必修3 微专题 “措施类”主观题专题讲座(精品课件)-2019《师说》高中全程复习方略·政治

书山有路勤为径，
看名言-------
学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
想大师-------
韩愈
《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈， 字退之，唐代著名文学家、哲学家，世称 韩昌黎。宋代苏轼称他为“文起八代之衰” （文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八 代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、 宋、齐、梁、陈、隋。 ），明人列他为 “唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家为
证明观点 “学者必有师”
“道之所存，师之所 存也。”
以孔子为例，进一步论证中心论点。
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翻译课文第四段 分析论证方法
思 考 探 究
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六 艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学 于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻 ⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。②通：普遍 ③之：助词，凑足音节，不译。 ④于：介词，可译为“被”。⑤时：时俗 ⑥以：连词，表目的，译为“来”。 ⑥贻：赠送
从师的必要性
择师的原则
无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存
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翻译课文第二段 分析课文第二段
思 考 探 究
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之 众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益 圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其 ⑨皆出于此乎？
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师” 说明从师学习的原则。
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于其身也，则耻师焉
惑不解
在对比中论证“学者必有师”的重要性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③， 曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子 不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！

至不知所措。我傻傻地站在那里，也不知道是过去一个小时，还是几个小时，人才渐渐地少了，突然间我的耳朵捕获了一串数字，是住宿费的缴费窗口传出来的，我不由得摸了一下包，心里便有了主意：先把住宿费交了，其他再说。于是，我深吸了一口气，故作镇定地交了住宿费，领了被罩和盆，就忐忑不安地住进了宿舍。 宿舍共八个人，来自不同的地方，因为都是年轻人，很快都熟络了起来。我的班主任则是一个娇小的，长得很漂亮的池塘里的一只青蛙被人捉住后放置在温水缸里，舒适的环境让它欣喜不已，不用躲避风雨的侵袭，不必担心阳光的炙烤，它心安理得的沉溺于温暖的水中，梦想早已抛诸脑后，它轻盈的身躯变得臃肿不堪、灵活的双脚变得笨拙，直到有一天，它意识到自己即将成为人类的盘中餐，于是后悔万分。
它思念池塘里的泥泞、荷叶和伙伴，向往驰骋于天地间的无拘无束，痛定思痛之后，它开始了跳跃，一次次艰难的尝试之后，终于蹦出了水缸，重新捡起了属于一只青蛙的梦想，尽管前途未卜，但是作为一只跳出温水的青蛙，它已经不同凡响了。 关于梦想，从小时候的豪言壮语到现世的知足常乐，人生的种种遭际将孩子们的英雄梦、公主梦无情地击碎，所以我们的梦想变得越来越小，从科学家、文学家到律师、教师，再到为房贷、车贷、生计而奔波的渺小的蚁族。当那个叫梦想的东西从我们的世界里消失，便会无奈、颓废地说一声：“谈梦想太奢侈了。”然后对那些执着地坚守自己梦想的人嗤之以鼻。
三十岁是一扇门，门里面是此时的平淡安逸，门外面是未知的挑战与激情。看到众多招聘广告的年龄要求——三十五周岁以下，有一种莫名的恐慌，然后暗自庆幸自己还有一份工作。 三十岁是一道鸿沟，90后、00后的小孩们兴致勃勃地聊着跑男的情景恰似当年的我们对《流星花园》的执迷狂热，我们所说的责任、信念、三观等在他们看来不可思议。父辈们劝我们平安是福、知足常乐，而内心深处却住着一个倔强不屈、勇于挑战的自己。 三十岁是个岔路口，一边是安逸舒适的人生之路，就像温水中的青蛙，沉浸在一成不变、波澜不惊的生活中不能自拔，最终失了跳出去的斗志和勇气；另一边道路泥泞、弯曲、充满坎坷、前途未卜，机遇与挑战激励着我们不断成长进步，一路上感受着探索未知世界的乐趣。 三十岁是人生中的一个转折，棱角分明、意气用事、口无遮拦、锋芒毕露被圆融世故、深思熟虑、谨言慎行、韬光养晦所代替；曾经追求生活品质热衷于名牌的我们觉得购买打折、促销商品有失风度，现在竟为秒杀到一件根本用不上的物品而欣喜不已；为维护自己的权益与商家据理力争，有时候也和买菜的小贩们调侃几句，发发牢骚，这就是所谓的中年油腻人生吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么 里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记 都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能 履行古人之道，写《师说》送给他。
乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 判断句
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 判断句
吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、 讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习， 那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的 人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师 ；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也 跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得 着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱 ，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方 。
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大 夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠 倡导从师。 2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2 段，“能行古道”照应第3段。
２．一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道 的恶劣风气，但语气一句比一句加重。 第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎”，反诘语气； 第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

知识点总结
1、通假字
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
古今异义词
古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有 专门学问的人。
所以传道受业解惑也
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合， 译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系 的连词。
故又称“韩文公”。作品集有
《昌黎先生集》
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。 韩愈提倡儒家思想，他在文学 上最大的功绩是倡导“古文运 动”，主张学习先秦、两汉优 秀散文传统，把当时的文体从 矫揉造作的骈体文中解放出来， 奠定了唐代古文的基础。
古文运动的倡导者 韩愈
师说
韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的 道理”。
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，
愈
河阳（现在河南省孟县）人，
像
祖籍河北昌黎，也称“韩昌
黎”。曾任吏部侍郎，故又称
“韩吏部”。死后谥“文”，
吾从而师之 吾师道也