论先秦“民本”思想

论述民本与民主的区别民本语出《尚书·五子之书》：“民惟邦本，本固邦宁。

”意思是人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。

《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。

”表达了一种君轻民贵、以民为本的民本思想。

民主一词源于古希腊问，最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，即“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治。

民本思想是封建时代、君主专制时代的产物，是为专制政体服务的；民主思想是后君主专制时代的产物，是为现代共和政体、人民政权服务的。

两者之间存在着本质上的区别。

一、民本主张“君权天授”，民主主张“主权在民”民本思想是从统治者的立场出发的，而不是从人民的立场出发的，为政以民为本，是为了统治者能得天下并保天下。

民本既强调“民以君为主”，又强调“君以民为本”，是与“君权天授”思想联系在一起的。

《孟子·万章上》：“然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。

”说明了君主的权力是天授的，君主拥有至高无上的权力，任何人都不得分享。

而民主思想是以人人平等为根本原则的，强调“主权在民”，人民是一切权力的来源,政府是由于人民的委托才获得了权力,这种权力必然要受到人民的监督。

如《美国独立宣言》：“为了保障这些权力，所以才在人民中间成立政府。

”、“政府的正当权力，则系得自被统治者的同意。

”和杰斐逊：“政府是经过受其治理的人民的同意才获得权力的。

”二、民本提倡“为民作主”，民主主张“当家作主”民本思想从君主民从的关系出发，确定了民在国家、社稷中的地位和作用，提倡的是为民作主，而非人民作主。

民本思想认为君主的责任是治理好国家，管理好百姓，君主和官员就是民众的父母，他们的贤能和勤奋程度决定了国家的治理状况。

如《孟子·梁惠王上》：“有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

……为民父母，行政，不免于率兽而食人。

”孟子认为，如果君主不为民谋生，则是罪人，寄希望于君主通过实施仁政、德政，使老百姓安居乐业，却从不想到如何让百姓自己去争取、去实现自己的权利。

古代近代的民本思想值得我们学习与思考作者：宋仙云来源：《都市家教·上半月》2013年第12期古人孟子所云：“得其民斯得天下矣”，是总结夏桀、商纣因失去民心而使“商汤以七十里亡夏、周文王以百里亡商”的历史，所得出的一个重要结论。

孟子的这一论断，又为其后历代的史实所一再证明，实为百代不易之定论。

前人的古训流传至今，已成为世人熟知的常识：得民心者得天下，失民心者失天下。

然而这一“常识”切不可等闲视之。

民心之向背，关乎国家兴亡、治乱盛衰，历代明君贤臣对此多有论列，无不以为“民心国之命脉也，国家之安危系焉”。

如今社会垄断利益集团形成，权贵资产阶级已经尾大不掉，两极分化，贫富悬殊，隐祸渐显。

以史为鉴可以知兴替，时至今日，中国古代“以民为本”的思想并没有过时，而且永远也不会过时，因此，回顾并以便继承与发扬古人的思想精华，仍然是一件很有现实意义的事情。

一、民本思想在传统社会的发展（一）先秦时期：传统民本思想的萌芽时期殷周时期的民本思想是古代民本思想的源头。

早在三千多年前的西周初年，时去“商纣之亡以民”的殷鉴不远，周成王封蔡仲为诸侯时，就满怀忧惧地告诫蔡仲：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”。

在殷代统治者眼中，民的动向虽不可忽视，但指导思想还是神。

经过周初统治者对传统天命神权观的不断修正，最终提出了“敬德保民”的思想，“王敬所作，不可不敬德”。

周王朝对“神本”的重新认识以及对民众地位的重视，促成了民本思想的萌芽。

进入春秋战国时期，社会动荡加剧，礼乐崩坏，人们对天神的崇拜发生了动摇。

诸侯之强弱全仰民众。

因此，凡欲强其国、成就霸业的君王，对于如何争得民心就更加关注。

到了周则更加突出人的地位。

现今所存诸子百家的著述中，“安民则惠”、“安民而宥宗卿”、“爱民而已”、“仁民而爱物”一类的议论，可谓是俯拾皆是。

其中，孔子提出了“仁者爱人”的原则，主张重教化而轻刑罚。

这种中庸主义的民本思想符合宗法社会的发展逻辑，因而有着广泛的影响力。

科 教 创 新【摘　要】人教版中学语文课本对《孟子》一书关注度极高，其中《孟子》选文中的民本思想更引起我们的重视。

教书育人是教师的职责，启发学生重视并理解《孟子》一书中闪耀着的智慧光芒，也尤为重要。

小到个人，当今社会每个人都是“以人为本”执政理念下的受益者；大到社会，确定中国当代的“以人为本”观念，就不能不使人记起中国古代的“以民为本”思想，以及这一思想的代表人物孟轲——孟子。

