下载文档原格式
哲学百科名片哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一。
是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
目录[隐藏]哲学的定义概念学习哲学的目的和方法哲学(philosophy)哲学的来源哲学的历史哲学的基础学科哲学与科学的关系哲学的定义概念学习哲学的目的和方法哲学(philosophy)哲学的来源哲学的历史哲学的基础学科哲学与科学的关系∙哲学的价值∙哲学的分支∙名人见解∙主要的哲学家∙马克思主义哲学发展现状与现状的发展∙阴阳哲学∙相对均衡主义[编辑本段]哲学的定义定义Philosophia（哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。
希腊语Philo sophia是由philos和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia指“智慧”。
Philosophia（哲学）按其本义而言，乃是指爱智慧、追求智慧、追求真理。
发展最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。
据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）的词语，并且把他自己称作philosophos（爱智者）。
毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。
他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。
追求真理的人，也就是追求智慧的人。
十九世纪末，日本学者西周将希腊文philosophia译成汉文“哲学”。
黄遵宪又将哲学一词转介到中国。
中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有“哲”这个词，“哲”在汉语中的基本含义是“明智”、“明理”、“明道”，“明”是动词，明智、明理、明道是动词“明”的使动用法，明智、明理或明道是使被遮蔽的智、理和道显明出来的意思，与philosophia（爱智慧、追求智慧、追求本真）的语义相贴近。
引用古籍格式
在引用古籍时，一般需要提供作者、书名、版本、出版日期等基本信息。
以下是引用古籍的常见格式：
1. 作者姓名+书名+出版社+出版时间
例如：
钱钟书《管锥编》，中华书局1979年版。
胡适《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社2001年版。
2. 作者姓名+书名+卷次+出版社+出版时间
例如：
朱熹《四书章句集注》，中华书局2011年版。
3. 作者姓名+书名+第x版+出版社+出版时间
例如：
钱穆《论语新解》，三联书店2002年第2版。
4. 作者姓名+书名+篇名
例如：
《孟子·告子下》：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”5. 作者姓名+书名+页码
例如：
钱钟书《管锥编》第264页。
6. 作者姓名+页码
例如：
《后汉书》卷一百二十，志第六《郡国志一》：“魏郡、邺县、馆陶、斥丘、曲周、南和、任县、巨鹿、广宗、平乡、广阳、宋子、乐成、博陵、安平、深泽、饶阳、安国、解县、高阳、高城、堂阳、新市。
”
7. 作者姓名+时间
例如：
《左传》昭公二十九年：“晋献羊羧于齐孝公。
公受赐，使行人子羽与之。
”
8. 作者姓名+朝代+书名+出版社+出版时间
例如：
钱穆《宋辽金元史》，商务印书馆1991年版。
9. 作者姓名+朝代+书名+第x版+出版社+出版时间
例如：
朱熹《四书章句集注》，中华书局2003年第3版。
胡适:《书目答问》、《中国人名大辞典》、《中国哲学史大纲》、《老子》、《四书》、《墨子闲诂》、《荀子集注》、《韩非子》、《淮南鸿烈集解》、《周礼》、《论衡》、《佛遗教经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《坛经》、《宋元学案》、《明儒学案》、《王临川集》、《朱子年谱》、《王文成公全书》、《清代学术概论》、《章实斋年谱》、《崔东璧遗书》、《新学伪经考》、《诗集传》、《左传》、《文选》、《乐府诗集》、《全唐诗》、《宋诗钞》、《宋六十家词》、《元曲选一百种》、《宋元戏曲史》、《缀白裘》、《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等，另加上《九种纪事本末》。
梁启超:《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》，其他词曲集随所好选读数种。
鲁迅：《唐诗纪事》《唐才子传》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全上古三代秦汉三国六朝诗》《历代名人年谱》《少室山房笔丛》《四库全书简明目录》《世说新语》《唐摭言》《抱朴子外篇》《论衡》《今世说》另外，还有一份分量极重的书单为胡适所列，上面的38种是从其中圈出的，贴在这里，以供膜拜：一、工具之部《书目举要》(周贞亮，李之鼎)南城宜秋馆本。
