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《师说》ppt课件
➢之：代词，这。 ➢曰：称，说。 ➢则：连词，就。
族：类。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
译文：士大夫这类人，（听到别人）称老师、弟子的时候，就聚集在一起嘲笑他
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛 则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。 相若：相似
道：学问道德水平。
足：够得上。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
➢师，动词，从师学习； ➢道：名词，风尚。 ➢之：用于主谓之间，取消句子的独立性。 ➢欲：动词，想要。
译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
➢出：动词，超出。 ➢犹且：尚且，还，副词。 ➢问：请教，动词。
其闻道（）固先乎吾
古之学者必有师
者：辅助性代词，这里指“……人 ” 。 古：即求学的人
学者
今：指有专门学问的人 师：名词，老师
译文：古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 所以 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通 习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。
➢好：喜爱。 ➢通：普遍。 ➢嘉：赞许
六艺：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
于：前一个是介词，表被动；后一个也是介词，向，从。
以：表目的 ，来，用来
贻：赠送
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习 了，（他）不被世俗束缚，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了 这篇《师说》来送给他。
高中语文部编版必修上册10.2《师说》课件(共36张ppt)
【写作背景】 《师说》是韩愈的一篇著名论说文,此文作于唐德宗贞元十八年(802), 韩愈任国子监四门学博士时。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师” 的坏风气写的。 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰。自魏 文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为核心的门阀制度,重门第之分, 严士庶之别,士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起 老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高 下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,普 遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观 念,提出以“道”为师,“道”在即师在的主张,在当时具有明显的进步意义。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的 必要性。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中 “亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句， 加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和 “乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为 “哪管他们的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超 出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师 学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这 个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻 ，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解
新知讲解
名词动用，从师
动词意动用法， 以……为耻
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人
也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
部编版必修上册《师说》PPT全文课件(36张)
部编版必修上册《师说》PPT全文课件 （36张 ）【完 美课件 】
小结
提出中心论点：古之学者必有师。
正 1、从师的原因
面 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，
阐 述
其为惑也，终不解矣。
道 2、从师的标准
理 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。
总结
一词多义 郯子之徒
之
虚词
古之学者 句读之不知
师道之不复可知矣
代词，这
（之族、之属、之 谋、之伦）
助词，的
助词，宾语前置的 标志（何陋之有）
放在主谓之间，取 消句子独立性
总结
词类活用 文言句式
圣，师，耻……
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。 于其身也，则耻师焉，惑矣。
师者，所以传道受业解惑也 师不必贤于弟子 句读之不知 不拘于时
①者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；②者：辅助性代词，放在主语后 面，引出判断；③“用来 ‥‥‥的”；④受：同“授”；⑤动词，跟随，追随； ⑥动词，作为，成为；⑦介词，在；⑧意动，“以……为老师”；⑨动词，学习； ⑩副词，表疑问，岂，哪； ⑪年龄；⑫放在主谓之间，取消句子的独立性；
部编版必修上册《师说》PPT全文课件 （36张 ）【完 美课件 】
判断句 状语后置句 宾语前置句
被动句
文章脉络回顾
壹 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 总论点 所存。
全文总纲
贰
论点 论据
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分论
➢ 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 ➢ 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻
部编版必修三《师说》课件(共41张PPT)
