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四川凉山彝族民歌的美学特征及其可持续发展战略摘要：民歌是凉山彝族文化的重要组成部分，在凉山彝族的日常生活和社交活动中具有不可替代的作用。
本文通过对凉山彝族民歌的批判性分析，总结了其美学特征，包括旋律的柔美和婉转、歌词的朴素和直接、歌唱的真实和情感化等方面，探讨了其背后的文化内涵和意义。
此外，本文也分析了目前凉山彝族民歌的现状和挑战，并提出了可持续发展战略，包括加强文化保护和传承、推进创新和融合、发展文化旅游等方面，以确保凉山彝族民歌的传承与发展。
IntroductionPart1 美学特征1.1 旋律的柔美和婉转凉山彝族民歌的旋律独具特色，以其柔美和婉转的曲调著称。
这一特色反映了彝族文化中重视感性和情感的传统，也表现了彝族人民对自然和生命的敬畏和赞美。
在彝族传统乐器如“葫芦箫”、“马头琴”、“伊娃尔”等的辅佐下，凉山彝族民歌的音乐效果更加优美动听，给人们带来一种深厚的情感体验。
1.2 歌词的朴素和直接凉山彝族民歌的歌词以其朴素和直接为主要特点。
这种简洁的语言表达方式，能够直抵人心，引起人们共鸣，传递出深刻的情感和文化内涵。
例如，凉山彝族民歌《山村小道》和《土家姑娘》等，直接反映了彝族人民对家乡和生活的感慨和热爱，表达了对美好生活的向往和追求。
1.3 歌唱的真实和情感化凉山彝族民歌的歌唱方式，注重真实和情感化，通过情感的传达来表达其独特的文化特征。
民歌传唱的过程中，凉山彝族人民常常会用自己的生活经历和情感体验融入到歌唱中，让这些歌曲更加生动和富有感染力。
例如，凉山彝族民歌中的《葡萄美酒夜光杯》、《满田莞子》等，歌曲表达了持久不衰的情感和文化内涵，吸引着年轻世代的驻足聆听与传承。
Part2 可持续发展战略2.1 加强文化保护和传承对于凉山彝族民歌的传承和发展，文化保护和传承是一项基础性的工作。
加强文化保护工作，包括挖掘、记录和保存凉山彝族民歌和相关的文化资料，建立起完善的文献、音像、图片等档案，以便于后代的研究和利用。
凉山州彝族民歌生态与传播研究四川音乐学院声歌学院教授/程福文摘要：凉山州彝族民歌系凉山州彝族传统文化的重要组成部分。
通过对其生态的分析与总结，发现其历史脉络、生存现状及未来空间，形成对凉山州彝族民歌的整体认知；通过对其传播属性的解析，认识凉山州彝族传统文化的嬗变和转型。
综述凉山州彝族民歌的生态与传播，理性面对传统文化在时代发展过程中的结果。
关键词：彝族民歌生态传播凉山彝族自治州位于中国东部稳定区和西部活动区的结合部，境内地貌极其复杂多样，地处川西南横断山系东北缘，界于四川盆地和云南省中部高原之间，地势西北高，东南低，北部高，南部低。
地表起伏大，地形崎岖，高差悬殊。
凉山彝族自治州区域的气候属于亚热带季风气候区，干湿分明，冬半年日照充足，少雨干暖；夏半年云雨较多，气候凉爽。
除尼日河四季较分明外，其它地方以平均气温划分季节，四季不明显，海拔较高地区无夏，南部海拔较低地区无冬。
过去的凉山彝族自治州因为地理、气候条件限制，在大多数彝族聚居的山区，农村生产基础条件薄弱，自然灾害频繁，生存条件恶劣。
凉山州彝族民间歌曲是彝族传统文化的一个重要组成部分，其数量众多，内容丰富。
研究凉山州彝族民间歌曲的生态和传播，从民间歌曲这一载体角度探寻其内在的功能和价值，有助于专业从业者全面、系统地认识它所承载的传统文化要素；将一些具有典型意义的曲调、表演形态以及音乐片段进行再加工、再创作，把握当前社会文化大发展大繁荣的时代机遇，服务国家文化建设。
挖掘凉山州彝族民间歌曲所承载的历史、文化联系与演进功能；在社会文明发展过程中的文化价值与功能。
一、凉山州彝族民歌生态“生态”一词源于古希腊，原意是指“住所”或“栖息地”。
