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对黄宗羲政治正当性理论的伦理学分析在明末清初封建社会开始走向衰亡之际，黄宗羲提出了反映新型市民阶层要求的反对封建君主专制的进步政治伦理主张。
他以人性自私为其理论的思想基础，从“天下为主，君为客”、“为天下，非为君也”、“有治法而后有治人”、“治天下之具皆出于学校”等方面对政治的正当性进行了论证。
标签：黄宗羲；政治伦理；政治正当性黄宗羲，生于明朝万历三十八年(1610年)，卒于清朝康熙三十四年(1695年)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。
黄宗羲是我国明末清初一位集大成的思想家，其政治伦理思想主要见于他的《明夷待访录》中。
一、对政治正当性的理解关于政治正当性，不同时代、不同社会对它赋予了不同的含义。
《现代汉语词典》对正当的解释就是：合理合法的。
正当性，亦可称之为合理性、合法性或应该性。
政治正当性问题作为政治哲学和政治伦理学的核心命题，一直是政治伦理思想家们谈论的焦点。
政治的正当性，是一种政治秩序应该获得其成员承认的价值根本和价值理由。
它包括两个方面的内容：一是价值或实质正当性，即政治的目的是什么；二是工具或形式正当性，即以什么样的政治共同体来实现我们的目的。
政治正当性为政治的正当存在提供理由，它是政治文明、政治系统和政治组织合理存在的思想基础。
对政治正当性的论证过程，也就是政治权威取得人们的认同和获取合法性的过程。
历史上对政治正当性的证明主要有两种范式。
第一种是天命正当性。
这种天命观在我国奴隶社会时具有浓厚的宗教色彩，因为它总是把政治正当性的依据引向人类社会实践以外的某种先验的、永恒的存在，即“上天”或“上帝”。
《尚书·汤誓》中就说：“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。
”可见世俗的君主就是代表上帝管理天下万民，这种正当性是无条件的。
但进入封建社会后，天命观发生了改变，统治者开始注重“民情”、“民意”，把顺应民意看做是天命。
孟子说：“得乎丘民而为天子。
”(《孟子·尽心下》)也即体现民心的有德之君才是正当的。
黄宗羲“工夫所至即其本体〞浅析［论文关键词］黄宗羲；心学；本体；工夫［论文内容摘要］黄宗羲“工夫所至即其本体〞的命题，与阳明心学关于本体与工夫的讨论有着直接的渊源关系。
该命题有两个理论特色：一是表达了“实学〞倾向，二是含有主张个性的思想倾向。
黄宗羲〔1610～1695〕，字太冲，号南雷，浙江余姚人，学者称为梨洲先生。
黄宗羲在其晚年提出“工夫所至即其本体〞的命题，可谓其一生对心学本体工夫论思考的总结定论。
分析这一命题对理解黄宗羲的学术特点有重要意义。
一、“工夫所至即其本体〞的心学渊源学术界普遍认为，黄宗羲于宋明理学主要继承的是阳明心学一脉。
王阳明在对自己的学术进行总结时，提出四句话来概括他的学术宗旨，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物〞①，通常被称为“四句教〞。
在阳明心学中，本体与工夫是统一的，良知具有本体的意义，致良知那么表现为后天的工夫。
他说：“合着本体的，是工夫；做得功夫的，方识本体。
〞②王阳明以致良知为其论学主要宗旨，自然也用致良知之学教导门人，但却是应于门人的机根。
既有强调本体之事，又有强调工夫之事；既说以本体为工夫，也说以工夫为本体；既强调“去蔽〞的“心上功夫〞，也强调“着实〞的“事上功夫〞，这便加大了本体与工夫之间的张力。
“去蔽〞的“心上功夫〞注重于本体的复显，强调本体的悟得；而“着实〞的“事上功夫〞着重于本体的落实，强调功夫的作用。
阳明去世之后，其门人弟子围绕对“四句教〞的理解引发了本体与工夫之间关系的紧张，从而分本钱体和工夫两大系统。
本体系统又分绝对、虚无、日用三个派别，工夫系统那么分为主静、主敬、主事、主意四派。
这两大系统七个派别，各自对本体工夫论做了充分的开展。
王阳明本体与工夫之辨一直延续到明末清初，黄宗羲继承其师刘宗周的学说，肯定本体与工夫的合一。
