子根据古圣王葬埋之法制定了节葬之法，“‘曰：棺三寸，足以朽体，衣衾三领，足以覆恶。

以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，龚若参耕之亩，则止矣。

’死者既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。

此圣王之法也。

”墨子认为棺木三寸厚，足以让尸体在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸体就行。

下葬时，下面不要挖掘到泉水深处，上面不要使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。

死者既然已经埋葬了，活在世上的人也不要长久哭下去，而应赶快就业，人人各尽所能，用以交相得利。

这就是圣王的打算。

可以发现，墨子一方面极力为别人打算，尽是节约丧葬费用，以增加衣食之财，达到“富贫”的作用；另一方面又替公共设想，希望节葬能够为政于国家或服务于天下。

所以说，墨子的节葬观确实是顾全当时国民经济的心余力绌，免得人们死要面子活受罪。

墨子的主要思想篇一：墨家思想的核心墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。

（出自:《墨子》）兼爱：人人平等互助互爱。

非攻：反对侵略战争。

尚贤：不分贵贱唯才是举。

尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

天志：掌握自然规律。

明鬼：尊重前人智慧和经验。

非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。

节用：节约以扩大生产。

节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。

充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。

值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。

墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。

另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。

墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。

墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。

也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。

但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。

墨家思想简要总结（推荐阅读）第一篇：墨家思想简要总结墨家思想简要总结墨家思想简要总结(入选推荐日志，加10币)墨家思想简要总结1、目标是兼爱，希望社会全体都得到爱护与关注。

2、天要人兼爱，鬼神监督人兼爱，赐福爱人利人的人，降祸恶人贼人的人。

祸福、地位不是天生的，没有人天生得不到富贵与兼爱，只要不断努力，一定可以施福、得福。

3、唯才是举，不问出身等级，老百姓有本事也可以做官。

4、要按组织等级服从上级命令，最高上级天子应该像天一样兼爱，否则，将被上天及人民抛弃。

5、做官不能利用军事力量掠夺别国，进攻别国土地是不兼爱别国人民与本国人民的表现。

7、下层老百姓通过手中掌握的技术帮助弱者，创造财富，彰显力量。

8、呼吁一个因地制宜，不断改进的全新世界，反对任何形式的复古。

二、墨家的思想结构范畴主题内容核心思想（十论）伦理思想兼爱爱无差等管理手段尚贤打破等级观念，唯贤是举。

尚同下级对上级的服从。

非攻不对别国进行军事攻击节约原则节用节省费用节葬勤俭处理葬礼非乐勿追求声乐之乐理论基础天志上天爱天下百姓，厌恶不义之人、不义之事明鬼有惩恶扬善的鬼神存在，可以施福降祸非命人命非天定，都是自己努力的结果自然科学宇宙论时空理论、运动理论、物质本源与属性物理学力学、光学、声学等分支，含∶杠杆作用、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜、井和罂放大声音作用、力的定义、动止关系等等数学倍、同长、对称中心、圆、直线、正方形、十进制的定义机械制造城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术、木鸟、载重车等等。

军事守城的装备、战术、要点哲学认识论和逻辑学，重视亲知（“虑”、“接”、“明”三步骤），“别同异，明是非”的辩学含有矛盾律与排中律，“以类取，以类予”（类比判断），墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，军事思想《墨子》自备城门以下，皆为军事著作第二篇：浅谈墨家思想的当代价值浅谈墨家思想的当代价值10政本高亚东学号：201002010022摘要：作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。