这是书目的书目。
《书目答问》(张之洞)刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》(顾修)顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《续汇刻书目》(罗振玉)双鱼堂刻本。
《史姓韵编》(汪辉祖)刻本稍贵，石印本有两种。
此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中国人名大辞典》商务印书馆。
中国哲学史引论：“中国哲学”辨析1.中国哲学的“中国”中国既是一个渐次扩展的地理概念，也是一个民族、文化的概念。
讲的是以地理为基础的文化概念的“中国”。
“中国”哲学，可以指“中国人”的哲学，也可以指“中国系”的哲学。
讲的主要是“中国系”的哲学。
中国哲学，可以指中国的一般哲学，也可以指中国的特殊哲学。
讲的是中国的一般哲学。
2.现代的“哲学”概念哲学是西方的概念。
据赫拉克利特所言，毕达戈拉斯第一个使用了philosophia的名称，并自称philosophos。
又，苏格拉底前，有智者（sophia），苏格拉底不喜欢普罗泰戈拉等人自称为智者，加了“爱”（philem），成了philosophia。
19世纪，日本人西周将Philosophy译为“哲学”；1896年前后，黄遵宪将其介绍到中国。
“中国古来并无与今所谓哲学意义完全相同的名称。
”（张岱年）德里达论“哲学”：（1）哲学本质上不是一般的思想，哲学与一种有限的历史相联系，与一种语言、一种古希腊的发明相联：它首先是一种古希腊的发明，其次经历了拉丁语与德语的“翻译”转化等等。
（2）当人们试图从严格的意义上去思考什么是哲学时，……从哲学中看到对所谓希腊语中的那个大写逻各斯的承认与臣服，这个逻各斯既是理性、话语、比例关系，又是计算和语言－－逻各斯意谓的是这一切－－它也指“聚集”：legein，也就是使聚集者。
（《书写与差异》，三联书店，2001,10页）罗素的定义哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。
它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但它又象科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。
（《西方哲学史》，商务印书馆，1963年，11页）中译名“哲学”的问题没有求真就不可能有科学，但是“真”本身并不是任何科学的对象，唯有一种智慧才研究它，那就是希腊人特别地创造出来的那种对于智慧的追求。
读《中国哲学史大纲》有感——我谈名实看哲学08级七年儿科吴婷婷0803023【内容摘要】名实之争，是中国古代哲学的一个重要问题。
老子是最先提出这个问题的。
古代以后的思想家多受了正名主义的影响，故说孔子的正名主义，乃是中国名学的始祖。
而墨子所提倡的名学，更注重正心。
墨子，认为天即是“意志”，凡事应以天为标准。
杨朱，认为名是不存在的，只是人造出来的，并没有实体。
而荀子的《正名篇》应该说更注重的心理方面。
【关键词】：名实之争《中国哲学史大纲》是胡适先生一部着重介绍古代哲学的书籍，各家思想均有所介绍。
但我读后稍加概括后，认为，各学说不如说是古人对“名，实”的看法。
因观点不同从而衍生出不同的思想。
从而构成中国古代哲学思想体系。
一《诗经》时代老子，孔子以前的二三百年，只能做为中国哲学的怀胎时代。
因为中国哲学到了老子，孔子的时候才是真正的中国古代哲学时期。
1（《中国哲学史大纲》p24）《诗经》时代留下的著作大抵为《诗经》《国风》《左传》，从几部著作中，发现这个时代为哲学思想的萌芽期。
略读《诗经》后，发现其中记录了当时社会的纷乱，政治的黑暗，民不聊生，以及所所产生的种种反动思想。
这是当时的诗人眼中的“名”，那就是事实，对社会的真实反映，但并没有形成一种系统的思想。
但诗人的忧时，厌世，放纵恣睢，知足安命，都体现出一种消极的思潮。
而这些思潮又为哲学思想的真正诞生奠定了基础。
二老子及孔子时期老子及孔子时期是中国哲学史的一个伟大的起点，它标志着中国哲学的诞生。
从这个时代起，各种思想如雨后春笋般出现。
2.1老子——无名论名实之争，是中国古代哲学的一个重要问题。
老子是最先提出这个问题的，“惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何知众甫之然哉？以此。
2”（《道德经》老子）万物化生有其名，无论万物生死或是存灭，名之一物并不会随之消失，而会长存。
正如黑夜月以云蔽，而“月”之名并未消失。
#专题研究#横看成岭侧成峰:学术视差与胡适的学术地位X桑兵提要:五四新文化时期,胡适借助西洋统系撰写5中国哲学史大纲6,建立起新的学术典范,成为近代中国学术史上的要角。
但从1920年代后半期开始,他的一系列开风气之先的学术著述,遭到各派学人或隐或显的批评指摘,矛头所向,正是以西洋统系条理本土材料的弊端。