他说：“先生〔刘宗周〕宗旨为慎独，始从主敬入门，中年专用慎独工夫。
慎那么敬，敬那么诚。
晚年愈精密、愈平实。
论述黄宗羲的教育思想一教育思想㈠“公其非是于学校”(低频名解)黄宗羲认为，学校不仅应具有培养人才，改进社会风俗的职能，而且还应该议论国家政事，“公其非是于学校”。
这是他对中国古代教育理论的独特贡献，闪烁着民主思想的光芒。
这一思想集中反映在《明夷待访录学校篇》中。
即在学校中，大家共同议论国家的政事之是非标准，学校议政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的风气，而不是以天子的是非为标准。
“公其非是于学校”思想的基本精神在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。
这是对中国古代关于学校职能理论的创新，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，也是近代议会思想的萌芽，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
㈡论教学思想（低频论述结合其他教育家一起考）⒈力学致知在人的知识来源问题上，黄宗羲主张躬行实践以求知，力学致知。
⒉学贵适用为了改变自明中叶以后理学教学空书无用的学风，黄宗羲提出了“学贵适用”的思想，从这一思想出发，他强调只有适于实用的知识才是真正的学问，还将是否有真材实用作为选拔人才的重要原则。
⒊学贵独创⑴强调由博致精⑵重视“异同之论”⑶深思与能疑⑷讨论辩难㈢论教师（低频论述和其他教育家一起考）⒈教师的地位和作用黄宗羲十分重视教师在人类文化知识传递和发展过程中的重要作用，主张尊师，要求提高教师的社会地位。
黄宗羲还认为教师除了向学生进行传道，授业，解惑之外，还必须从事清议。
⒉为师的资格黄宗羲主张教师不仅要有真才实学，还必须品行端正。
此外他还提出地方官学的学官不应该由政府委任，而应由“郡县公议”产生。
⒊论教师的影响黄宗羲有关教师的思想突破了传统的教师理论，鲜明地反映了他的民主思想，具有强烈的时代特征。
二历史影响黄宗羲的教育思想具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想产生了重要影响。
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黄宗羲是明末清初著名的思想家、政治家、历史学家和文化名人，他的思想对中国古代政治哲学有着极为重要的影响。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想深刻地反映了黄宗羲的政治理想和伦理观念，是中国政治哲学史上的一座丰碑。
从政治制度方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是对传统君主专制制度的一种批判和反思。
在传统君主专制社会中，君主被视为天下的主宰，绝对的权力和统治地位使得君主可以肆意妄为，无视民众的利益，造成了天下百姓的疾苦和血泪。
黄宗羲认为，君主应当在天下人民之上，为天下人民服务，君主应当成为天下人民的仆人，而不是主宰天下人民的统治者。
在黄宗羲看来，君主应当尊重天下人民的权利和利益，尊重天下人民的意愿和诉求，从而建立一种以人民为中心的政治制度。
他主张通过平等法治来调整统治与管制的关系。
这在当时几乎是与众不同的观点，也是著名的政治思想之一。
虽然这一思想没有在当时得到足够的重视，但它在中国政治思想史上却产生了重要的影响，对后来中国的政治制度改革产生了深刻的影响。
从伦理观念方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想体现了一种民主和平等的伦理观念。
在传统君主专制社会中，君主被认为是皇权至上的神圣存在，他的命令和意志具有绝对的权威，天下百姓只能顺从和服从。
而在黄宗羲的思想中，天下人民应当是主体和主人，而君主应当是客人和仆人。
这种伦理观念反映了黄宗羲对平等和自由的追求，是对传统等级制度的一种根本批判。