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的 恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而 大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
二、论证方式
有破有立：立——破——立
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论
点 ： 学 者
必 有 师
总 论 从 师
的 必 要 性
和 择 师
标
准
研读第二自然段
1、此段的分论点是什么？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、本段运用了什么论证方法？ 正反对比论证
对象
从师的态度
结果
1 “今之众人” “耻学于师”
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的 恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而 大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语 气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
修辞探微
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
顶
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
真
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
二、论证方式
有破有立：立——破——立
2、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论
点 ： 学 者
必 有 师
总 论 从 师
的 必 要 性
和 择 师
标
准
研读第二自然段
1、此段的分论点是什么？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
2、本段运用了什么论证方法？ 正反对比论证
对象
从师的态度
结果
1 “今之众人” “耻学于师”
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当 即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽 堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高 的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而 居，一直守墓六年。
其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
语文统编版必修上册10.2《师说》(共31张PPT)
今义：儿童初等教育的学校 遗：遗漏，舍弃
明：明智
课文串讲
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则 曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。” 省略句（师）位卑（者）则足羞 ， （师）官盛（者）则近谀
耻：意动用法，以……为耻
相：相互
师：n→v 学习 族：类 云者：助词，用于句末表停顿 彼：他，他们 道：道德学问 卑：adj→n,卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 足：够得上 谀：谄媚奉承
所以：用来…的、凭它（他）来…的
*今义：表示因果关系的连词
道：学说，主张 受：同“授”，传授
业：学业
生而知之：生下来就懂得知识和道理 。之，指知识和道理
其为惑也：它们作为疑惑。其，它们 ，指不跟从老师学习而遗留下来的问 题
课文串讲
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。
部编必修上册经典篇目学习设计2022
师说
韩愈
目 录
CONTENTS
单元篇目分析
《师说》是韩愈的代表作之一。《师说》大约是 作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年）， 在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后， 发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上 层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李 蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和 “为师”上的模糊认识。
省略句 “或不（师）焉”
彼：那，那些
童子：未成年的男子
授之书而习其句读：教给他书本的知识，（ 帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子
句读 指断开句子的知识 习 使动用法 “使其习句读” 句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置 或：前一个“或”指代“句读之不知” ，后一个“或”指代“惑之不解”
明：明智
课文串讲
巫医乐师百工之人，不耻相师 。士大夫之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则 曰：“彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近 谀。” 省略句（师）位卑（者）则足羞 ， （师）官盛（者）则近谀
耻：意动用法，以……为耻
相：相互
师：n→v 学习 族：类 云者：助词，用于句末表停顿 彼：他，他们 道：道德学问 卑：adj→n,卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 足：够得上 谀：谄媚奉承
所以：用来…的、凭它（他）来…的
*今义：表示因果关系的连词
道：学说，主张 受：同“授”，传授
业：学业
生而知之：生下来就懂得知识和道理 。之，指知识和道理
其为惑也：它们作为疑惑。其，它们 ，指不跟从老师学习而遗留下来的问 题
课文串讲
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾 从而师之。
部编必修上册经典篇目学习设计2022
师说
韩愈
目 录
CONTENTS
单元篇目分析
《师说》是韩愈的代表作之一。《师说》大约是 作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年）， 在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后， 发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上 层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既 不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李 蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和 “为师”上的模糊认识。