面对来自各方的批评压力,胡适表面不动声色,暗中从著述和方法两方面设法重建学术地位。
这种成败同因的戏剧性变化,提醒后人更加注意中外文化交融大背景下学术与思想的微妙关系。
关键词:胡适5中国哲学史大纲6西洋统系学派胡适在近代中国学术史上的地位,海内外虽有众多学人发表过各式各样的意见,迄今仍然见仁见智。
总体而言,海峡两岸近二十年来对胡适评价的行情看涨,域外诸国亦被带动。
当然,其间也有若干异调,如陈平原教授在承认胡适开创近代中国学术的新典范作用的同时,强调须从晚清以来学术转型的全过程,凸显戊戌与五四两代学人的/共谋0作用,并论证了章太炎与胡适的学术主张和/述学0形式的区别联系及其消长的利弊得失,以发掘被埋没的/另一种可能性0。
¹最近陈以爱博士于5胡适的/整理国故0在20)30年代学术界的反响6一文中指出,抗战前十年间胡适在北平学界的声光已大不如前,这与20世纪80年代以后海内外学界对胡适著作的评价,两者显然存在着相当落差,并进而追问学术评价的标准以及据以评价的材料,是否影响到评价的准确性º。
胡适自称生平抱提倡新文学、思想改革和整理国故三个志愿,其在近代中国思想史上声名鹊起,主要靠前两项志业,而学术史上的言人人殊,则与整理国故关系密切。
此事牵涉胡适究竟怎样在近代中国学术史上崛起,风光过后受到怎样的批评,胡适如何回应以及有关争议对于近代中国学术的路径走向产生何种影响等一系列重大问题,波及面相当广泛,以往的研究还有许多曲折未经揭出,值得深入探讨。
X本文系教育部文科重点基地华中师范大学近代史所重大项目/近代中国学术流派0研究成果。
胡适学术成就概述胡适（1891-1962），字适之，安徽绩溪人。
胡适是二十世纪前半期中国动荡社会中一个响亮的名字，中国近百年学术史、文化史、思想史甚至教育史上一个举足轻重的人物。
他曾遭到批判，而今日在学术自由的空气里，胡适再次成为备受关注的人物之一。
然而不论是毁是誉，不可否认的是，胡适在文学、史学、哲学、道德、教育、文化等诸多思想和学术领域都以“但开风气不为师”为己任，做了许多令人瞩目的开拓性工作。
北京大学的欧阳哲生教授曾说：“胡适留下的文字多达2000多万字，他可能是上个世纪写作量最大的大师级人物了。
”[i]胡适自己也常说：哲学是他的“职业”，历史是他的“训练”，文学是他的“娱乐”。
他在其所涉足的领域的成就可以简要概括如下：在文学领域，他开创了一条“用白话文作新文学”的路子。
胡适以《文学改良刍议》在“五四”新文化运动中“暴得大名”并成为新文化运动的领军人物之一。
他为中国的新文学翻开了历史性的一页。
他的《尝试集》首次以白话文写诗。
《终身大事》是新文学运动中第一部问世的独幕话剧。
译著《短篇小说》（第一集）包括了都德、莫泊桑、契诃夫等举世公认的一流作家的作品，打破了以往用文言文翻译外文的惯例，采用白话文译介外国作品。
胡适对古典文学的贡献一是他先后写了《〈水浒传〉考证》、《〈西游记〉考证》、《〈三国演义〉考证》、《〈醒世姻缘〉考》、《中国古典小说研究》等多种研究考证中国古典小说的著作。
特别是他的《〈红楼梦〉考证》首次提出《红楼梦》一书是曹雪芹的自叙传体小说，标志着新红学的崛起，对后来周汝昌、俞平伯等红学家影响深远。
二是他写了一部《白话文学史》，较早系统地探索中国通俗文学。
“他钩沉出近千年的白话，尤其唐、宋以来的白话小说……胡适写出《白话文学史》（卷上），就是告诉人们：白话文学是有很长又很光荣的历史的，而不是这三四年几个人凭空捏造出来的，国语文学乃是一千多年历史进化的产儿。
”[ii]在中国传记文学史上胡适也是值得一提的，“他提倡传记文学是为了保存真实的历史材料，并着眼于它的感化功能。
胡适的作品有哪些胡适是我国著名的文学家，新文化运动领袖。
胡适有哪些著名的文学作品?以下是店铺为你整理的胡适的作品介绍，希望能帮到你。
胡适的作品有哪些胡适是我国著名的文学家，他一生有众多文学作品。
胡适的作品有《胡适文存》、《中国哲学史大纲》、《白话文学史》，《胡适论学近著》、《淮南王书》、《四十自述》、《藏晖室札记》等。
《白话文学史》是胡适著名的代表作之一。
这本书颠覆了文言文的正统，规范。
胡适讲述了白话文将在中国文学史上开始一段新的里程碑。
胡适以全面全新的思路和框架结构，揭露了中国文学发展的规律和特征，《白话文学》打破了前辈文学史中狭隘的框架，把视线延伸到更广的文学领域，提高了中国文学史的内涵，它以全新的审美观和价值观审视了中国古代文学。
胡适的作品，另一本代表作《胡适文存》。
这本书一共有四本四册，《胡适文存》在1927年被推选为新文学十部杰作之一，并且排在第一位，这本书当时有很高的销售量，被选为畅销书。
《胡适文存》表达了胡适思想的所有精髓，一代代青年人都被它所影响，如梁实秋、张爱玲等，他们都把《胡适文存》作为对自己影响最大的书之一。
直到胡适逝世以后，他的很多作品被后人发现后一直出版并且销量很高。
由此可见，胡适的作品都值得我们每个人去欣赏、阅读，那会提高我们的文化内涵。
关于胡适的介绍胡适(1891年12月17日-1962年2月24日)，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
著名思想家、文学家、哲学家。
徽州绩溪人，以倡导“白话文、领导新文化运动闻名于世。