他主张通过平等之道，来彻底改变绝对性的支配压迫的等级关系，建立一个以平等和自由为基础的社会。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在中国政治思想史上具有非常重要的地位，它对后来中国政治理论的发展产生了深远的影响。
在清末民初时期，新式的公民观念开花结果，思想家们开始以民主和平等为中心思想，推动中国社会和政治的变革。
在这一历史背景下，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想得到了进一步的展开和深化，成为一种新的政治理念和价值观。
黄宗羲的思想主张影响
黄宗羲的思想主张有⼒的批判清朝的封建专制统治，提出经世致⽤等思想，促进了资本主义萌芽的发展，批判了重农抑商思想。
主张从理学的教条的束缚中解放出来,追求社会的变⾰,在当时具有⾮常明显的进步意义。
黄宗羲的主要思想主张
黄宗羲激烈反对君主专制制度。
进⼀步批判了封建专制主义的法制。
他指出，专制帝王的袭法，是为了保护他们⾃⼰的统治⽽制定的，因⽽是⾮法的。
黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。
但“天下不能⼀⼈⽽治”。
同时黄宗羲还驳斥了轻视⼯商业的传统思想，指出⼯商业和农业⼀样，“盖皆本也”。
他认为有关国计民⽣的⼯商业应该受到保护。
黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的⼯商皆本的思想，反映了⼯商业发展后市民的⼀些政治要求，带有初期的民主思想的⾊彩，在当时是进步的。
对黄宗羲政治正当性理论的伦理学分析在明末清初封建社会开始走向衰亡之际，黄宗羲提出了反映新型市民阶层要求的反对封建君主专制的进步政治伦理主张。
他以人性自私为其理论的思想基础，从“天下为主，君为客”、“为天下，非为君也”、“有治法而后有治人”、“治天下之具皆出于学校”等方面对政治的正当性进行了论证。
标签：黄宗羲；政治伦理；政治正当性黄宗羲，生于明朝万历三十八年(1610年)，卒于清朝康熙三十四年(1695年)，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，浙江余姚人。
黄宗羲是我国明末清初一位集大成的思想家，其政治伦理思想主要见于他的《明夷待访录》中。
一、对政治正当性的理解关于政治正当性，不同时代、不同社会对它赋予了不同的含义。
《现代汉语词典》对正当的解释就是：合理合法的。
正当性，亦可称之为合理性、合法性或应该性。
政治正当性问题作为政治哲学和政治伦理学的核心命题，一直是政治伦理思想家们谈论的焦点。
政治的正当性，是一种政治秩序应该获得其成员承认的价值根本和价值理由。
它包括两个方面的内容：一是价值或实质正当性，即政治的目的是什么；二是工具或形式正当性，即以什么样的政治共同体来实现我们的目的。
政治正当性为政治的正当存在提供理由，它是政治文明、政治系统和政治组织合理存在的思想基础。
对政治正当性的论证过程，也就是政治权威取得人们的认同和获取合法性的过程。
历史上对政治正当性的证明主要有两种范式。
第一种是天命正当性。
这种天命观在我国奴隶社会时具有浓厚的宗教色彩，因为它总是把政治正当性的依据引向人类社会实践以外的某种先验的、永恒的存在，即“上天”或“上帝”。
《尚书·汤誓》中就说：“有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不正。
”可见世俗的君主就是代表上帝管理天下万民，这种正当性是无条件的。
但进入封建社会后，天命观发生了改变，统治者开始注重“民情”、“民意”，把顺应民意看做是天命。
孟子说：“得乎丘民而为天子。
”(《孟子·尽心下》)也即体现民心的有德之君才是正当的。
黄宗羲与理学史体系之建构作者：谢桃坊来源：《古典文学知识》2016年第03期北宋中期兴起的新儒学——理学，或称道学和圣学，它重新阐释了儒学传统，着重探讨儒学的义理，形成了新的儒家学说。
新儒学派为了儒学的纯正，将辞章之学和训诂之学的儒者排斥于儒林之外，以为义理之学才是真正的儒学。
