《道德经—第十六章》原文、译文及注释

第十六章虚极静笃[引语]本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。

老子主张人们应当用虚寂沉静的心境，去面对宇宙万物的运动变化。

在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。

[原文]致虚极，守静笃（1）。

万物并作（2），吾以观复（3）。

夫物芸芸（4），各复归其根（5）。

归根曰静，是谓复命（6）。

复命曰常（7），知常曰明（8），不知常，妄作凶。

知常容（9），容乃公，公乃全（10），全乃天（11），天乃道，道乃久。

没身不殆。

[注解]（1）致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。

因此心灵蔽塞不安，所以必须注意“致虚”和“守静”，以期恢复心灵的清明。

极、笃，意为极度、顶点。

（2）作：生长、发展、活动。

（3）复：循环往复。

（4）芸芸：茂盛、纷杂、繁多。

（5）归根：根指道，归根即复归于道。

（6）复命：复归本性，重新孕育新的生命。

（7）常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。

（8）明：明白、了解。

（9）容：宽容、包容。

（10）全：周到、周遍。

（11）天：指自然的天，或为自然界的代称。

[译文]尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。

万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。

返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。

复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明。

不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然。

符合自然才能符合于“道”，符合于道才能长久，终身不会遭到危险。

[智慧解析]这一章并不是专讲人生，最主要的是讲认识世界，当然也包括认识人生。

但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。

先说“致虚”。

虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。

老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）老子《道德经》第十六章致虚极原文：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃权，权乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通透，节节光明，致虚极，何也？虚从何来？从空里来，何谓极？彻底清为极，何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘，为致虚极，何谓静？丝毫不挂，为静，何谓笃？纯粹精一，为笃，何谓守？专一不离为守，何谓万物？虚中实，无中有，为万物。

何谓并作？皆归于一，为并作，何谓吾？灵中一点是吾也，何谓观其复？内照本来，何谓以？得其神而返当来，何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光，何谓各归其根，是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中，何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是静也，何谓复命？返其元始，是命也。

觉其本来，是命也，虚空霹雳，就是婴儿落地一声，是命也。

人得此生，仙得此道，何谓常？得之曰常，何谓知常曰明，明得这个，是明，明此理，通此妙，参此玄，得此道，何谓不知常，不明这个是不知，何谓凶？不知其静，不知静里求玄，动中求生，有里着手，故凶也。

既不知静，又得知动，知有此动，此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶。

何谓知常曰容？知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍乎，焕乎其有道也。

就如儒经云：静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

又如子思云：道也者，不可须臾离也，致中和，天地位焉，万物育焉。

又如颜子有云，仰之弥高，钻而弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

又如孟子有云，尽其心者知其性也。

又如释典云，无无明，亦无无明尽。

又如大法云，不出不入，此皆容也。

何谓公，无人无我，无声无臭，普照万方，惟澄而已，何谓王，一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。

赵妙果老师讲解《道德经》第十六章：虚静归根赵妙果老师讲解《道德经》第十六章虚静归根——2012年08月01日——亲爱的家人：您好！8月是开放月，在烈日炎炎中开放，在阴雨绵绵中开放。

开放，从欣赏自己开始；开放，从接纳自己开始；开放，从追求生命的卓越开始。

开放，就是应该用自己眼睛来看自己，带着愉悦的心情来欣赏自己，回应着自己，回应着我们周围的世界。

开放的特征是：柔软。

让我们身体柔软，让我们的心柔软，让心的柔软运用到我们生活、工作层面。

虽然生活中的人与事有正也会有反，但是我们懂得柔软，就是不断地在强化自己正面的力量。

即使生活中也会有不舒服的眼光、不舒服的语言、不舒服的冲击，但是我们可以让自己用一颗柔软之心去平静地接受，弱化不舒服的事情，而不是强化不愉快的事情。

最后的结果就是让自己通达，让自己获得平衡。

开放的特征是：爱。

爱在我们心里，爱从来没有离开人一步。

爱自己、爱别人、爱一切，每一个人都有爱的能力，而不是只等着被爱！开放就是从内而外的爱护别人，爱最终还是回到自己身上；生活也会像圆圆的运动，是起点也是终点。

在开放的人生中，爱就在我们的心里面，也在我们的心外面，爱无处不在——爱是一种生活，爱是一种状态，爱是一种力量；唯有爱让我们歌，让我们舞，让我们在一呼一吸中发现爱在心中流出流进。

让我们在爱中，舞出自己美丽的人生！开放的特征是：不断清除心中的杂草的过程。

我们的心就像一朵花，花成长的好，需要不断地清除周围的杂草，不断地给予养分。

这个“杂草”就是我们常说的的“杂念”，清除杂念犹如打扫卫生——扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