省略句 “或不（师）焉”
彼：那，那些
童子：未成年的男子
授之书而习其句读：教给他书本的知识，（ 帮助他）学习句读。 “之”“其”指童子
句读 指断开句子的知识 习 使动用法 “使其习句读” 句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置 或：前一个“或”指代“句读之不知” ，后一个“或”指代“惑之不解”
10.2《师说》课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册
…者…也：表判断
1.古之①{ 学者②}必有师 ③。
惑⑦:疑惑、疑难 惑⑧:名作动，有了疑惑
师者 ④, {所以}传道受业解惑 ⑤也。 惑⑨:名词，疑惑
人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑
而：(1)表承接(2)表转折
⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨ 也，终不解矣。生乎①吾前，其 闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
彼：代词，当老师的、当学生的
道：学问、修养
位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。( 师 )位卑( 者 )则足羞， (师)官盛( 者 )则近谀
卑：底下盛：地位高足：足够 羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎
2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹 且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于
乎：①用在句中，动词后相当于 “于”,在
乎②:用在句中，形容词后，相当于 “于”,比
其：代他
吾从而师之。 吾师①道也，夫庸 闻：知道、懂得
知其年之③先后生于吾乎? {是故} 固：本来
无贵无贱，无长无少，道之 ④所 存 ，师②之 ⑤所存也。
从而：古义，跟从…并且/今义，表结 果或目的的连词，即因此、就
译 文 ：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、 解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我
之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出 生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道， 哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 因此，无论地位显贵还是地位 低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。
《师说》课件(共25张ppt)统编版高中语文必修上册
翻译下面句子，找出下列句子中的意动用法 ①父利其然也(《伤仲永》) 译:父亲认为这样有益处 ②侣鱼虾而友麋鹿(《前赤壁赋》) 译：把鱼虾当作自己的伴侣，把麋鹿当作自 己的朋友 ③吾从而师之(《师说》) 译：我跟从学习而且把他当作自己的老师 ④巫医乐师百工之人，不耻相师 译：巫医乐师百工这些人，不以相互学习为 耻辱
第四段：作者为什么要称赞李蟠
①赞扬李蟠“好古文”“不拘于时”“行 古道”,与前面的“师道之不传”形成对比, 突出了中心,增强了文章的说服力。作者称 赞李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对 士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭 时弊,又通过称赞李蟠倡导从师的风尚。 ② 点明作者写作《师说》的缘由,树立 “不拘于时”“行古道”的榜样,总结全文。
师说
重点：梳理文章的论证结构 文言积累
难点：文言句式、词类活用 思辨能力的提升和迁移
第一课时：疏通文意 文言积累
重点内容 1、辨析古今义
指出下列加线词的古今义。 （1）古之学者 古:求学的人 今:在 学术上有一定的成就的人 （2）小学而大遗 古:小的方面学习 今:对 儿童、 少年实施初等教育的学校，给儿童、 少年以全面的基础教育 （3）师者，所以传道受业解惑也 古:用来---的（） 今:表示因果关系
第二课时：梳理结构 提升思辨能力
本文的论点是什么： 课文的第一段是怎么逐步推出论点的。
论点：古之学者必有师
教师的职责：传道受业解惑 ↓
学生的特点：有惑，不从师惑不解 ↓
择师的标准：（道之所存，师之所存）
第二段从什么角度论述？ 不从师(反面论证从师的必要性）
三组对比 • 古之圣人：从师而问 圣益圣 • 今之众人：耻学于师于此乎（大概） 其可怪也欤（多么）
重点内容 3、意动用法
部编教材必修上师说ppt课件
特色
注重实用性、时代性、发展性， 通过经典范例和实际场景相结合 ，全面提升学生的语言素养。
编写理念与目标
编写理念
以学生为中心，注重培养学生的实际 应用能力，倡导自主、合作、探究的 学习方式。
编写目标
帮助学生掌握师说技巧，提高口语表 达水平，培养学生在生活和职业场景 中的语言运用能力。
教材结构与内容
将文学作品与艺术作品进行比较和分析，探讨文学与艺术的联系和区别，以实现跨学科的融合和创新。
06 总结与反思
教学成果总结
学生对古代文学的兴趣增强
01
通过学习，学生对古代文学的兴趣得到了提高，对古代文化的
认识也更加深入。
学生文学鉴赏能力提高
02
经过对古代文学作品的解读和赏析，学生的文学鉴赏能力得到
了提高，对文学作品的评价和分析也更加准确。
部编教材必修上师说 ppt课件
汇报人： 2023-12-01
目录
• 教材简介与背景介绍 • 基础知识讲解 • 核心内容剖析 • 教学方法与技巧 • 案例分析与拓展 • 总结与反思
01 教材简介与背景介绍
教材定位与特色
定位
本教材为部编教材必修上，以师 说为主题，旨在培养学生口语表 达和人际交往能力。
学生文化素养提升
03
通过学习，学生对古代文化的了解更加深入，文化素养得到了
提升。
经验教训反思
1 2
教学方法需要进一步改进
在教学过程中，发现有些学生对于传统的教学方 式不太适应，需要进一步改进教学方法，提高教 学效果。
教学内容需要更加精炼
在教学过程中，发现有些教学内容较为繁琐，需 要更加精炼，突出重点，提高学生的学习效率。
思想内涵挖掘
注重实用性、时代性、发展性， 通过经典范例和实际场景相结合 ，全面提升学生的语言素养。
编写理念与目标
编写理念
以学生为中心，注重培养学生的实际 应用能力，倡导自主、合作、探究的 学习方式。
编写目标
帮助学生掌握师说技巧，提高口语表 达水平，培养学生在生活和职业场景 中的语言运用能力。
教材结构与内容
将文学作品与艺术作品进行比较和分析，探讨文学与艺术的联系和区别，以实现跨学科的融合和创新。
06 总结与反思
教学成果总结
学生对古代文学的兴趣增强
01
通过学习，学生对古代文学的兴趣得到了提高，对古代文化的
认识也更加深入。
学生文学鉴赏能力提高