墨家三部曲的人生哲理可以总结为以下几点:
1.墨家三部曲强调了“兼爱"和“非攻的思想。

这种思想强调了人与人之间的平等和互相理解，以及反对暴力和战争的态度。

这种思想可以应用到现代社会中，鼓励人们更加关注他人的感受和利益，以及更加平和地解决矛盾和冲突。

2.墨家三部曲还强调了“尚贤"和"节葬“的思想。

这种思想强调了人才的重要性和资源的合理分配，以吸反对浪费和奢侈的态度。

这种思想可以应用到现代社会中，鼓励人们更加重视人才的培养和选拔，以及更加环保和可持续地利用资源。

3.墨家三部曲还强调了“天志明鬼”的思想。

这种思想强调了自然界的力量和规律，以及人类应该顺应自然规律的态度。

这种思想可以应用到现代社会中，鼓励人们更加尊重自然规律和科学知识，以及更加科学地利用自然资源。

4.墨家三部曲还强调了“非命”的思想。

这种思想强调了人类应该通过自己的努力和奋斗来改变自己的命运，而不是被命运所左右。

这种思想可以应用到现代社会中，鼓励人们更加积极向上地面对生活中的挑战和困难。

总的来说，墨家三部曲的人生哲理可以概括为“兼爱、非攻、尚贤、节葬、天志明鬼、非命"等思想。

这些思想对
于现代社会中的人类仍然具有重要的启示意义。

学习心得《墨家的思想》学习感悟根据学校的安排，今天聆听了武汉大学郭齐勇教授讲的《中国古代思想智慧——墨家的思想》。

郭教授在前几节讲到：儒家主张到庙堂去；道家主张到自然去；而墨家主张到民间去。

墨家自创学派，是代表小生产、手工业者的主张和利益，他形劳天下，摩顶放踵而为之，他到处制止非义的战争，是一个和平主义的伟大人物。

; 墨子思想十分丰富，主旨乃“兴天下之利，除天下之害。

”就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼，十大主张而言，乃以兼爱为本。

; 兼爱是他最主要的思想。

兼：就是并举的意思。

他择务而从事。

墨子说不可以不劝爱人者，不可以不鼓励大家爱人。

墨家的爱是兼相爱与交相利。

他是一种无私的爱，他特别重视效果。

强调如何相亲相爱，构成一种人们憧憬的世界。

; 他强调的“义”是符合老百姓利益的义，他指出：官无常贵，人无贵贱。

天下有义则立，无义则乱。

天下君子要遵循道义，要符合民之本。

如果社会出现乱象，违反生活规范，就会有鬼神惩罚你（他信鬼神）。

他主张节约，反对浪费，如强调薄葬。

; 他认识学的思想和逻辑学的思想是：他讲言有“三表法”与“心之察辨”。

检验标准是第一符不符合上古圣王的事迹，符不符合老百姓的耳目之实，第三符不符合国家百姓的利益。

他注意实践，要名实相符，他很重视分类思想。

他的逻辑学提倡“名、辞、说、辨”，也就是概念、判断、推理、辩说，至今还在用。

; 最后，郭教授对墨家的思想进行了这样的总结：墨家在科学方面，对鲁胜、刘徽都有重大影响。

在宗教方面对道教的兴起也有一定影响。

在道德方面，其刻苦耐劳、勤俭节约、兼爱互利思想也为我国劳动人民所继承与发扬，其救世献身精神和意志的磨炼，构成了中华民族对理想人格追求的有机组成部分。

墨家重视实践经验、强调践履的作风也影响到清初颜李学派。

; 通过学习，我对墨家的思想有了一些认识：墨家的兼爱思想，就是现在也很实用，他重视实践经验，重视实践，提倡的勤俭节约、刻苦耐劳，也是我们现在提倡的，他的逻辑学思想到现在我们还在用，可见影响是深远的。

墨子节用节葬观的提出
墨子的节用节葬观在《节用上》、《节用中》、《节葬下》《七患》、《辞过》等篇中均有论述。

在《鲁问》中，墨子鲜明地提出了他的观点：“国家贫，则语之节用、节葬”［2］从中，我们可以得出以下信息，首先，墨子所处的时代比孔子所处的时代更为动荡，诸侯纷争，民生凋敝，国家积贫积弱；其次，国家如果贫穷，人们就应该明白节用节葬的道理，并落实在日常的生活和言行中。

节用节葬观提出的原因
通过墨子在《节用上》、《节用中》、《节葬下》等篇中的论述，我们大致可以分析出，墨子提出节用节葬的原因有：一是，出于现实的实用目的，即加倍增长一国的财富。