新儒学的创始者之一的伊川先生程颐说：“今之学者歧而为三，能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
”他将当时的学者分为三类，认为汉唐以来的经师和唐代古文运动以来的文士，他们皆非儒者，唯有深知儒家之道的理学家才是真正的儒者。
明道先生程颢谈到文士与儒者的区别说：“学者须学文，知道者惟进德而已。
”学者求学问，了解事实；知道者关注个人道德修养，学习古代圣贤立身处世，增进道德。
新儒学派在宋代迅速发展壮大，理学成为时代思潮，并在南宋后期上升为统治思想。
理学家们特别注重内圣成德的道统传承，认为儒家之道在孟子之后失传，自北宋濂溪先生周敦颐等才发现了儒学不传之秘，承继了儒家道统。
因理学家提倡讲学之风，强调师承渊源，于是在南宋后期理学成为统治思想时，他们建立了新的道统。
理学大师朱熹的弟子熊节的《性理群书句解》，受到其师《伊洛渊源录》的启发，列出理学家传道的派系渊源。
黄幹在《圣贤道统传授总叙说》里总结儒家道统承传关系：尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、颜子、曾子、子思、孟子、周敦颐、二程、朱子。
宋以后的理学家们皆宗奉此儒学传统。
明代末年孙奇逢著的《理学宗传》较详而系统地纪述宋明理学十一家——周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成的宗传系统。
这样，儒学道统在理学发展中得以承传，渊源有自。
在理学家的观念中，理学即真正的儒学。
明末清初著名学者黄宗羲（1610—1695）的儒学观念源于明末理学家刘宗周。
他从刘宗周学习理学，继承了理学家的道统。
刘宗周字起东，浙江山阴人，曾讲学蕺山，也称蕺山先生，有《刘子遗书》与《刘蕺山集》传世。
试析黄宗羲的教育思想发表时间：2008-11-20T11:06:50.420Z 来源：《科海故事博览.科教创新》供稿作者：李林杨圣[导读] 黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
摘要：黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他主张躬行实践，力学致知；提出了“学贵适用”的原则；全面否定了明清之际以官方哲学——宋明理学为教学和考试为主要内容的陈腐体系，提出了崭新的教程方案；他主张的教学内容，是由经史之学为主体的文化类学科和由天文、地理、数学、乐律等组成的自然类学科。
他的这些教育思想在一定程度上体现了当时先进的社会意识与超前的时代精神，其中一些观点、理念在今天仍然具有重要的现实意义！关键词：黄宗羲；学贵适用；现实意义黄宗羲是明末清初伟大的启蒙主义思想家、学问家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家，在我国教育史上具有十分重要的地位。
他对于政治学、史学、哲学、文学诸学科均有卓著的贡献，且在教育领域有着令人钦佩的建树，他的教育思想在一定程度上体现了当时先进的社会意识与超前的时代精神，其中一些观点、理念在今天仍然具有重要的现实意义！黄宗羲在长期的教学实践中，认真吸取前人的优秀成果，不断总结自己成功的经验，形成了颇具特色的教育思想。
在人的知识来源的问题上，黄宗羲虽然存在着“天地万物之理，即在吾心之中”，“穷理”即“穷心”的王学思想残余，但其基本的方面则是主张躬行实践，力学致知。
获取知识是人生立本之要义，也是教学的最基本的原则。
黄宗羲认为教育的根本的目的在于培养能“立功建业”、“纬天经地”的治国之才，为此，致知是成才的必然途径，一切教学也就应当围绕致知而进行。
他说：“（有人）生之非不贵重矣，乃不能积之以至亿人之人，兆人之人，而终成其为一人之人。
”[1] P176在黄宗羲看来，许多人并非具备与生俱来的良好的素质，只是因为缺乏自我的知识积累。
黄宗羲教育思想第一篇：黄宗羲教育思想黄宗羲教育思想黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。