【关键词】孟子；民本思想；客观评价；现实意义一、引言时至今日，“以民为本”的思想在当今社会主义核心价值观中得到了充分地展现，这不得不说是孟子思想在当代产生巨大影响的体现。

与此同时，新课程改革以来，我们也很容易感受到《孟子》一书中“育人”的价值，因此，人教版中学语文课本对《孟子》高度重视。

下面我将对中学课本中《孟子》选文内容进行列举和分析，帮助学生客观全面认识孟子民本思想的现实意义。

二、《孟子》选文中民本思想的体现《孟子》一书现存七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。

不仅有“性善论”、“春秋无义战”诸说，更有“仁政”思想和“民贵，社稷次之，君轻”的主张。

1.初中课本《孟子》选文举隅《得道多助，失道寡助》：孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

人教版九年级下册第五单元第18课《孟子两章》中的第一章《得道多助，失道寡助》里提出“天时不如地利，地利不如人和”的“人和”思想，强调“得道者多助，失道者寡助”。

我们不得不佩服：在那个战乱不断、相互攻伐的时代，孟子不仅承袭了孔子的民本思想，而且比孔子的思想前进了一大步。

论“以人民为中心”思想对古代民本思想的创造性转化1. 引言1.1 古代民本思想的特点古代民本思想是中国传统思想中的重要组成部分，其特点主要体现在以下几个方面。

古代民本思想强调以民为本，即将人民群众置于至高无上的地位。

古代文化中重视民众的生活福祉和利益，认为国家的存在和发展应当以民众的幸福为根本目标。

在政治上，民本思想主张君主应当以民众的利益为重，行使权力时要考虑民众的意愿和需求。

这种以民为本的思想观念在古代社会中起到了重要的指导作用。

古代民本思想注重民众的参与和统治的合法性。

古代社会强调君主和臣民之间的关系，认为君主应当依靠人民的支持和信任来行使权力。

在实践中，君主需要尊重民众的权利，倾听民意，确保统治的合法性和稳定性。

这种思想观念对古代社会的政治制度和社会秩序产生了深远影响。

古代民本思想以人民为中心，注重民众的利益和参与，强调统治者与被统治者之间的互动关系。

这种思想观念对中国传统文化和政治制度的形成与发展起到了重要的作用，具有深远的历史意义。

1.2 “以人民为中心”思想的内涵“以人民为中心”思想是中国共产党的一项重要理论，它体现了党的根本宗旨和立党为民的初心。

这一思想的内涵主要包括以下几个方面：以人民为中心意味着关注民生。

中国共产党始终将人民群众的利益放在首位，关心人民的生活，致力于改善人民的福祉。

以人民为中心，就是要让人民过上更好的生活，让人民享有更多的权利和利益。

以人民为中心意味着坚持人民主体地位。

人民是历史的创造者，是社会的基石。

中国共产党始终坚持人民主体地位，尊重人民的主体性和创造力，促进人民的全面发展。

以人民为中心意味着依靠人民力量。

中国共产党始终把人民群众作为自己的力量源泉，依靠人民的力量推动事业发展。

只有赢得人民的支持和拥护，才能取得胜利。

“以人民为中心”思想是一种以人民为出发点和落脚点的思想理念，是坚持和发展中国特色社会主义的根本原则和价值追求。

这种思想的内涵丰富而深刻，为我国社会主义建设提供了重要的指导思想和行动指南。

先秦儒家几个比较重要的思想观点解读事物都是一分为二的。

任何一种文化现象都含有正负两种属性，儒家思想亦然。

它一方面有其正面的精华所在，具有十分重要的、具有普适性的积极意义，也有其负面的糟粕，具有不可避免的历史局限性。

笔者仅就其中部分自认为较为主要的思想观点开展一些简略评述。

一、天人观天人观简言之即为尊天命、循天理。

天人观认为，天命是“天的意志”;另一方面，它又是某种神秘的必然性。

孟子曾曰：“莫知为而为者，天也；莫知至而至者，命也。

”（《孟子·万章上》）[1]从这里可以看出，儒家思想家认为，天命首先是人力不可改变的自然，因为有天命的必然性，故而派生出了历史发展的必然性，所谓“天意不可违”.除此之外，对现实社会伦理道德的解释也被贯以天人相与的立场，把天作为其本原加以神秘化。

