下载文档原格式
描写徽州的优美诗句
1. 徽州风光独占天地，峰峦叠嶂、云烟缭绕，美不胜收。
2. 徽州古镇犹如画卷，白墙青瓦、小桥流水，处处皆景。
3. 徽州山水灵气逼人，泉石奇峰、松柏森林，神秘而又美丽。
4. 徽州文化源远流长，建筑精雕细琢、乐舞风情独特，不同寻常的文化底蕴。
5. 徽州客家人民孝悌尽人，道德高尚、传统坚守，促进了社会和谐。
6. 徽州茶香四溢、美食人间，酱肉牛肉、徽州麻花、清真美食，让人垂涎欲滴。
7. 徽州民俗民风古朴典雅，婚礼、丧礼、年节、传统民俗，古老而又有着现代的味道。
8. 徽州人文底蕴厚重，袁枚、李清照、黄山谷、刘三姐等名人的诗词歌赋，留给后人无尽的思考。
我的家乡安徽民风民俗作文600字全文共9篇示例，供读者参考我的家乡安徽民风民俗作文600字篇1徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”我们乘着缆车，“飞”在陡壁之间，来欣赏黄山的美景。
我攀登过茂林修竹的衡山，游览过红叶似火的香山，却从没见过黄山这样的松树。
黄山的松树真多啊，连绵起伏的山峦中，比比皆松，每棵都独具美丽；黄山的松树真绿呀，松针粗短，苍翠浓密，多像一颗颗绿宝石在山间闪亮，显得虎虎有生气；黄山的松树真奇啊，种子以无坚不摧、有缝即入的钻劲，以石为母，顽强地扎根于巨岩裂隙中。
或倚岸挺拔，像是意气奋发的将士，站在那陡峭的山壁间，观赏黄山的美景；或倒悬绝壁，像表演空中杂技，让人叹为观止；更或冠平如盖，笑迎四方客。
伴随着缆车到站铃声，我们恍若登上了仙境。
我看见过乡间小路上的鹅卵石，见识过泰山的摩崖石刻，却从没看见过黄山这一带的山石。
黄山的石头真怪啊，一个个星罗棋布散落在山的各个位置，大的是一座山峰,小的如同盆景古玩，如雕如塑，妙趣横生。
不同的角度观看，更有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的感觉。
黄山的石头可真俊啊，个个巧夺天工，像猴子，像老人，像金鸡，像毛笔，大多能依据形状想象成动物、神仙、器用，名目数不胜数，使人不得不感叹大自然的鬼斧神工；黄山的石头可真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽倒下来。
无树非松，无石不松，无松不奇，松和石是那么和谐，仿佛是一对孪生兄弟，再加上空中雨雾迷蒙，山间绿树红花，空气清新凉爽，让你感到像是走进了世外桃园，真是“阴阴清禁里，苍翠满春松”。
我的家乡安徽民风民俗作文600字篇2标题:我家乡安徽的民风民俗我家乡就在美丽的安徽,那里山清水秀,风光绝佳。
除了迷人的山水风光,安徽还有许多独特的民风民俗,让我印象深刻。
首先要说的是安徽的传统节日。
农历正月十五是元宵节,人们会吃汤圆、挂彩灯、赏花灯。
家家户户都会亮起彩灯,整个村落就像是童话世界一样美丽。
最热闹的时候,大家会一起去广场上赏灯、猜灯谜,非常有趣。
江南的民俗文化江南的民俗文化(一)民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的,往往超越历史阶段而存在,且延续至今。
走三桥习俗,记载了江南的民俗文化传统。
江南人在月光下出游,走过至少三座桥,传说是一种避灾求福的民间活动,后来演变成为一种普遍的吉祥礼仪。
据记载:“妇女相携宵行,以祛疾病,必历三桥而止,谓之走三桥”。
上海,也有走三桥的民俗活动。
由于走三桥是在月光下步行的,因此也叫“走月亮”。