在众多含义，生态学已经渗透到各个领域，不同文化背景对“生态”有不同的定义。
一般所指为生物的生活状态，也指生物在一定自然环境下的生存和发展状态以及与环境相互链接的关系。
民族民间歌曲作为传统文化的一部分，与整个社会文明构成一个生态系统，同时其自身也存在着相对独立的生态机理。
彝族民歌演唱的艺术特质
彝族民歌是中国彝族民族的传统音乐形式，具有独特的艺术特质。
彝族民歌通常以歌词简洁、旋律优美、情感真挚为特点，展现了彝族人民的生活、情感、思想等方面。
以下是彝族民歌演唱的一些艺术特质。
彝族民歌的歌词通常简洁直接，用词质朴，富有生活的真实感。
彝族民歌歌词大多以生活中的日常场景、人情世故以及对自然环境的描述为主题，用简单而生动的语言表达出彝族人民的情感和思考。
歌词中经常出现乡村、山川河流、农田等元素，突出了彝族人民与自然的紧密联系。
彝族民歌的旋律优美婉转，具有独特的音乐结构。
彝族民歌的旋律多样，有舒缓悠扬的，有欢快活泼的，有哀伤凄婉的等不同风格和情绪的表达。
彝族人民用优美婉转的音乐语言来抒发内心情感，使人们在欣赏音乐的也深受感染和激发情感共鸣。
彝族民歌的表演形式丰富多样，充满了舞蹈、服饰和肢体语言等元素的艺术表达。
彝族人民在演唱民歌的常常会伴随着舞蹈动作，以及具有特色的服饰和配饰等，形成一种综合的艺术表达形式。
表演者通过舞蹈动作和服饰的装点，更好地展示出民歌的情感内涵和身份认同。
彝族民歌在演唱方式上注重情感的真实性和表达的真诚性。
彝族人民通常用自己的真实感受和情感来演唱民歌，真实地反映出个人或群体在生活中的喜怒哀乐，体现出彝族文化中的真诚、坦率和直率的特点。
这种真实的情感表达使得彝族民歌更加贴近生活、真实可感，能够打动人心，引起共鸣。
彝族民歌演唱的艺术特质包括简洁直接的歌词、优美婉转的旋律、丰富多样的表演形式以及真实真诚的情感表达。
这些特质使得彝族民歌成为了彝族文化的珍贵瑰宝，也为世人展现了彝族人民的音乐才华和独特的文化魅力。
四川凉山彝族民歌的美学特征及其可持续发展战略四川凉山彝族民歌是中国传统音乐文化的重要组成部分，具有丰富的美学特征和独特的魅力。
随着社会的快速发展和文化交流的日益频繁，如何更好地传承和发展凉山彝族民歌，成为了当下亟待解决的问题。
本文将从凉山彝族民歌的美学特征出发，探讨其可持续发展战略，为保护和传承彝族民歌文化提供一些思路与建议。
一、凉山彝族民歌的美学特征1. 音乐形式多样凉山彝族民歌形式多样，包括咪呼、情歌、祭祀歌、劳动歌等多种类型。
咪呼是彝族传统的一种独特音乐形式，其旋律优美、抒情，富有强烈的节奏感和感染力。
情歌则富有浓厚的生活气息，常常表现出爱情、亲情、友情等情感。
2. 独特的表演方式彝族民歌的表演方式独特多样，例如咪呼常常是由男女对唱或者女性独唱，配以特有的舞蹈动作，表现出彝族人民勤劳、朴实、热情的性格特点。
3. 丰富的意象和情感彝族民歌的歌词充满了丰富的意象和情感，对自然的描绘和感受是其独特之处，表现出彝族人对自然和生活的热爱和赞美。
4. 厚重的历史文化底蕴凉山彝族民歌承载着悠久的历史文化底蕴，是彝族文化传统的重要组成部分，具有深厚的历史积淀和文化内涵。
二、彝族民歌的可持续发展战略1. 加强保护与传承为了能够更好地传承凉山彝族民歌，首先需要加强对其的保护和传承工作。
这包括记录、收集和整理彝族民歌，进行口传心授的传承，建立数字化资料库等手段，以确保彝族民歌得到有效的保护和传承。
2. 引入现代元素，提升艺术水平为了适应当代社会的发展需求，可以适当引入现代元素，推出具有时代感的彝族民歌作品，融合现代音乐元素和舞台表演方式，提升彝族民歌的艺术水平和观赏性，使之更受年轻人的喜爱和欢迎。
3. 加强文化交流与融合要加强凉山彝族民歌与其他地区、其他民族音乐的交流与融合，吸收其他音乐文化的精华，为彝族民歌的创作与发展提供更广阔的空间和更多的可能性。