在墨子的时代，科学技术不先进，生产力水平低下，墨子作为贫民阶级的代表，却是从统治阶级的角度提出他的主张的，他并不是一味消极地主张节用节葬，而是主张生产和节用并重，而且，墨子对科学技术有深入的研究，在制造发明、数学、力学和光学等方面作出了巨大的贡献，这些科学成果对提高生产力有巨大的作用，可见，墨子的主张是有所指的，他对统治阶级的奢靡腐烂的生活、耽于奇珍异宝、沉溺于酒色、兴修宫殿和坟墓等行为（如《佚文》中对纣王奢靡生活的描绘和《节用下》中对当今之主和王公大臣奢侈行为的批判）深恶痛绝，而正是这些行为导致了社会的混乱，
导致粮食和财宝造成不必要的浪费，导致多数人民过着饥寒交迫的生活。

因而，墨子在《节用上》篇末得出结论“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。

二是，和上古先贤的主张相符。

高考经典复习：《孟子》各章节主要思想归纳卷一梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。

孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。

孔孟都不反对个人追求合理的“利”。

二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。

否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。

三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。

四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。

五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。

六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。

七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。

保民——要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。

敬德——推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。

以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。

卷二梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思想。

二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。

小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。

如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。

四强调“与民同乐”。

孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。

五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。

同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：①肯定人欲的合理性；②主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。

被忽略的墨家学派墨家是诸子百家里非常耀眼且独特的一家，它涵盖政治、教育、经济、科技、军事等诸多领域，不仅有学术思想，还有辉煌的科技成就，它甚至还是个武装组织。

很有影响的就是高中学过的一篇文章楚国欲攻打宋国，墨子只身前往，与公输盘、楚王斗智斗勇解救了宋国。

墨家在科学领域也傲领其他诸子百家，力学、光学、几何学、声学、宇宙时空等理论及研究成果样样不少。

但是很多时候，我们的中小学历史课本里讲诸子，言得最多的是儒家孔子、孟子道德如何高尚，道家老子、庄子如何智慧，其次提了下法家韩非如何有才，到了墨子只是泛泛而提，甚至鲁班这个输家比墨子更有名，墨子的影响力根本无法与前几位诸子相提并论。

总的来说，墨家是一个以小生产者构建成的团体，简言之就是当时社会最底层的弱势群体，受统治层压迫的劳动人民是主要构成群体。

没有战争带来的恐惧，平平安安的生活，满足生活的最基本条件足矣，墨家思想代表着底层弱势群体的声音。

这是墨家提出的思想：一、兼相爱，交相利——不论等级，不分贵贱，不别远近，不避亲疏的爱天下所有人。

既爱自己也爱别人，人与人的交往应该是相互得到好处。

二、非攻——反对侵略战争，维护人类和平。

反对战争，这个思想与‘兼爱交利’相互辉映，墨子的主旨就是呼吁世人和平相处，大家都得利，战争对大家都没好处。

‘非攻’思想契合底层劳动人民的心声，世界上任何地方的老百姓都不希望有战争，都想平平安安生活。

三、尚贤——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。

推崇贤能，不论出身如何，都能有上升的通道，这个就和我们当今的社会很像，通过高考，每个人都能有机会选择它的人生，我觉得现在的社会给我们提供了一种选择职业的权利，从前的人并没有机会选择自己从事什么职业，但是如今的我们却有这个权利去选择我们的人生轨迹。