”胡适一生的学术活动主要在文学、哲学、史学、考据学、教育学、红学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》(上)、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存》(四集)等。
他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。
胡适是上个世纪中国最有影响的思想家和学者之一。
他的影响，虽然也有消极的负面的成分，但其主要方面是积极的、进步的。
这是因为他毕生着力提倡的是民主、自由思想和理性主义。
胡适的代表作品有哪些？著作书籍《中国哲学史大纲·卷上》(1919年)《尝试集》(1920年，北平，北大出版部，新诗诗集)《胡适文存·一集》[7] (1921年，北平，北大出版部)《章实齐先生年谱》(1922年，上海，商务印书馆，姚名达订补)《胡适文存·二集》(1924年，上海，亚东图书馆)《戴东原的哲学》(1927年，上海，亚东图书馆)《白话文学史·上卷》(1928年，上海，新月书店)《卢山游记》(1928年，上海，新月书店)《人权论集[7] 》(1930年，上海，新月书店，与罗隆基、梁实秋合著)《胡适文存·三集》(1930年，上海，亚东图书馆)《胡适文选》(1930年，上海，亚东图书馆)《中国中古思想史长编》[2] (1930年，吴淞，中国公学)《中国中古思想史的提要》(1932年，北平，北大出版部)《四十自述》(1933年，台北，远流出版社)《胡适论学近著·第一集》(1935年，商务印书馆;后删省为《胡适文存·四集》，台北，远东，1953年)《南游杂忆》(1935年，良友图书公司)《藏晖室札记》(1939年，上海，亚东图书馆;1947年由商务重排出版，改称《胡适留学日记》)《胡适的时论》(1948年，六艺书局)《水经注版本四十种展览目录》(1948年，北大五十周年纪念，北平，北大出版部)《我们必须选择我们的方向》(1949年，台北，自由中国社;即《胡适时论》的增改本)《齐白石年谱》(1949年，上海，商务印书馆，与黎锦熙、邓广铭合著)《丁文江的传记》(1960年，南港中央研究院)《胡适口述自传》(唐德刚，远流出版社)校辑翻译校编《神会和尚遗集》(1930年，上海，亚东图书馆)编《中国文学史选例》(1931年，北平，北大出版部)译《短篇小说》(1933年，上海，亚东图书馆)编《中国新文学大系·第一集》(1935年，建设理论集，良友图书公司)编《台湾纪录两种》(1951年，台湾省文献委员会，与罗尔纲合校编)编《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》(1961年，台北，自印本)1919年起，还陆续翻译了都德、莫泊桑、契柯夫等人的短篇小说(先后编辑为两集《短篇小说》出版)，以及拜仑的长诗《哀希腊》易卜生的剧本《娜拉》(与罗家伦合译)等。
考点42源远流长的中华文化一、选择题1.春秋战国时期，诸子百家学说广为流行，其中儒家、墨家、道家、法家等是先秦时期影响较大的学派，其思想及影响具有一定的代表性和典型性。
这些学派()A.都要求结束分裂割据，建立统一国家B.都强调尊卑等级关系，建立有序的社会秩序C.为中国古代文化的发展起到了奠基的作用D.都成为中国传统思想文化的主流，百家争鸣，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，故选C项；结束分裂割据、建立统一国家是法家的主张，排除A项；儒家强调尊卑等级，主张建立有序的社会，后来逐渐成为中国传统文化的主流，B、D两项不是这些学派的共性，故排除。
2.陆九渊说：“学苟知本，《六经》皆我注脚。
”他认为做学问若想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。
这表明陆九渊()A.强调自身的修习与领悟B.赞同朱熹“格物致知”的方法C.主张自由阐释儒家经典D.否定传统儒学的权威地位“《六经》皆我注脚”并结合所学知识，可知陆九渊是心学的创立者，主张心是万物本原，他主张靠自己的努力来研究学问，故选A项；陆九渊创立心学，认为心是万物的本原，主张内心反省，排除B项；根据题干材料“《六经》皆我注脚”，可知陆九渊强调按自己的认知程度研究学问，侧重自身的修习与领悟，没有主张自由阐释儒家经典，排除C项；心学是对儒家思想的继承与发展，没有否定儒学的权威地位，排除D项。
3.它们(如下图)随山雕刻、彩绘，形象生动自然，具有极高的艺术价值和研究价值。
魏晋时期的这种艺术最明显的特点是()A.儒家学说与佛教文化相结合B.绘画艺术与佛教文化相结合C.书法艺术与佛教文化相结合D.雕刻艺术与佛教文化相结合“随山雕刻、彩绘”以及佛像图片，可知魏晋时期的这种艺术最明显的特点是雕刻艺术与佛教文化相结合，故选D项。
4.新文化运动时期，胡适在《中国哲学史大纲》中指出：“孔子论知识注重‘一以贯之’，注重推论，本来很好。