一、生平和教育活动黄宗羲(1610一1695年)，字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县黄竹浦(今浙江余姚市明伟乡)人。
黄宗羲17岁便担负起了教育两个弟弟的责任。
即使在抗清武装斗争十分艰难的情况下，仍坚持讲学，教授历算、乐律等知识。
康熙二年(1663年)四月，他应石门吕留良之邀，设馆于吕氏祖居友芳园梅花阁，教授吕留良的子侄及其友好子弟，历时4年；康熙六年九月，他与姜希辙等重新恢复绍兴证人书院的讲学活动，同张应鳌等“共主教事”。
在黄宗羲的教育实践中，最重要的是以下两次：一是康熙七年(1668年)三月，在宁波创建并主讲证人书院，前后长达8年，培养学生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙东学派的基础，培育了主张经世致用和擅长史学的学术风格。
二是康熙十五年(1676年)二月，应邀到海宁主持讲席，历时5年，培养学生20余人，对清初浙西学术文化的发展作出了贡献。
康熙二十八年，黄宗羲已80高龄，仍还兴致勃勃，“会讲于(余姚)姚江书院”。
黄宗羲讲学时间之长，成就学生之多，足以表明他是当时一位大教育家。
在坚持讲学活动的同时，黄宗羲还积极开展学术研究，并在诸多领域取得了令人瞩目的成就。
其中影响最大的，当首推《明夷待访录》的撰写和《明儒学案》的编著。
前者成书于康熙二年。
在书中，他猛烈抨击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思想，提出了“天下为主、君为客”的著名论点，指出“为天下之大害者，君而已矣”，被称为是“一部划时代的民主主义思想专著”。
后者编成于康熙十五年以后，共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王学的发展演变状况，作了全面系统的总结，是我国学术史上第一部学术思想史专著。
论黄宗羲学术思想的发展阶段巫殷波【摘要】黄宗羲（1610—1695年），字太冲，号南雷，晚年自称梨州老人，时人尊称其为梨洲先生，浙江余姚人。
黄宗羲是学术界研究的一个热点，资料汗牛充栋，观点很多。
在黄宗羲的定位问题上，更是聚讼纷纭，主要有以下四种观点：【期刊名称】《华夏文化》【年(卷),期】2012(000)002【总页数】3页(P57-59)【关键词】黄宗羲;学术思想;定位问题;学术界【作者】巫殷波【作者单位】陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所,710069【正文语种】中文【中图分类】B249.3黄宗羲(1610－1695年)，字太冲，号南雷，晚年自称梨州老人，时人尊称其为梨洲先生，浙江余姚人。
黄宗羲是学术界研究的一个热点，资料汗牛充栋，观点很多。
在黄宗羲的定位问题上，更是聚讼纷纭，主要有以下四种观点:一是认为黄宗羲为启蒙主义者，这一派的源头很早，清末梁启超、刘师培等人已有此思想，梁启超将黄宗羲与卢梭相提并论，刘师培更是认为“其学术思想与卢骚同”，这种观点影响很大，后来侯外庐、萧萐父等人接受了此种说法。
二是认为黄宗羲的思想经历了由心学向气学转变的过程，如钱穆等人。
三是将黄宗羲定位为心学家，否认黄宗羲由心学向气学转变，主要代表作是刘述先的《黄宗羲的心学定位》。
第四，学术界近些年有学者以“工夫本体论”看待黄宗羲，如杨国荣等即认为本体并不是表现为先天之存在，而是随着工夫的展开而逐渐形成的。
前辈学人们的观点各有其论据支撑，孰是孰非不能简单下一定语，笔者以为从黄宗羲一生的治学经历来看，黄宗羲的思想有不同的发展阶段，从这里或许可以得到一些启发。
黄宗羲一生经历了三个发展阶段，其后人黄炳垕说:“(黄宗羲)初锢之为党人，继指之为游侠，终则至于儒林，其为人也盖三变。
”从他从事的活动来看，大概有以下三阶段:一是崇祯十七年前，奔走于朝堂，为父鸣冤，参加党社，二是顺治六年以前，主要活动是抗清等;三是顺治六年以后，基本上脱离了政治运动，着力于学术研究。