《论语·述而》载孔子语：“天生德于予”;孟子也曾经说过“夫仁，天之尊爵也。

”（《孟子·公孙丑上》）在他们看来，既然人类社会的纲常伦理是天理的体现，而天理是不可违背的，因此每个人都必须无条件地恪守纲常伦理。

在理论形态上，先秦儒家秉承天人合一的思想，设计了一套大一统的政治秩序。

《礼记·坊记》转述了孔子的话：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”.这可以说是先秦儒家的一贯思想。

他们认为，理想国度里，只能有一个权力中心，理想国度的政治秩序只能是由专制君主对国家实现绝对的专制统治，也就是我们耳熟能详的“普天之下，莫非王土”.基于“天人相与”的观念，先秦儒家思想家们进一步论证了君主的绝对权力：“天人相与”必须通过君主方能实现，君主的意志与天的意志是一体的，即“天授君权”;同理，专制统治下的臣民对于君主也应尽人臣之道，做到“君君、臣臣、父父、子子”.先秦儒家思想家们用天道和天理来为封建政治秩序正名，其实本质上就是把封建社会的君主专制原则合法化、合理化，作为顺乎天道和天理的不二之选。

二、内圣外王之学在天授君权的思想原则支配下，先秦儒家思想家们再一次论证了君主的绝对权力，进而顺理成章地把治理国家的责任尽数归于君主。

先秦儒家民本思想及其现实意义
先秦儒家民本思想及其现实意义
传统"民本"思想是我国古代政治统治思想的重要组成部分,是占统治地位的.学说.先秦儒家"民本"思想对我国传统民本思想的发展,发挥了巨大的推动作用.现今深入分析先秦儒家孔子、孟子、荀子的"民本"思想,对现阶段我国建设社会主义民主政治,深刻认识"以人为本"的科学发展,重民、爱民、利民、惠民,构建社会主义和谐社会仍有重要的借鉴作用.
作者：李久华莫叶兵作者单位：广西师范大学政治与行政学院刊名：科技信息（学术版）英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： 2007 ""(35) 分类号：B2 关键词：儒家民本思想现实意义。

民本思想源流选择字号：大中小本文共阅读 538 次更新时间：2014-10-14 09:07:46进入专题：民本思想● 梁治平 (进入专栏)【内容提要】民本思想立于中国古代政治思想的核心，为历史上最具影响力的政治理论，也是历代王朝政治正当性得以证立的基础性观念。

本文由一种相对宽泛的立场入手，追溯民本思想之源、流、变及近代转型，在力图展现其历史面貌的同时，也探索其现代意义。

【关键词】民；民本；君；天；天命；德一、民本要义“天下”的观念，“为公”的思想，无疑都居于中国古代政治思想的核心，然而，如果要用一个观念或一种思想，来做中国政治思想基本特征的概括表达，我们多半会选择另一个概念，那就是“民本”。

盖因民本的观念或思想，融合了古代政治思想中的其他重要观念，最能够表明中国古时政治思想的特质。

极而言之，民本思想不独为中国古代政治理论的主流，甚且是唯一的政治理论。

民本思想之重要性如此，“民本”一词，却非古人惯用的概念。

梁启超氏论先秦政治思想，专辟一章论“民本的思想”，并以“民本主义”为先秦(乃至中国古代)政治思想的特质之一。

今人以“民本”一词(或言民本思想、民本主义)概指中国古代政治思想的某种特征或传统，或由梁氏始。

因此之故，我们今日讲论“民本”，所宜注意的，就不是古代经籍史料中的“民本”二字，而是这一概念所指向的一种意蕴精微、内容宏富且源远流长的政治理论和传统。

按字词求索，“民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》的“民惟邦本”一句。

古者，民与氓同义，亦可训人，故人民、民人、民氓同其义，均指治于人的普通民众。

“本”，原意为木之干，树之根，引申为事物根本、基础之义。

“民惟邦本”，意即民众为国家的根本，一如干之于木，根之于树。

然则，民为国本，或国家以人民为根本，这种说法究竟是什么意思呢?先看“民惟邦本”所由出的《五子之歌》首段：皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。