02
经过对古代文学作品的解读和赏析，学生的文学鉴赏能力得到
了提高，对文学作品的评价和分析也更加准确。
部编教材必修上师说 ppt课件
汇报人： 2023-12-01
目录
• 教材简介与背景介绍 • 基础知识讲解 • 核心内容剖析 • 教学方法与技巧 • 案例分析与拓展 • 总结与反思
01 教材简介与背景介绍
教材定位与特色
定位
本教材为部编教材必修上，以师 说为主题，旨在培养学生口语表 达和人际交往能力。
学生文化素养提升
03
通过学习，学生对古代文化的了解更加深入，文化素养得到了
提升。
经验教训反思
1 2
教学方法需要进一步改进
在教学过程中，发现有些学生对于传统的教学方 式不太适应，需要进一步改进教学方法，提高教 学效果。
教学内容需要更加精炼
在教学过程中，发现有些教学内容较为繁琐，需 要更加精炼，突出重点，提高学生的学习效率。
思想内涵挖掘
《师说》课件(共33张PPT)统编版高中语文必修上册.ppt
乎：介词，在。闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。固：本来。 乎：介词，比。师：名→意动，“以……为老师”。师：动词，学习。 庸：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。是故：因此。 所存：所字结构，所+动=名，所存在的（地方）。也：句末语气词，表 判断。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
译文：在我前面出生，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老 师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作 老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有 地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
圣：名词，圣明的人。 圣：动词，圣明。 愚：名词，愚蠢的人。 愚：动词，愚蠢。 所以：……的原因。 其：语气词，表猜测，大概。 乎：语气词，吧。
其：代词，他的。 而：连词，表顺承。 其：代词，他。 身：自己。 耻：意动，以……为耻。 师：名→动，从师学习。 焉：语气词，无义。
一 知人论世 ：
韩愈
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩
愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中 期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。
自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆 砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和 汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学 道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在 提倡古文时，进一步强调要文以明道。
高中语文统编版(部编版)必修 上册第六单元10.2《师说》(共50张PPT).ppt
824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称
“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十
九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名
队列，不齿，不以为伍
分析第二段
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
对象
从师的态度
结果
论述中心
1 “今之众人”
“耻学于师”
“愚益愚”
通过正反对
“古之圣人”
2
于其子
于其身
“从师而问” 择师而教之
耻师
“圣益圣” 小学 大遗
比，论证了 从师学习的 重要性，抨 击”耻学于
3
百工之人
不耻相师
士大夫之智不 师“的社会
3、韩愈在《师说》中，不断强调有疑惑不跟老师学习的危害的句子
是：
，
，
。
4.韩愈在《师说》中认为，拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子
是：
，
，
。
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、人非生而知之者，孰能无惑？
3、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
4、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
文本探讨：第二段
韩 愈
第一课时
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，韩愈在文学史上的地位。 2、 疏通一、二段文意，积累重点文言知识。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。
学习活动一：知人论世
作者简介
古人取名、取字，有讲究，“名” 和“字”都有一定的联系，通常 是相反或相同的意思。
《师说》课件27张统编版高中语文必修上册
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会 上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有 官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了 从师之道。
到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大
夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹 叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于 “说”这种文体。
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ）经传（zhuàn） 从师( cóng) 从容(cóng) 老聃(dān ) 蟠(pán ) 苌弘(cháng )
近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉(rǎn ) 长幼(zhǎng)
须臾( yú ) 欤（yú）
活动一：翻译
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 重点：学者：求学的人 所以：用来…… 也：表判断语气 翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解
释疑难的人。
些? 1、众人：耻学于师 2、个人：不明师道 3、士大夫：耻于相师 这些行为又分别导致怎样的危害呢?请用原文回答。
作者运用了什么论证方法来强化自己的论证的？
作者从哪些方面进行对比论证?