四、节用——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

五、节葬——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。

六、非乐——反对奢靡的音乐、歌舞活动，提倡节约人财物力。

七、非命——反对‘命运’决定人生之说，主张自强不息，人生由自己来决定。

墨子是中国古代著名的思想家、军事家、科学家，他的思想涉及众多领域，其中节葬节用是其思想中的两个重要方面。

节葬是墨子提倡的一种丧葬观念。

他认为，过度豪华的丧葬仪式不仅会浪费大量的财富和资源，而且会导致社会的贫富差距扩大，甚至引发社会动荡。

因此，他主张丧葬应该简朴，只需满足基本的需求，避免铺张浪费。

这种观念在当时的社会中具有一定的先进性，因为在那个时代，丧葬仪式往往过于奢华，给家庭和社会带来沉重的负担。

节用则是墨子提倡的一种生活态度。

他认为，人们应该节约使用财富和资源，避免过度消费和浪费。

这种观念在当时的社会也具有一定的先进性，因为那个时代的社会生产力相对较低，资源的供应有限。

墨子认为，只有节约使用资源，才能保证社会的可持续发展。

墨子的节葬节用观念体现了他的实用主义思想和人道
主义精神。

他关注社会的现实问题，提出了切实可行的解决方案。

同时，他也关注人们的生活需求，提倡适度消费和节约使用资源，以保障人们的基本生活需求。

然而，墨子的节葬节用观念也存在一定的局限性。

他过于强调节约和简朴，可能会忽视人们的精神需求和审美需求。

此外，他的观念也可能难以适应现代社会的发展，因为现代社会的生产力已经
大大提高，资源的供应也相对丰富，人们的消费观念和生活方式也发生了很大的变化。

总之，墨子的节葬节用观念具有一定的先进性和实用性，但也存在一定的局限性和不足。

我们应该在继承其思想的基础上，结合现代社会的实际情况，进行理性的思考和探索，以推动社会的进步和发展。

浅议人殉的历史与法文化孔子云：“始作俑者，其无后乎！”①其意一可解为：最早发明来用俑作殉葬的人，大概不会有后代。

亦或是：开始作俑来殉葬的人，难道就绝后了吗？从这里我们可以发现，孔子不论是倡导用陶俑来殉葬还是推崇用刍灵（即草人）来殉葬，其实都在反对一种行为——人殉。

一、人殉制度的历史变迁开宗明义，人殉是指活人为死人殉葬。

这是一种自人类社会形成就已经出现的古老殉葬制度，盛行于奴隶社会时期，久禁不绝，甚至残存到清朝。

但需要说明的是，人殉有别于人祭，人祭又称人牲，起源于远古人类的食人风气，把人当做牛羊一样的牲口来杀之供祭祖先与神灵。

自从社会阶级的产生，人殉就在帝王、贵族和奴隶主之间盛行。

中国古代信奉阴间的存在，认为人死后不过是去另外一个地方继续存在，因此那些位高而权重者自然希望生前享有的东西死后也不能缺少。

最早表现为妇女为男子殉葬，这是典型的男尊女卑的体现。

在对6000年前的大汶口文化研究时就已经发现人殉的存在。

此后国家制度建立，夏商周时期，人殉制度大为盛行，特别是商朝人殉达到一个高峰，人殉对象也从姬妾扩大到主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。

帝王、贵族、奴隶主们希望往生之后能得到生前的荣华富贵，因此，丧葬是古代尤其重视的四件大事之一。

而那些曾经与之为伴的人则有必要追随他的脚步在阴间继续为其服务。

故而所宠爱的美姬伴他而卧，所信任的将士为其征战，所驱使的奴仆为其奔走。

商周时期，出现使用刍灵和陶俑代替人去为墓主陪葬。

人殉之风稍有收敛。

春秋战国时期，人殉之气再度兴起，至秦始皇下葬时达到前所未有的顶峰。

春据《正义·括地志》载，秋五霸之首的齐桓公死后就有殉葬。

“以人殉葬，骸骨狼藉也”。

②人殉是一项非人道的极端残忍的制度。

对河南安阳候家庄西北一座殷代大墓的发掘发现，在墓下有殉人垫底，在椁顶上有被杀殉的仪仗队，墓室四周上下、墓道内白骨累累。

专家分析其操作过程是：先将墓室下的人殉者活埋后再填土夯平，墓主人下葬后留下墓道，再用此墓道将其余人殉者10 人、20 人一行反绑着牵①出自《孟子·梁惠王上》②《正义·括地志》入墓道，然后逐个把头砍下……也有的实行“杀殉”，先将殉者在坑外砍下脑袋后再陪葬。

浅析墨家薄葬思想谢孝中（政法经管系09政教一班）摘要：受儒家“礼”，“孝”观念影响下的厚葬之风盛行的时候，以墨子为代表的墨家学派一反传统丧葬习惯提出了“节葬”，“节用”的薄葬思想。