只可惜他把‘学’字看作读书的学问……”这表明()A.旧道德与新文化势同水火B.西学已占据文化主流地位C.传统思想的继承困难重重D.学者检讨儒学的得失，可知胡适对旧道德并不是一味地反对或排斥，故A项错误；题干材料没有提及西学的地位，故B项错误；题干材料是胡适对“孔子知识观”的反思，没有涉及对传统思想的继承问题，故C项错误；题干材料论述的是胡适对“孔子知识观”的反思，即胡适通过对“孔子知识观”的论述来检讨儒学的得与失，故D项正确。
马工程《中国哲学史》教学大纲一、课程介绍《中国哲学史》是一门研究中国古代哲学发展历程的重要学科，旨在通过学习和研究中国古代哲学的思想和理论，使学生了解中国传统文化的精华，提高思维能力和文化素养。
本课程将全面介绍中国哲学史的重要内容和发展脉络，包括先秦诸子、儒家、道家、墨家、法家、名家、佛家等不同学派和思想家的主要观点和学说，以及中国哲学与其他学科的关系等。
二、课程目标通过学习本课程，学生将达到以下目标：1.了解中国古代哲学的发展历程，掌握其主要学派和思想家的重要观点和学说；2.提高综合分析和批判性思维能力，能够理解和评价不同学派和思想家的观点；3.培养对中国传统文化的兴趣和理解，增强文化自信和文化认同感；4.认识中国哲学与其他学科的关系，能够运用哲学思维方法解决具体问题。
三、教学内容1.先秦哲学(1)诸子百家的出现和特点；(2)儒家思想的主要观点和学说；(3)道家思想的主要观点和学说；(4)墨家思想的主要观点和学说；(5)法家思想的主要观点和学说。
2.秦汉哲学(1)儒家学派的发展和演变；(2)道家学派的发展和演变；(3)墨家学派的发展和演变；(4)法家学派的发展和演变。
3.两晋南北朝哲学(1)佛家思想的主要观点和学说；(2)道家思想的主要观点和学说；(3)名家思想的主要观点和学说；(4)兼容并包的哲学思潮。
4.唐宋哲学(1)儒家思想的主要观点和学说；(2)佛教哲学的主要观点和学说；(3)道家思想的主要观点和学说；(4)儒释道三家的融合与争鸣。
5.明清哲学(1)程朱理学的主要观点和学说；(2)佛教思想的主要观点和学说；(3)道家思想的主要观点和学说；(4)西方哲学对中国哲学的影响。
6.当代哲学(1)中国现代哲学的新探索；(2)西方哲学在中国的传播与影响；(3)中国哲学与现代社会的关系；(4)中国哲学的现代价值和意义。
四、教学方法本课程将采取多种教学方法来达到教学目标：1.课堂讲授：通过系统的讲课，向学生传授中国哲学史的基本知识和理论。
高考语文人物素材之胡适⏹胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。
⏹著名思想家、文学家、哲学家。
徽州绩溪人，以倡导“白话文”、领导新文化运动闻名于世。
✓胡适语录1.一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
2.在中国，做一个有良知的知识分子是异常艰难的，但并非全无报酬。
历史是一盆黄河水，只要有足够的时间，只要人们肯拿出足够的耐心，总归会看到清浊分明的那一天。
3.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
1.大胆的假设，小心的求证。
2.容忍比自由更重要。
3.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
4.做学问要在不疑处有疑，待人时要在有疑处不疑。
5.要有话说，方才说话。
有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。
要说我自己的话，别说别人的话。
是什么时代的人，说什么时代的话。
6.生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。
与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
7.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。
真实的为我，便是最有益的为人。
把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
8.堕落的方式很多，总结起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生追求。
9.保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。
今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。
能做到这三步的人，才能算作是现代人。
1.真正的个人主义指：一种是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵、不肯把别人的眼睛当眼睛、不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威、不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人利害。
胡适国学书目大家平时会关注胡适《一个最低限度的国学书目》吗?关于胡适国学书目你又知道多少呢?下面是为大家整理的胡适国学书目，希望对大家有帮助。