1、古今纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：
对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师； 3、社会横比：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 重点：孰：谁 而：却，表转折； 其：它们 译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去向老师学
高中语文部编版必修上册10.2《师说》课件
文章写作背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、 崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道 书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯 笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。”
6、不拘于时 7、句读之不知，惑之不解
被动/状语后置
8、而耻学于师
9、师不必贤于弟子 10、其闻道也固先乎吾
状语后置
11、学于余 12、或师焉，或不焉
固定句式，有的…有的…
文章内容探究
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知 之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，感到羞耻 意动用法，以……为师 名词作动词，学习
主要句式
1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也
判断句
3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤 4、其下（于）圣人也亦远矣
省略句
5、（士大夫）则群聚而笑之
小组讨论交流展示
• 内容： • 《师说》第二段 • 要求： • 1.组长组织，充分发挥全组的智慧高效讨论，安排好记录人
员和展示人员。 • 2.可跨组讨论。
• 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己 古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间， 取消句子独立性
师道之不复， 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 （3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣 低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题 而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义？ 题
综观全文，观点很清楚了：“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的 肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。
师说-PPT优质课件统编版
文本特色赏析 修辞手法以及丰富的语气表达
理清文章结构
师说
立论（古之学者必有师）
破论 （师道之不传）
古之圣人—今之众人
其子—其身
巫医乐师百工之人—士大夫
立论（圣人无常师）
点明写作缘由赠李蟠
无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
对比论证
举例论证
引用论证
惑 学习经典著作时 遇见的疑难问题
目的
手段
必然
读文章第一段回答问题
为什么必须要从师？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从 师 学 习 的 必 要 性
读文章第一段回答问题
应该用什么样的态度或标准来选择老师呢？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者是怎样进一步批判这种不良社会风气的？
读文章第二段回答问题
连用三组对比对士大夫们“耻学于师”进行批判，且每组对比之后抒发自己的感慨，感慨的语调富于变化，使文章连贯且增强了论辩的逻辑力量。
小结
文章第二段连用三组对比，环环相扣层层深入，如抽丝剥茧，切中要害，褒贬分明，从正反两方面论述了从师的重要性。
师 说 韩 愈
韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
文本特色赏析 多种论证方法灵活运用
理清文章结构
师说
立论（古之学者必有师）
破论 （师道之不传）
古之圣人—今之众人
其子—其身
巫医乐师百工之人—士大夫
立论（圣人无常师）
点明写作缘由赠李蟠
无贵无贱 无长无少 道之所存 师之所存
对比论证
举例论证
引用论证
惑 学习经典著作时 遇见的疑难问题
目的
手段
必然
读文章第一段回答问题
为什么必须要从师？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从 师 学 习 的 必 要 性
读文章第一段回答问题
应该用什么样的态度或标准来选择老师呢？
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
作者是怎样进一步批判这种不良社会风气的？
读文章第二段回答问题
连用三组对比对士大夫们“耻学于师”进行批判，且每组对比之后抒发自己的感慨，感慨的语调富于变化，使文章连贯且增强了论辩的逻辑力量。
小结
文章第二段连用三组对比，环环相扣层层深入，如抽丝剥茧，切中要害，褒贬分明，从正反两方面论述了从师的重要性。
师 说 韩 愈
韩愈(768—824)，字退之，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
文本特色赏析 多种论证方法灵活运用
《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
一 何为古道？ 古道：古人从师之道
二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 古之学者必有师。 中心论点
三 后文如何展开论述？
•1、职能：所以传道受业解惑也。
本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。
•2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 •3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期， 随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰 落，师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。 他们无论学业如何，都可以为官。因
“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
愈韩
壹
文学知识
说
古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般 为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“ 论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文 体都可以按“解说…的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文化知识
骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛 行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈 俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不 实,不适于用，是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式 主义文风盛行的产物。
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介词，在
介词，比
承接连词
以之为师
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾
发语词
哪里知道
后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知
其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所