墨家薄葬思想在引导人们构建和谐社会，正确合理利用资源，协调人与自然，人与资源的关系以及坏境的可持续发展具有一定的指导意义。

关键词：墨子;丧葬；当代意义儒家的丧葬理念在中国殡葬史上一直占据着主导地位，“厚葬久丧”是儒家认为合乎礼仪的丧葬方式。

以墨子为代表的墨家学派打破了儒家一枝独秀的局面，提出“薄葬”思想，提倡“薄葬短丧”。

一、墨家薄葬思想产生的背景薄葬是指葬具及丧礼简单、节俭。

其主要特点是缩短服丧期限；尽量减少地面建筑；名器减少。

墨子是墨家薄葬思想的代表者，其主要薄葬思想集中体现在《墨子·节葬》中。

墨子（约前468-前376），姓墨名翟，战国时期宋籍鲁国人，早年求学儒门，因不满周礼的繁文缛节而独立门户，开创了墨家学派，成为当时唯一能与儒家相抗衡的显学之一。

先秦时期，上层统治者中厚葬之风盛行，“王公大人有丧者，日棺撑必重，葬埋必厚。

”，“诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身……，又必多屋幕，鼎鼓几梃壶滥，戈剑羽旎齿革，寝而埋之。

”⑴p171-172 虽然当时的社会由于宗法和等级关系“礼不下庶民”，也就是民间没有厚葬的权限，不能也不可能实行厚葬，但是在上流社会中的厚葬之风的影响和强化的“孝”观念的驱使下，下层民众也竭尽全力，厚葬其亲以示孝道。

“存乎匹夫贱人死者，殆尽家室”⑴p172丧家送死必须超负荷操办，不殆尽家财就会背上不孝的罪名，为人不齿，因此就会出现重死胜过顾生，竭尽家财侍奉祖先和鬼神，有的家底薄的就会因为丧葬而背上沉重的债务。

统治阶级除了阔修陵墓，用名器钱帛陪葬外，还有残无人道的人殉陪葬，“若从，日天子，[诸侯]杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。

”⑴p173统治者“生时治台榭，死又修坟墓”而致使“民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。

孟子的丧葬思想初探张莉曼;汤夺先【摘要】作为战国时期的重要思想家,孟子具有自己的丧葬思想.其主要体现在重视丧葬、强调厚葬、久丧,反对以人殉葬以及对丧礼的来源、服丧的条件、丧葬的功能与改变葬俗之认识等方面.孟子的丧葬思想不仅反映了其政治理想与道德追求,而且对后世产生了重要影响.【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(037)001【总页数】5页(P110-114)【关键词】孟子;丧葬思想;重葬;厚葬【作者】张莉曼;汤夺先【作者单位】安徽大学,安徽,合肥,230039;安徽大学,安徽,合肥,230039【正文语种】中文【中图分类】K892.22孟子是我国战国时期著名的思想家,其思想集中体现在《孟子》一书中。

后世学者对孟子的仁政、人性等思想探讨非常多,而对其民俗思想、尤其是丧葬思想的研究则尚无专门的研究成果。

丧葬思想是孟子思想体系、尤其是民俗思想中的一个有机组成部分。

笔者以《孟子》一书有关丧葬的记载为中心,结合其他历史文献以及学界已有的研究成果,尝试对孟子的丧葬思想进行探讨,不当之处敬请方家学者批评指正。

丧葬是对待死去之人的方式与方法,丧葬思想是有关如何对待死去之人的态度与观点。

对于人生中最后一个重要关口—死亡,人们在长期的实践中形成了与之相对应的人生仪礼即丧葬礼仪。

春秋战国时期,我国的丧葬之礼基本定型,包括丧服制度、丧葬之礼(从始死到埋葬的一切仪节)、祭祀(活人对亡人进行的各种祭祀之礼)。

[1]生活在这一时期的孟子,在其行为和思想中也有很多表现出对死亡的态度以及对丧葬的认识,形成了具有儒家特色、反映时代特点的丧葬思想,不仅丰富了当时的丧葬之礼,而且对后世丧葬礼仪的发展亦有重要的意义。

在以往几千年的历史中,绝大部分人都不认为死是生命的终结,而把它看成是人生旅程的一种转换,即从阳世转换到了阴世。

人从死去的这一刻起,也就意味着踏上了新的征途,开始了新的生活。

因此,人们对于丧葬非常重视,葬礼被看作是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。