4. 科学有效的宣传推广通过多种形式的宣传推广，包括音乐会、文化节、演出等形式，让更多的人了解并喜爱凉山彝族民歌，扩大宣传推广的渠道和范围，增强凉山彝族民歌的社会影响力。
四川雷波山歌研究作者：李自强来源：《艺术评鉴》2017年第20期摘要：雷波县作为彝汉杂居之地，拥有多样的文化艺术类别，民族文化艺术特点鲜明。
雷波彝族民歌作为其文化艺术的重要组成部分之一，拥有独具特色的原始民歌，也有新时代创作的新民歌。
雷波县于2007年获得中国民间文艺家协会授予的“中国彝族民歌之乡”的称号，作为与人民生产劳动，生活息息相关的歌种，雷波山歌有着其独特的原始面貌，同时也是雷波彝族文化艺术的一面明镜。
故本文在田野考察与案头文献①的基础上，对雷波山歌进行研究。
关键词：雷波县山歌分布及分类艺术特征功能及用途中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）20-0010-04山歌，彝语称“丫”或“耶合”，是彝族人民在山野户外高声歌唱或假声的高唱腔唱的歌种，同时在“义诺”地区民歌中占有很大的数目，是彝文化下的产物，也彰显着彝文化，其内容丰富多彩，表现了人民生活的方方面面。
本文根据笔者在雷波县马颈子乡、五官乡、村等地进行实地考察的基础上对雷波山歌进行分布及分类，艺术特征，用途及功能性研究，窥探这一省级非物质文化遗产的艺术特色。
一、雷波山歌的分布及分类（一）雷波山歌的分布雷波县隶属于四川省凉山彝族自治州，地处于四川省西南边缘的横断山脉东段小凉山，金沙江北岸，幅员面积2932平方公里。
东南隔江与云南省永善县相望，北与宜宾、乐山地区相邻，西接美姑县，西南紧连昭觉县、金阳县。
根据现行政划分雷波县下设5镇，43乡：锦城镇、汶水镇、西宁镇、黄琅镇、金沙镇、海湾乡、杉树堡乡、帕哈乡、永盛乡、顺河乡、回龙场乡、桂花乡、松树乡、五官乡、小沟乡、雷池乡、咪姑乡、一车乡、山棱岗乡、谷堆乡、中田乡、八寨乡、岩脚乡、大坪子乡等。
乔建中先生在论及地理环境与传统音乐之间的关联时讲到：“传统音乐的某些体裁对地理环境的依赖是毋庸置疑的，极具依附性。
如：高原山区的‘山歌’、沿海地区的‘渔歌’‘捕渔号子’、种稻区的‘田歌’、江河湖海上的‘号子’‘船歌’、草原上的‘牧歌’等，它们可以说是特定地理环境的直接产物，二者之间基本是‘一对一’的关系[1]。
四川凉山彝族民歌的美学特征及其可持续发展战略四川凉山彝族民歌是中国传统文化中的珍贵遗产，具有深厚的历史文化积淀和丰富的艺术内涵。
凉山彝族民歌以其独特的美学特征而闻名于世，深受人们喜爱。
随着社会的快速发展和现代化进程的加快，传统文化面临着不可忽视的挑战，凉山彝族民歌的传承和发展亟待重视和支持。
本文将探讨凉山彝族民歌的美学特征以及其可持续发展的战略，希望能为凉山彝族民歌的传承与发展提供一些思考和建议。
一、凉山彝族民歌的美学特征1. 多样性丰富凉山彝族民歌以其多样性而闻名。
不同地域、不同民族和不同历史背景的影响使得凉山彝族民歌呈现出丰富多彩的特点。
无论是歌曲的旋律、节奏还是歌词的内容和表达手法，都具有极为丰富多样的特点。
这种多样性不仅体现在歌曲的形式上，更多的是体现在歌曲所传达的情感、情绪和文化内涵上。
2. 表现力强凉山彝族民歌的表现力非常强。
歌曲中蕴含着丰富的感情和情感，如爱情、友情、家国情怀等。
歌手们通过细腻的演唱和真挚的情感表达，将这些情感传递给听众，触动人心。
凉山彝族民歌所包含的情感和情感对人们的心灵产生了深刻的影响，使其具有强大的感染力和表现力。
3. 传统文化的独特性凉山彝族民歌作为中国传统文化的一部分，具有独特的文化内涵。
它不仅反映了凉山彝族人民的文化传统和生活方式，更是体现了他们对自然、对生活的感悟和理解。