予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。

先秦儒家的治国方略包括哪些内容？先秦儒家诸子提出了较为系统的治国方略，德主刑辅、礼乐教化、修身克己、为民制产、选贤任能、与民同乐。

1、人性论基础儒家学派的创始人孔子最早提出人性论的观点：“性相近，习相远也”。

自从孔子提出人性问题以来，人性问题逐渐成为先秦时期思想家们探求的一个重要课题。

孟子的性善论与荀子的性恶论是这一时期探讨人的本质的两种著名学说。

对孟、旬人性论的比较分析，性善论是其仁政学说的理论基础：性恶论是“隆礼”、“重法”治民思想渊源。

因此，人性论是先秦儒家政治思想的理论基础。

孟子的政治思想从抽象的人性论出发，行善说是孟子政治思想的理论基础。

孟子认为人性是善的。

他认为人之所以抑郁禽兽，是因为人与生俱来就有一种善的本性和品质，这就是人所具有的“任”、“义”、“礼”、“智”的伦理道德的行为规范。

孟子曰：“任，人心也”、“仁也者，人也”。

关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。

2、“仁爱”思想仁爱思想是贯穿儒家政治学说的主线，自儒家学派的创始人孔子提出系统的仁爱学说之后，仁爱观不断发生变化。

儒家重要代表人物孟子在孔子仁爱思想的基础惊醒了改造。

他们的仁爱观既存在思想传承上的相通之处，又有着一定的差别。

孟子在总结历史经验、继承孔子的“仁”学的基础上，有融合进自己的思想，提出了以民为本的“仁政”思想，孟子的“仁政”说中包括政治、经济、教育及社会关系各方面。

在政治上，孟子主张“以民为本、与民同乐”。

民本思想是孟子仁政思想的基本内容之一。

孟子深刻认识到了民众的巨大力量，他认为国家兴亡取决于民心向背。

在经济上，孟子主张“制民之产，实行井田制”。

孟子认为，人民有了固定的产业，才会安分守己，如果没有固定的产业，就会民心思乱，铤而走险。

因此，他主张把土地所有权制度化，恢复农村公社的“井田制”。

3、德治先秦儒家的政治思想内容丰富，这里主要在治国方略的是视角下，从德主刑辅、道德教化两个方面对先秦儒家的德治思想加以论述。

中国有五千年的辉煌历史和灿烂文化，犹如一串由无数珍贵钻石组成的宝贵项链铭刻在这片古老的黄土地上，其中尤为耀眼的一颗就是中国古代的民本思想。

中国古代的民本思想有其巨大的影响力，研究它能够让我们更好地认识中国古代的历史文化，更好地理解古代中国的发展，更好的规范发展今天的民主。

所以，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展演变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。

一、民本思想的内涵和起源。

民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。

它的产生可追溯到早期国家形成的肇始，它发端于商周时代，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。

它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。

远古之时，“钻木取火，以化腥臊”，燧人氏能让人民“饭熟食”是对“民本”思想的践行；“构木为巢，以避群害”，是有巢氏能让人民“安居”而对“民本”思想的践行。

黄帝为民操劳，得民心，顺民意，颛顼“养材以任地，治气以教化”；帝喾“顺天之意，知民之急，取地之材而节用之，抚教万民而利诲之”；帝尧“九族既睦，便章百姓”；舜能“举八恺，内平外成”；禹为治理洪水，造福于民“乃劳身焦思，三过家门而不入”。

“民本”思想自有史以来，就有萌芽可见。

在对远古洪荒时代的追溯中，分明已感受到了民本思想胎孕的信息。

先秦文献中提到“民”的地方很多。

尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。

“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。

我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。

贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。