这个“杂念”就是我们生活中恐惧、忧愁、冷漠、埋怨、争斗、悲伤、欲望、愤怒、骄傲、是非、争斗等等，如果我们看到自己心中杂草，马上把之除掉，就不要再继续为自己制造其他的烦恼与苦厄。

如果我们每天不清扫这种心中杂草，久而久之，到了不得不打扫的时候，我们就会感觉到不但费时费力，更甚至于有的脏东西渗透在里面，已经成了永久的印迹、成为生命中永久的遗憾……清除杂草的过程，是让我们眼光慢慢地学会向内收的过程——只有内观自己，才能够创造自己，成就自己。

《道德经·第十六章》：夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰覆命。

转载-《道德经·第十六章》：夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰覆命。

天边的小雨2019-08-15 14:13:59道德经·第十六章致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。

万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。

那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。

返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。

复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。

认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

【夫物芸芸，各归其根。

】“夫物芸芸”，“芸芸”者，花叶繁茂，众多之义。

天地间生长最快的就是草木，一夜春风，遍地生绿。

草木的生命力最强，“野火烧不尽，春风吹又生”，就是形容草的顽强生命力。

木代表东方青气，东方是万物生发之地。

“芸芸”代表普通的草，此处用来比喻宇宙万物的生发气象。

生了又死，死了又生，生生死死，从不间息，而且愈生越多，故曰“芸芸”。

佛家常用“芸芸众生”来形容天下万物众生之多。

“各归其根”，在太上看来，宇宙万物，林林总总，多彩多姿，但都遵循着一个共同的规律——“各归其根”。

天下万物，每个生命体都是依根而生，凭根而活，离根即死，终又复归到根上。

“归根”就是一种由动返静的过程，既返于静，依然复归于诞降之初始状态。

在物为返本，在人为复命，都是由阳返阴的自然状态。

一春一秋，一生一杀，无非是阴阳二气的交替而已，万物都是在这种自然规律中循环不断。

“人是一棵无根树”，上不挨天，下不扎地，两头看起来都不粘，似乎无根。

其实人之根深深地置于天地中，头顶青天，与宇宙本源紧密相连；足踏大地，直通地球核心，与地球母亲脉脉相通，所以人的根植于天地的核心中。

《道德经》第十六章“归根”《道德经》第十六章“归根”【原文】老子曰：致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

殁身不殆。

【意译】修行者的心灵虚空到了极点之时，就要一心一意的坚持固守住这妙有清静而生发出来的真意。

虚空虽然有作而生发出了妙有，但这一切妙有终究还是复归到了虚空。

你看万物尽管生长得欣欣向荣而花繁叶茂果实累累，但最后还是复原回归到了它的根本那里。

归根复本称为清静笃行，清静笃行称为回复本命，回复本命称为正常规律，知晓正常规律称为聪明智慧。

如果有谁不知晓这正常的自然规律，其行为就会肓目带来凶灾。

知晓正常的自然规律者，胸怀就会宽阔而包容一切；包容一切者就会大公无私，大公无私者就能成就王道事业，王道就是天道，天道就是自然大道，只有符合自然大道，其道才能长久。

按照自然规律去行其道者，终身都是不会有危难的。

【札记】虚极才能归根复命，静笃才能万物并作。

虚极者，万缘放下，一丝不挂，太极复无极，回复到混元无级大道之体；静笃者，纯粹精一，一元复始，无极生太极，万象更新，万物生发。

虚极则空，静笃真一。

虚静是宇宙万物的命根，它是永恒的。

修行者，要内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既无，唯见於空。

观空亦空，空无所空。

所空既无，无无亦无。

无无既无，湛然常寂。

寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

真常之静，即为虚静，唯有虚静，才能体悟大道的静。

真常之静，即为虚静，唯有虚静，才能体悟大道的本体而归根；唯有归根返本才能恢复人的生命本原。

常人生命的本原，这是不灭而永存的真常之道。

修行者，修心修性修本原，修行修到虚静之时，才能称谓修道修真。

有什么样的意，就有什么样的气，有什么样的气，就有什么样的功。

心与意决定气与功。

心与意可左右元气在人身上的运化分布。

当修行者虚极静笃之时，体内元气中和而呈现无极化的场能，元气就会平衡均匀的散布到全身，以自动地调节人身体各部位的平衡，从而达到最佳的保健养生效果。

老子《道德经》：第16章解读，不知常，妄作凶！【原文】致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【注释】致虚极，守静笃：形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲的活动与外界的扰动，而使得心灵蔽塞不安，所以必须时时做“致虚”“守静”的功夫，以恢复心灵的清明。