歌曲中的歌词和旋律，都蕴含着浓厚的地方文化气息和民族特色，是中国传统文化中的瑰宝。
二、凉山彝族民歌可持续发展的战略1. 加强传统文化教育凉山彝族民歌的传承和发展需要加强对传统文化的教育。
通过开展民歌艺术的培训课程，普及民歌知识，提高凉山彝族人民对民歌的认识和理解，培养更多的民歌艺术人才。
学校、社区等机构也应该加强对民歌的教育和宣传，使凉山彝族民歌得到更广泛的传播和认可。
2. 利用现代科技手段进行传播随着科技的不断发展，人们获得信息的途径也变得更加便捷多样。
我们可以利用互联网、手机App、音频视频等现代科技手段，对凉山彝族民歌进行传播和宣传，使其走出乡村，走向世界。
2021年第08期119艺术纵横四川彝族民歌的特点以及在声乐演唱中的应用田昊西华师范大学，四川 南充 637000一、前言四川是彝族人民的主要聚集区之一，彝族民歌资源极为丰富，同时又要较为独特的音乐风格，让人一听之后，难以忘怀。
四川彝族民歌富有“多元一体”等特点，由于长时间都处于封闭的状态，导致四川彝族民歌的音乐形态一直都得以延续下来，即便到现在也极为完整。
四川不同区域的彝族民歌虽然存在着地域差异，但是在表演特征、艺术形态等方面却有相似地方，再加上民歌歌词涉及面较广，接近于彝族人民的生产生活，共通性较强。
深入研究四川彝族民歌的特点以及在声乐演唱中的应用，既有利于传承发展彝族传统文化，又有利于推动彝族民族艺术的再创作。
二、四川彝族民歌的艺术特点四川彝族民歌的种类繁多，不同地区的彝族民歌往往呈现出不同的特点，其中，以会理县、雷波县、大凉山（布拖县）的彝族民歌富有代表性。
（一）大凉山（布拖县）彝族民歌特色大凉山（布拖县）被誉为“火把之乡”，彝族人口所占比例较高，民歌种类较多，“央和”、“央”是当地最流行、演唱人数最多的民歌种类。
大凉山（布拖县）彝族人民擅长于演唱“阿都高腔”，声音嘹亮、音色高亢、节奏紧凑，散发出令人陶醉的感染力。
由于“阿都高腔”的音域特别宽广，甚至有相当数量的音域基本已经到了人嗓极限，也被称为“彝族京剧”，富有较为明显的刚柔结合、字清腔纯等特点。
（二）小凉山(雷波县)彝族民歌特色雷波县是一个畜牧业与农业并重的县域，自古以来就是彝汉杂居，在这片土地上产生了大量的彝族民歌，其特点在于：节奏缓慢、旋律上并不太平稳，与雷波县人民的生活状态较为吻合。
小凉山(雷波县)彝族人民倾向于通过唱歌的方式来展现出生活中的点点滴滴、风土人情等。
通常可将雷波县彝族民歌分为几个大类，分别是聚会娱乐歌（伙格）、葬礼歌（厝史依纳）、山歌（丫合）等。
雷波县彝族民歌的调式调性与音乐音阶均富有地方特色，音乐旋律主要是五声音阶，鲜有出现其他调式，且不会出现过多的音色起伏，变化音出现频率不高，但会用到比较多的装饰音。
14浅议彝族传统民歌的文化特征■苏日呷/凉山歌舞团摘 要：彝族是一个能歌善舞的民族，彝族传统民歌在彝族地区广为流传，且种类繁多、风格各异，内容多表现放牧生活、爱情生活、赞美家乡、歌唱牛羊等。
它具有典型的群众音乐文化所具备的社会功能，丰富群众的文艺生活，能使群众受到积极向上的精神文化熏陶。
彝族民歌以其特有的传承方式在民间广泛传播，成彝民族喜为乐见的民间游艺。
就其文化特征的角度分析，它有三要素：类型、歌场和唱词。
它是一笔民族文化财富，是一项难能可贵、不可多得的非物质文化遗产。
关键词：彝族传统民歌 文化特征一、彝族传统民歌概述彝族传统民歌，彝语称妞妞、雅哄，彝语北部方言各区域的民歌品种各不相同，内容十分丰富，唱词优美深刻。
彝族民歌大都为山歌，具有节奏自由、音域宽广、旋律起伏跳荡的特点，且有的曲体结构相当复杂。
彝族山歌的演唱形式也多种多样，有独唱、对唱、重唱和一唱众和或在同一首山歌中，几种演唱形式兼而有之。
概括起来细分，最为常见的民歌有苦歌、情歌、劳动歌、节庆歌、风俗歌等。