胡适国学书目：《一个最低限度的国学书目》序言这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。
他们都是将要往外国留学的少年。
很想在短时期中得着国故学的常识。
所以我拟这个书目的时候，并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。
这是我要声明的第一点。
这虽是一个节目，却也是一个法门。
这个法门可以叫做“历史的国学研究法”，这四五年来，我不知收到多少青年朋友询问“治国学有何门径”的信。
我起初也学着老前辈们的派头，劝人从“小学”入手，劝人先通音韵训诂。
我近来忏悔了!那种话是为专家说的，不是为初学人说的;是学者装门面的话，不是教育家引人入胜的法子。
音韵训诂之学自身还不曾整理出个头绪系统来，如何可作初学人的入手工夫?十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以作“学者”的工具，而不是“初学”的门径。
老实说来，国学在今日还没有门径可说;那些国学有成绩的人大都是下死工夫笨干出来的。
死工夫固是重要，但究竟不是初学的门径。
对初学人说法，须先引起他的真兴趣，他然后肯下死工夫。
在这个没有门径的时候，我曾想出一个下手方法来：就是用历史的线索做我们的天然系统，用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。
这个书目便是依着这个观念做的。
这个书目的顺序便是下手的法门。
这是我要声明的第二点。
这个书目不单是为私人用的，还可以供一切中小学校图书馆及地方公共图书馆之用。
所以每部书之下，如有最易得的版本，皆为注出。
胡适国学书目：《一个最低限度的国学书目》(一)工具之部《书目举要》(周贞亮，李之鼎)南城宜秋馆本。
这是书目的书目。
《书目答问》(张之洞)刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》(顾修)顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
●序我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。
第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。
就是真的，其中错简错字又是很多。
若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫。
所搜的材料必多错误。
第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。
《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。
我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。
所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。
现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。
留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。
这几人中，能兼治“汉学”的更少了。
适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。
所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。
此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。
我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。
我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发见他有无矛盾的议论。
适之先生这《大纲》中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。
中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。
但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。
适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。
这是何等手段！第三是平等的眼光。
古代评判哲学的，不是墨非儒就是儒非墨。
且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。
汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。
这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
第四是系统的研究。
古人记学术的，都用平行法，我已说过了。