“虚”，形容心灵空明的境况，喻不带成见。

“致”，推致。

“极”和“笃”意思相同，指极度、顶点。

作：生成活动。

复：返，往复循环。

夫物芸芸，各复归其根：“芸芸”，常用来形容草木的繁盛。

归根：回归本原。

复命：复归本原。

常：指万物运动变化中的永恒规律。

明：万物的运动和变化都依循着循环往复的规律，对于这种规律的认识和了解，叫做“明”。

容：宽容、包容。

全：周徧（普遍，遍及，全面）天：指自然的天，或为自然的代称。

【今译】致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。

万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。

万物纷纷芸芸，各自返回到它的本根。

返回本根叫做静，静叫做回归本原。

回归本原是永恒的规律，认识永恒的规律叫做明。

不认识永恒的规律，轻举妄动就会出乱子。

认识常道的人是能包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危殆。

【引述】本章强调致虚守静的工夫。

致虚即是心智作用的消解，消解到没有一点儿心机和成见的地步。

一个人运用心机会蔽塞明澈的心灵，固执成见会妨碍明晰的认识，所以致虚是要消解心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动。

致虚必守静。

透过静的功夫，乃能深蓄厚养，储藏能量。

本章还说到“归根”“ 复命”。

“ 归根”就是要回归到一切存在的根源。

根源之处，便是呈虚静的状态。

而一切存在的本性，即是虚静的状况，还回到虚静的本性，就是“复命”的思想。

“复命”的思想，可视为’宋’学“复性”说之所本。

道德经全文及译文更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

如何才能做到“致虚极，守静笃”？读道德经第十六章悟出其
中玄妙
第十六章原文：致虚极，收静笃。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。

没身不殆。

这一章意思是：尽力让自己心灵不去触碰任何思绪，身、心、神放松，归于寂静。

与大自然融为一体，感觉不到自己，大自然就是全部，从中考察万物遵循的道理及其根本“无为万物之始，有为万物之母”，万物在“有”、“无”间往复，认识生命的往复叫“常”，明白这个规律无所不包，就会坦然公正，公正就能周全，周全就能符合天地之道，符合自然的“道”就能长久，终其一生也不会有灾难。

这一章不仅讲人生，更重要的是讲认识世界的方法。

“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，讲心智作用力消减到没有一点心机，没有一点成见。

通过静，深蓄厚养，储备能量。

从而感悟万物根本规律，就是万物的“常”态，用静包容一切，放下偏执，就能领悟“事”、“物”的根本，悟得其中之道，“微妙玄通，没身不殆”，长长久久。

从生命本质来讲，它的过程无论是多姿多彩还是平平淡淡最终都要复归它的根源，死亡不是生命的终结，只不过是生命又一个新的旅程，所以不必太过于执着外在的表现，宽容，放下，也许收获会让你大吃一惊。

《道德经读书笔记-第十六章》【原文】致虚极也，守静笃也①。

万物并作，吾以观复②也。

夫物芸芸，各复归于其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常明③也。

不知常，妄。

妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【注释】①致虚极也，守静笃也：笃：一般都解释成笃定，这里当纯粹讲。

“虚极”和“静笃”可以理解成宇宙万物的起源和初始状态，原始的点。

②观复：宇宙万物的往复变化。

③明：明了、洞悉。

【译文】（悟道的人）把自己清空到极点，变得非常纯粹的时候，看世界和事物才能看的更清楚。

万物一齐开始生发、运作的时候，我们如果能够秉持一颗特别安静的心去观察这个世界的运转，你就能够看清这个世界的生灭往复的变化（由生到灭，再由灭到生，来回往复变化）。

天地万物芸芸众生，来回往复发展，最后会又回到根上来(就像落叶归根)。

这种归根的状态叫“静”，因为万物发展到最后又回到最初的这种“静”的状态。

所以“静”是往复的本性。

这种来回的状态是生命本常的状态。

能知道事物一直是这么往复运转的人是真正的“明”，是洞悉了世界本质的人。

不知道万物往复运转规律的人，做事会狂妄，妄作就一定会凶(危险)的。

知道万物往复运转规律的人，心胸才能宽广包容，心胸宽广才能做事公平，做事公平才能成为王者，成为王者品性和感悟，就跟天道非常接近了，进一步跟天下的大道合同为一了，符合道以后才能长久。

终身不会遭受覆灭之灾。

【总结】本章所讲的规律主要有两点1、回归本源：所有事物的发展最终都会回归本源。

2、循环往复：所有事物的发展都是循环的过程。

“爱初者爱返，福往者福来”，也就是说发出什么信息，这个世界向你回馈什么信息，这就是一个往复的过程。

德道经原版全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。