（一）彝族苦歌彝族苦歌，彝族称“啥都哄”，它是生活歌中的一类，意为苦难歌，主要抒发奴隶制度下的沉重感受，颇具特色，哀婉凄凉，很有感染力。
彝族苦歌包括孤儿歌、诉苦歌、厌战歌等。
如孤儿歌中的《阿苏巴底》、诉苦歌中的《妈妈女儿》等都是广为流传、催人泪下的彝族民歌。
（二）彝族情歌彝族情歌，属彝族山歌中的一种，彝族称“古举哄”，意为爱慕歌。
彝族男女青年用情歌来互相倾吐爱慕之情，其中的对唱（对口）最常见，彝族男女双方，通过情歌，越谈越火热，越唱越上心。
还有就是兴唱，借助民间叙事长诗，表达一种愿望，抒发唱者的情感，也可以多人配合，一唱一合。
彝族民间家喻户晓的《我的幺表妹》就是最具代表性的传统情歌，是一部优秀的叙事长诗，在大小凉山广为流传。
内容起伏情节：爱慕和赞美表妹的美丽——和表妹深深爱恋——表妹父母的无情阻扰、刁难——表妹被抢走、远嫁他乡——表歌的冥思苦想（苦恋）——传达信息给表妹、呼唤。
彝族民歌演唱的艺术特质
彝族民歌是中国彝族音乐艺术的重要组成部分，其演唱具有独特的艺术特质。
彝族民歌在演唱形式上非常多样化。
彝族民歌有独唱、对唱、合唱等不同形式。
独唱是一位歌手独自演唱，突出个人情感的表达；对唱则是两位歌手互相配合演唱，表达彼此之间的对话关系；而合唱则是多人合力演唱，使歌曲更富有层次感和声音的韵律。
彝族民歌在音调上独具特色。
彝族音乐使用了特殊的音阶体系，具有独特的音调。
彝族民歌常常使用原始的五声音阶，音调起伏自然，给人一种朴素、自然的感觉。
彝族民歌还广泛运用了滑音、颤音、连音等技巧，使歌唱更具表现力。
彝族民歌在歌词创作上也非常重视情感的表达。
彝族是一个热情、豪放的民族，他们在歌词中表达了他们对生活、爱情、家族的热爱和向往。
歌词内容多样，有的歌曲歌颂彝族的传统文化和历史，有的歌曲表达对大自然的敬畏和赞美，有的歌曲表达对爱人的眷恋和思念。
彝族民歌的歌词质朴而真实，富有感情色彩，使人能够更加深刻地理解和感受彝族人民的情感世界。
彝族民歌还注重声音的表现力。
彝族传统音乐演唱使用自然发声，歌者不使用扩音装置，凭借自身音域和气息的变化来演唱。
这使得彝族民歌表现力更加饱满，能够更好地传递出歌者的情感，使音乐更加生动、自然。
彝族民歌的艺术特质在于多样化的演唱形式，独特的音调体系，情感丰富的歌词创作和表现力强大的声音表达。
这些特点使得彝族民歌成为了彝族文化的重要组成部分，也为世人展示了彝族独特的音乐艺术风貌。
彝族民歌演唱的艺术特质彝族是中国民族中人口较多的少数民族之一，其民歌演唱艺术具有独特的特质，展现了彝族丰富的文化内涵和深厚的艺术底蕴。
彝族民歌演唱作为彝族文化中的重要组成部分，承载着丰富的历史文化传统和精神内涵，具有极高的艺术价值。
一、历史渊源悠久，源远流长彝族民歌演唱的历史可以追溯到古代，其渊源流长，起源于彝族祖先的口头传承和民间文化活动。
在彝族的日常生活中，民歌是贯穿始终的，无论是劳动、娱乐还是宗教仪式，都会伴随着民歌的演唱。
彝族民歌演唱具有非常丰富的历史渊源和文化底蕴，是彝族文化传统的珍贵表现形式。
二、内容丰富多样，深情质朴彝族民歌演唱的内容十分丰富多样，涵盖了彝族人民生活的方方面面，如劳动、爱情、生活、抒情、战争等各个方面。
其中既有赞美大自然的歌颂，也有歌颂友谊和爱情的抒情，更有表达对家乡和家人思念之情的深情之歌。
这些歌曲无论是在情感表达上还是在意境描绘上都极富深情质朴的特点，富有强烈的彝族民族风格。
三、曲调优美动人，独具特色彝族民歌的曲调优美动人，独具特色，以其简单、明快、明亮和抒情的优美特点而著称。
在曲调上，彝族民歌以调子婉转、音韵悠扬为特色，极具地域特点和民族风格。
演唱时，歌手们会借助一些特殊的技巧，如用鼻音，颤音，地声等来丰富歌曲的表现力，使得曲调更加生动、传神，更具有感染力。