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲，明代思想家、教育家、历史学家，他的“天下为主，君为客”思想是其政治思想的核心。
黄宗羲提出了君主与天下的关系中，应当以天下为主，君为客，主张君王应该以天下民众的利益为重，并强调君主的权力应该受到一定的限制，这一思想对于中国封建社会的政治改革产生了深远的影响。
黄宗羲生于明朝万历四十年（1612年），出生于福建长汀县。
他年少时即展现出过人的才华，十三岁便通晓经史子集，十六岁即通书目经史。
黄宗羲在政治上，曾力主变法，主张政治改革，并有志于理学复兴，提倡朱子学，对于中国思想史产生了深远的影响。
他的著作《明儒学案》、《明儒学案补编》等，对明代后期的教育、哲学产生了巨大的影响。
黄宗羲主张天下为主，君为客的思想，是他对明代封建社会政治制度的批判和反思。
在明代，封建君主制度极端封建，君权凌驾天下，官僚体系更是贯穿整个社会，民众受雇于各种特权阶层的压迫。
黄宗羲力主推翻这种制度，以天下为主，君为客的思想作为改革的出发点。
黄宗羲以天下为主，君为客的思想来反对当时社会道德的堕落。
他认为，君臣之间的道德关系是以忠诚相待为主，但是在明代，君臣之间的关系往往被滥用，上位者的专制和贪婪导致了道德沦丧。
他主张君王应该以天下民众的利益为重，而不是利己，以实现社会的和谐与稳定。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想也是对封建等级制度的批判。
在封建社会里，各种等级明确的人与人之间的关系就像鱼鳞一样，交织在一起。
而这种等级制度的形成，使得社会资源的流通和共享变得困难，更严重的是，它使上位者变得不负责任，使得底层民众在生活中无法得到应有的尊重和照顾。
黄宗羲在提出“天下为主，君为客”的思想时，强调君主的权力应该受到一定的限制，他主张君主应该尊重民意和民众的权益。
这是因为民众支撑着整个社会的基础，也是社会的根本，所以君主应该将民众利益放在第一位。
他也提出了君主应当尽其所能，为百姓谋福利，而不是使他们陷入疾苦的主张，可以看出他对于民众权益的重视。
清初三大儒之一的黄宗羲①清初三大儒之一的黄宗羲，关注教育，尤其重视学校建设，认为“学校之盛衰，关系天下之盛衰”，他对以科举为轴心的学校教育非常不满，痛斥之为名利争夺场，他所理想的学校，是超越功名利禄的文化传承与光大之地，是养士之所，又是涵育与推动思想解放与创新的精神家园。
②在黄宗羲看来，学校不仅是传播知识的场所，更是体现思想解放的创新家园。
他断然否认皇权与真理的等价性，强调是非不是任何专断的意志所能独裁，必经理性辨析而后定。
其间就隐含了黄宗羲对学校的不迷信、不盲从而唯在求真求是的创新寄意。
黄宗羲曾痛斥科举祸国殃民，而其最大的危害则是“取士而锢士”，扼杀教育的启蒙与创新追求，使“经、训”俨然雷池，士人不敢越之半步。
黄宗羲痛斥科举强化了这种盲从迷信的学术风气，使士林失去了思想的活力和探索的勇气，从而形成严重的“封己守残”。
有鉴于此，黄宗羲大声疾呼要冲破迷信，要学贵独创，学贵自得：“学问之道，以各人自用得著者为真。
凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。
此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问？”黄宗羲反对“以水济水”，正是倡导以他平他的异质共存，他希望学校是实践、捍卫这一精神的场所；换句话说，他期待学校教育彻底摈弃科举的“锢士”之弊和“空华臭腐”的精神沉沦，而涵育独抒己见的勇气与冲破成见的创新活力。
③黄宗羲曾开宗明义地说过：“学校，所以养士也。
”不过，这里的“养士”，绝非仅仅是培养、造就一般的人才，或者是科场得意，进而能博取功名利禄的人，其寄意所在是为国家培养和准备安邦与治天下的精英与栋梁。
正是在此安君保国的意义上，黄宗羲又强调学校有着使天下达于大治的重要功能，用他的话说即学校为“治天下之具”：“然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
”④黄宗羲认为，学校固有“养士”之功能和职责，但“学校不仅为养士而设也”。