适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。
便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒、墨、名、法家等的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。
此真是古人所见不到的。
以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。
我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大约》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！中华民国七年八月三日蔡元培●再版自序一部哲学的书，在这个时代，居然能于两个月之内再版，这是我自己不曾梦想到的事。
这种出乎意外的欢迎，使我心里欢喜感谢，自不消说得。
这部书的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版时，我自己的见解已有几处和这书不同了。
近来承各地的朋友同我讨论这部书的内容，有几点我很佩服。
我本想把这几处修正了然后再版。
但是这时候各处需要这书的人很多，我又一时分不出工夫来做修正的事，所以只好暂时先把原版重印。
这是我很抱歉的事。
（有一两处已在正误表里改正。
又关于墨辩的一部分，我很希望读者能参看《北京大学月刊》第三期里我的《〈墨子·小取篇〉新诂》一篇。
）我做这部书，对于过去的学者我最感谢的是：王怀祖、王伯申、俞荫甫、孙仲容四个人。
对于近人，我最感谢章太炎先生。
北京大学的同事里面，钱玄同、朱逖先两位先生对于这书都曾给我许多帮助。
这书排印校稿的时候，我正奔丧回家去了，多专得高一涵和张申府两位先生替我校对，我很感谢他们。
民国八年五月三日胡适●第一篇导言哲学的定义哲学的定义从来没有一定的。
我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。
”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。
平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。
哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。
必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。
因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。
例如：一、天地万物怎样来的。
（宇宙论）二、知识、思想的范围、作用及方法。
（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。
（人生哲学，旧称“伦理学”）四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。
（教育哲学）五、社会国家应该如何组织，如何管理。
（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。
（宗教哲学）哲学史这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。
往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。
有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。
例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。
到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。
若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。
哲学史的种类也有许多：一、通史。
例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。
二、专史。
（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。
（二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。
（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。
（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。
哲学史有三个目的：（一）明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。
例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。