四、受到民众喜爱，传承不衰彝族民歌演唱深受广大民众的喜爱，它贴近人们的生活，表达人们的感情，与彝族人民的生活、劳动、娱乐息息相关，它在彝族文化中得到了广泛的传承和发展。
在彝族的村寨中，民歌传统代代相传，成为人们日常生活的一部分，通过家庭、村寨等各种渠道，保持着传承不衰的状态。
五、艺术表现力强，具有独特魅力彝族民歌演唱的艺术表现力非常强，具有独特的魅力。
在演唱时，歌手们往往会有一些独特的肢体动作，如旋转、摇摆、手势等，使得演唱更加形象生动，增加了观赏性和艺术性。
彝族民歌的演唱常常会伴随着一些传统乐器的伴奏，如芦笙、簫管、二胡等，使得演唱更加悦耳动人，具有浓厚的地方特色和独特的艺术魅力。
雷波县原生态彝族民歌艺术特点研究作者：袁艳来源：《北方音乐》2017年第18期【摘要】雷波县地处我国四川省西南边陲，凭借其特有的地域特征，形成了“阿都所地”“圣乍”“义诺”及“汉彝双语文化交汇处”四个民歌色彩区，这些地区在社会生活、语音等方面的不同，形成了优秀的多民族音乐文化。
文章通过阐述雷波县原生态彝族民歌语言特点及色彩特点，对雷波县原生态彝族民歌的种类划分展开探讨，旨在为如何提高对雷波县原生态彝族民歌艺术特点的有效认识研究适用提供一些思路。
【关键词】雷波县彝族民歌；原生态；艺术特点【中图分类号】J642 【文献标识码】A2006年，雷波县被中国民间文艺家协会授予“中国彝族民歌之乡”的称号。
雷波县时常会组织较大规模的民歌歌唱比赛，县内各个彝族村落组建有多种多样的彝族民歌文艺队，并不断开展以彝族民歌歌唱表演为主题的文化活动。
近些年，雷波彝族民歌得到社会各界越来越多的关注。
为了推进彝族民歌的传承发展，有必要对雷波县原生态彝族民歌采取有效措施。
由此可见，对雷波县原生态彝族民歌艺术特点开展研究，有着十分重要的现实意义。
一、雷波县原生态彝族民歌语言特点及色彩特点（一）语言特点雷波县地域广阔，形成了“阿都所地”“圣乍”“義诺”及三个彝族方言区，还有彝汉相融的第四大方言区。
其中，“阿都所地”方言流传于“瓦岗所什格伙”，“圣乍”方言应用于“瓦岗所什诺伙”，“义诺”传播于莫红、西宁、马颈子等地区，同时对雷波县原生态的语音因素进行了传承；而彝汉相融的第四大方言区集中于田坝、永盛、黄琅等地区。
这些方言区均有着彝语语音特征，元音较少，包括有紧元音、松元音、紧喉元音等，演出过程中要处理好松紧的不同；辅音较多，包括有清音、浊音等，各种清浊音均存在送气、不送气的不同[1]。
雷波县民歌歌词与人民现实生活十分贴近，不管是节庆仪式音乐，还是即兴创作的曲调，均与当地人文民俗、自然景观等有着千丝万缕的联系。
例如，在《酒歌》中，歌词描述道：“逢年过节酒，五谷丰收酒；邻里和睦酒，放牧剪毛酒；房内堂上酒，谈笑风生酒；嫁娶喜庆酒，宽慰欢乐酒；丧葬忧伤酒，愁苦悲壮酒；民族团结酒，和睦邻里酒。
”歌词对大量饮酒场合进行囊括，阐述了十分深厚的酒文化，凸显了酒在彝族人民日常生活中的重要地位。
又如由毕摩为逝者演唱的指路歌，歌词描述道：“阿古啊，天上有条道，地上有条道，地上母猪拱的道。
”歌词简明扼要，通过对仪式内容的充分明确，彰显对逝者亲人的深切抚慰。
（二）色彩特征雷波县凭借其特有的地域特征，形成“阿都所地”、“圣乍”、“义诺”三个彝族方言区及特有的汉彝双语文化交汇处。
该种方言区语音环境，为别具一格的多民族音乐文化创造了良好的形成发展契机，更极大水平上推动了民歌色彩区的形成发展。
其中，“阿都所地”色彩区民歌慷慨激昂，行腔豁达豪迈，旋律曲调宛转悠扬，“高腔”是其中较具代表性的一种唱法。
“圣乍”色彩区民歌伴有吟唱、诵读的特征，歌词主要表现为依字行腔、字多腔少；旋律曲调纯朴有序，音域不宽但在有序进展中有时会出现起伏，会运用到大量的装饰音；民歌整体风格主调大多和婉细腻，多以叙事性内容为主。