取消独立 存在的地方
存，师之所存也。
因此，所以 状语后置
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我
（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的
总 论 从 师 的 必 要 性 和 择 师
标
准
研读 第二自然段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人） 以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
指示代词，那些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
代词，指书
文辞的休止和停顿
指示代词，那些
其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小
学而大遗，吾未见其明也。
通否
宾语前置，不知句读
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是） 对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！ 那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习 断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理， 解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书 本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本 上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习； 小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学）， 我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔 子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
中国文化史上第一篇论述 有关教师的不朽之作
一、解题
“说”是古代散文中的一种文体，属议论 文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属 “说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目 的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
读准下列字的读音：
句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ）
经传（zhuàn） 传道（ chuán ）
老聃( dān )
苌弘（ cháng ）
蟠( pán )
近谀( yú )
朗读课文
研读 第一自然段
用来 ‥‥‥的
古之学者必有师。师者，所以传道
人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从
（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管
他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低
贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老
师所在的（地方）。
第一段 提出中心论点：古之学者必有师。
1、教师的职能：传道、受业、解惑
2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不 解矣。
职，间曾几度被贬。著《昌黎
先生集》四十卷。其中有许多为
人传颂的优秀散文。他的散文题
材广泛，内容深刻，形式多样，
语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”的观 点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风，故称作“古文”，并使之和 “俗下文字”，即六朝以来流行已 久的骈文对立。
写作背景
在中国，自古以来就有从师的风尚， 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳 宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗 笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收 召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
尊师典故 子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一 次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高 子贡，子贡非常气愤。他当即以房子 为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内 富丽堂皇，不是一般人看得到的；而 自己不过只有肩高的围墙，一眼就可 望尽。他还把老师孔子比作太阳和月 亮，说他光彩照人，不是常人所能超 越的。
3、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。
阅读分析第一段
用原文回答下列问题：
一、人为什么要从师？ 1、古之学者必有师。 2、师者，所以传道受业解惑也。 3、人非生而知之者。
二、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
中 心 论 点 ： 学 者 必 有 师
学业
求学的人 懂得，明白
道理
受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
谁
同“授” 疑难问题
表顺承
代道理，知识
惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
却
跟随 那些 作为，成为
理解
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来 传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。人不 是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？ 有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题， 最终也不能理解。
韩愈
名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 师道既尊,学风自善。 ——康有为
教学目标：
• 1、了解有关“说”的文体知识，了解 古文特点及韩愈在文学史上的地位。
• 2、指导学生通过翻译课文，掌握、积 累文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式 。
• 3、了解文中所采用的论证结构，学 习正反对比的论证方法 。
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河
作
南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌 黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
者 死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文
介 学家、思想家，“古文运动”的倡导者。
绍
他幼年贫穷，三岁而孤，由 兄嫂抚养成人，25岁中进士，
29岁后才任宣武节度使属官，
后来任国子监祭酒，吏部侍郎等
……的原因
揣度语气副词，大约，大概 状语后置
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很 久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般 人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习 为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加 愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为 愚人，（原因）大概都出在这里吧！