又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。
但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。
这种同异沿革的线索，非有哲学史、不能明白写出来。
（二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。
例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（甲）个人才性不同。
（乙）所处的时势不同。
（丙）所受的思想学术不同。
（三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值，这便叫做评判。
但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。
那种“主观的”评判，没有什么大用处。
如今所说，乃是“客观的”评判。
这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。
这些效果的价值，便是那种学说的价值。
这些效果，大概可分为三种：（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。
庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。
这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。
荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。
但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。
在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。
造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
中国哲学在世界哲学史上的位置世界上的哲学大概可分为东西两支。
东支又分印度、中国两系。
两支也分希腊、犹太两系。
初起的时候，这四系都可算作独立发生的。
到了汉以后，犹太系加入希腊系，成了欧洲中古的哲学。
印度系加入中国系，成了中国中古的哲学。
到了近代印度系的势力渐衰，儒家复起，遂产生了中国近世的哲学，历宋元明清直到于今。
欧洲的思想，渐渐脱离了犹太系的势力，遂产生欧洲的近世哲学。
到了今日，这两大支的哲学互相接触，互相影响。
五十年后，一百年后，或竟能发生一种世界的哲学，也未可知。
中国哲学史的区分中国哲学史可分为三个时代：（一）古代哲学自老子至韩非，为古代哲学。
这个时代，又名“诸子哲学”。
（二）中世哲学自汉至北宋，为中世哲学。
这个时代，大略又可分作两个时期：（甲）中世第一时期。
自汉至晋，为中世第一时期。
这一时期的学派，无论如何不同，都还是以古代诸子的哲学作起点的。
例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天论得力于道家，性论折衷于各家；魏晋的老庄之学，更不用说了。
（乙）中世第二时期。
自东晋以后，直到北宋，这几百年中间，是印度哲学在中国最盛的时代。
印度的经典，次第输入中国。
印度的宇宙论、人生观、知识论、名学、宗教哲学，都能于诸子哲学之外，别开生面，别放光彩。
此时凡是第一流的中国思想家，如智ダ、玄奘、宗密、窥基，多用全副精力，发挥印度哲学。
那时的中国系的学者，如王通、韩愈、李翱诸人，全是第二流以下的人物。
他们所有的学说，浮泛浅陋，全无精辟独到的见解。
故这个时期的哲学，完全以印度系为主体。
（三）近世哲学唐以后，印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分。
譬如吃美味，中古第二时期是仔细咀嚼的时候，唐以后便是胃里消化的时候了。
吃的东西消化时，与人身本有的种种质料结合，别成一些新质料。
印度哲学在中国，到了消化的时代，与中国固有的思想结合，所发生的新质料，便是中国近世的哲学。
我这话初听了好像近于武断。
平心而论，宋明的哲学，或是程朱，或是陆王，表面上虽都不承认和佛家禅宗有何关系，其实没有一派不曾受印度学说的影响的。
这种影响，约有两个方面：一面是直接的。
如由佛家的观心，回到孔子的“操心”，到孟子的“尽心”、“养心”，到《大学》的“正心”，是直接的影响。
一面是反动的。
佛家见解尽管玄妙，终究是出世的，是“非伦理的”。
宋明的儒家，攻击佛家的出世主义，故极力提倡“伦理的”入世主义。
明心见性，以成佛果，终是自私自利；正心诚意，以至于齐家、治国、平天下，便是伦理的人生哲学了。
这是反动的影响。
明代以后，中国近世哲学完全成立。
佛家已衰，儒家成为一尊。
于是又生反动力，遂有汉学、宋学之分。
清初的汉学家，嫌宋儒用主观的见解，来解古代经典，有“望文生义”、“增字解经”种种流弊。
故汉学的方法，只是用古训、古音、古本等等客观的根据，来求经典的原意。
故嘉庆以前的汉学、宋学之争，还只是儒家的内讧。