“义诺”色彩区民歌则最能够凸显雷波县原生态彝族民歌的风格特征，其结构规整、曲调悠扬，歌唱音线动听平缓，是对雷波县人文习俗的充分写照。
该色彩区民歌主要包括高腔、平腔两种唱腔形式，前者音域宽广，音程跨度超过十二度音，有的甚至超过两个八度音；于中音区以下运用真声演唱，发展至高音区时运用假声演唱，需要运用到大量的装饰音及五度、八度下滑音，节奏相对自由。
后者旋律悦耳怡人，曲调悠扬、静谧，音域在十度音之内，通常以真声演唱，曲调较为平稳，节奏节拍趋于平稳规整[2]。
“汉彝双语文化交汇处”民歌形式多种多样，不仅具备传统彝族民歌特色，还增添了新潮现代的汉族音乐特征，曲调多样丰富，极具感染力。
二、雷波县原生态彝族民歌的种类划分（一）情歌情歌在雷波彝族人民爱情生活中起到了尤为重要的作用，有情人通过情歌对唱，可达成幽会时间约定或者亲事商定的目的。
通常而言，雷波彝族青年男女会选择在农田劳作、放牧牲畜或者其他私下相遇之际进行情歌对唱，用以表达对彼此的钦慕之情。
对雷波彝族情歌种类进行划分，主要包括有：表达别离、牵挂之情；倾诉对对方的爱恋之情及阐述择偶标准；抒发永不分别的不渝爱情。
此类情歌，均有着语言质朴、情感直白、畅快生动的特点，较具代表性的有《古朱合》、《阿呀吗嘎》等，意为“爱恋的歌”、“心中之歌”。
其中曲调大致固定，而歌词任由歌唱者发挥，青年男女可融情于景、借物抒情，实现对自身情感的自由表达。
以下述情歌为例，歌词为男女对唱，两者所唱曲调大致相同。
歌词译意大致为，阿哥唱到：“高山之所以这么美丽，是因为有花朵的装饰。
山寨之所以这般靓丽，是因为有姑娘在梳妆打扮。
藤叶之所以在飘动，是因为有春风在吹拂。
”然后，阿妹回唱到：“阿哥之所以在招手，是因为在向阿妹表达情谊。
阿哥之所以在唱歌，是因为在向阿哥传递爱情。
阿哥阿妹之所以牵手，是因为有爱情的促成。
”该首情歌属于E角五声调式，引子对应前两个小节，以长音开篇，表明了乐句的缠绵及长短不一的特点，充分彰显了演唱者对意中人的呼唤；后面为乐句主题单一部，通常运用16分音符、32分音符，凸显出欢快愉悦、慷慨激昂的心情[3]。
曲中多个地方运用有二音连接，此类连贯特点彰显出彝族人民对生活积极正面的乐观主义精神。
自艺术审美层面而言，情歌淳朴坦率，是雷波彝族青年男女人性美、人情美的真实写照。
（二）酒歌酒歌在雷波彝族人民饮食文化活中起到尤为重要的作用。
在彝族谚语中有大量“汉家贵茶，彝家贵酒”、“有酒便是宴，无酒杀猪打羊不成席”等说辞。
凉山彝族大部分酒歌对原始音调予以了沿用。
通常在一些重要日子的宴饮时刻会对酒歌进行演唱，歌唱者通过相互对唱用以抒发情感、增进感情，有着一定的实用性、娱乐性。
例如《过年歌》：“吔依，天上没有乌云就是乐，地上猪狗鸡鸭也在乐，屋里孩子们笑得欢乐，原来过年三天是欢乐，过年三天吃得好也是乐，母女欢聚在一堂也是乐，从前做道场也是乐，年头十二个啊乐哟，算来算去还是今年好，日子十二轮，算来算去还是今晚好，日好夜美就给姑娘剪彩线，高高兴兴萝卜当肉吃也乐，欢欢喜喜冷水当酒喝也乐。
”又如，彝族的最盛大的节日——火把节，该节一般持续三天，每年六月十五，彝族人民杀猪宰羊，饮酒祭祀。
再如，彝族人民打猎归家后，同样会把酒言欢，由彝族长者举酒祝苍天，愿山神保佑族人平安，愿年年有好的收成。
这些无不体现饮酒在彝族人民生活中的重要性。
对雷波彝族酒歌种类进行划分，主要包括有：歌颂民族历史、前人丰功伟绩；以示对宾客的欢迎、友好；行酒令，见物唱物；男女双方定亲期间，通过酒歌对彼此家庭情况进行了解。
酒歌歌词的组成，通常一段包括4句7字或者4句5字，少部分缺乏规整性的自由结构，供优秀歌唱者，随情随景，自由发挥。
通常而言，伴随彝族酒会礼仪进程，需要演唱不同的酒歌，诸如，在酒会开始前会演唱“迎客歌”，在进入酒会过程中会演唱“摆菜歌”，在酒会达到高潮时会唱“敬酒歌”等，体现出一气呵成、自成系统的套歌结构特征。
以下述酒会开始前会演唱的“迎客歌”为例，该种酒歌结构通常为4句方正型，曲调优美大方，且有着较为规整的节拍节奏。
谱例二：歌词译意大致为：“敬爱的宾客来到我家，请饮下这杯代表祝福的酒。
祝福宾客万事大吉，万事大吉。
”酒歌属于B徵五声调式，第一句对应前两个小节，且属于上行乐句；第二句对应后两个小节，且属于下行乐句，作为上下呼吸的乐句，凸显了我国传统民族音乐的艺术特点。
整首歌曲采用了动静比较的手法，第一句趋于稳定，第二句附点前16，显现出动的特点，为受众带来生动欢快的感受。
（三）打猎歌打猎歌是山歌的一种，曲调形式主要可换分成两种，即高腔形式与平腔形式。
对于高腔形式而言，其音调尤为慷慨激昂、音域广阔，通常超过十二度音，有的甚至超过两个八度音。
于中音区以下运用真声演唱，发展至高音区时运用假声演唱，需要运用到大量的装饰音及五度、八度下滑音，节奏相对自由。
较为常见的高腔调式包括有：宫调式、羽调式、徵调式、商调式等[4]。
高腔通过两个乐句展开重复变奏，再现的单乐段式曲体相对多，此类形式的打猎歌常见于男青年于高山打猎、放牧等单独活动时演唱。
对于平腔形式而言，其音调尤为抒情，旋律美妙悦耳，曲调悠扬、静谧，节奏节拍鲜明、规整。
音程较为平稳，音域也不宽，通常约为十度，曲式结构则与高腔形式基本一致。
此类形式的打猎歌，可见各年龄段的彝族人民在不同场合演唱，传唱度十分高，形式十分丰富。
以下述打猎歌为例。
谱例三：歌词译意大致为：“三更半夜起床准备干粮，天一亮便外出打猎，将猎狗放在萨萨沟力。
惊醒獐子朝东边跑去，猎狗紧追不舍，太阳下将获得的猎物捆绑好。
背回猎物分给兄弟姐妹，家人们集聚一堂欢声笑语。
”该首打猎歌属于F宫五声调式，上乐句、下乐句相互对称呼应，上下呼吸，主题材料属于单一型。
有着十分浓厚的民族特色，内容质朴积极，充分彰显了雷波彝族人民的生活生产实践。
（四）出嫁歌雷波彝族婚俗音乐中的出嫁歌，简明、质朴，形象突出，有着强烈的山野气息。
曲调优美动听，跌宕起伏，给人很清凉的感受，如出嫁歌《苦口良药情才真》。
对于雷波彝族婚俗而言，新郎忌亲自登门求亲，应当挑选青年才俊且善歌者代为求亲，经女方同意后，新娘需要戒食几天，其间人们还要唱“出嫁歌”[5]。
《妈妈的女儿》即为雷波彝族较为流行的一首出嫁歌，该首歌通常在青年女子出嫁时演唱，因而也称作《哭嫁歌》。
彝族女子年龄达到十一二岁时，便要学会演唱《哭嫁歌》，倘若不会演唱则会遭到他人的嘲笑。
出嫁歌的歌词有着一定的即兴特点，一方面有长期沿用的唱词，一方面也有演唱者的即兴发挥。
出嫁女子通过演唱出嫁歌，用以表达自身内心的喜悦或者悲伤。
该首出嫁歌属于C宫六声调式，曲式结构为单主题发展式，第一句对应前六小节，第二句对应后面小节，整首歌曲以音色、音区比较为首要特点。
第一句朝下行进，第二句发展形式更为宽广，彰显出第二句要显著长于第一句的特点，也表明了第二句属于高潮部分。
依据雷波彝族的传统习俗，新娘结婚第一日并不前往婆家，而是留新郎在娘家同住，次日再一同前往婆家成亲。
三、结束语特定的生活环境及民俗活动为雷波县原生态彝族民歌提供了生长发展的土壤，这也是影响雷波县原生态彝族民歌艺术特点的外部因素；而民族本身的语言、审美意识、音阶等，则是影响雷波县原生态彝族民歌艺术特点的内部因素。
民歌一方面是人们内心精神世界与现实社会的融合，一方面外部世界的充分体现，其实则属于民族文化范畴。
鉴于此，对于这一非物质文化遗产，相关人员务必要不断钻研研究、总结经验，全面分析雷波县原生态彝族民歌语言特点及色彩特点，清楚认识雷波县原生态彝族民歌艺术特点，为雷波县原生态彝族民歌传承保护贡献应有的力量，积极促进雷波县原生态彝族民歌有序健康发展。