这个名字让我想起那首“月亮走,我也走,我送阿哥到桥头到桥头……”的老歌。
走月亮当晚的氛围也着实像歌曲中所唱的那样——天上云追月,地下风吹柳…… 晚风悠悠吹,小河静静流…… 天上广寒宫,地下樱桃河;月下走三桥,青春永不老。
古时,才子佳人在月明之夜徜徉在樱桃河边,所感受到的不只是温馨和浪漫,那是整个身心的愉悦。
江南的每一座桥都是有韵有味,因为桥就是江南人的性格,桥也构建了江南的民风与民俗。
每逢中秋夜晚,江南的桥总是焕然一新,流光溢彩,“桥桥对峙,互相凝望,脉脉含情,萦水环绕,波光桥影,绿树掩映。
如质朴典雅的东方女子,妙曼地跳舞,桥与桥之间的街圩,如舞起的裙裾,倒映着粼粼碧水…… 一条长江,分开了南北,从此便有了粗犷的江北与柔媚的江南。
江北,多为广袤的平原,江南多是浩淼的水乡。
平原厚实,那是江北人世世代代淳朴的厚重;水乡淡雅,自是江南祖祖辈辈优雅的书香,沉淀了千年的古韵与风华…… 江北,当是粗犷的江北;江南,自是婉约的江南。
总是在黄昏时想起江南,那烟那雾那雨那水,那雨后的彩虹下面走来婀娜的江南女子…… 歌在花丛,歌在水边,歌在烟雨的江南,舞在飘渺的江南。
走进江南的街阱,依旧可见纺车吱呀,童谣呢喃;水波粼粼,荷叶碧碧;菜油飘香,糯米情长…… 远处可见,江南女子采桑,养蚕,织布,浣衣;蓝花的头巾,竹丝的斗笠,红绿蝴蝶的发结,还有那羞红的笑魇…… 江南女子,雨一样轻轻,雾一样盈盈,总会在我的梦中羞答答地开放,缓缓地飘散着一缕绿暗香。
第八章安徽的民俗文化学习目的：通过本章的学习，了解安徽民俗文化的区域划分，掌握安徽民俗文化的特征。
了解安徽的岁时节庆民俗，掌握安徽的人生礼仪民俗。
了解安徽的游艺民俗、生产民俗和商贸民俗。
学习要求：1. 了解安徽民俗文化的三大区域，掌握安徽民俗文化的特征。
2. 了解安徽的岁时节庆民俗，掌握佩戴“端午锦”的文化内涵。
3. 了解安徽的游艺民俗、生产民俗和商贸民俗，掌握安徽人生礼仪民俗中“嫁妆”的文化内涵。
学习建议：1. 熟读教材并了解安徽主要的民俗。
2. 体味安徽各种民俗的文化内涵。
3. 结合本章内容，联系实际，考量所在地区的民俗特征和新的流变。
一般了解：安徽民俗文化的区域划分。
安徽民俗文化的区域划分：民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产与社会生活中逐渐形成，并世代相传的一种相对稳定的文化现象。
每种民俗都是在某个特定的地理环境中产生、形成、演化和传播的。
安徽以淮河为界，淮河以北地区属于华北民俗地理区，淮河以南地区属于华中民俗地理区，而皖南山区则形成了颇具特色的民俗亚文化地区。
淮河以北的皖北地区民俗文化源远流长，华夏古文化特色非常突出。
这里不仅是道家文化的主要发祥地，而且人民历来就有习武的传统习俗，喜欢拳术、刀枪、棍棒、举砘子石锁等武技与武术项目。
这种崇武风气长期沿袭下来。
皖北地区以旱地作物为主，地处平原，交通方便，村落间距较大，饮食文化主要以面食为主，辅之杂娘，酿酒历史悠久。
淮河以南的江淮丘陵地区和长江沿岸地区属于华中民俗文化地区，海拔较低，冬温夏热，四季分明，降水丰沛，大部分地区可种植双季及多种经济作物，传统农业生产十分发达。
因而人口多，密度大。
民俗文化受田“水”的影响非常突出。
皖南山区是安徽开发较迟的一个地区，但在明清之际却形成了十分发达、闻名世界的徽商文化。
因此，徽州地区的民风民俗极有特色。
如徽州民居风格、徽州饮食、风水观念、宗教信仰与节日习俗都形成了自己的特色。
掌握：各地岁时节庆、庆生祝寿、婚嫁、丧葬等习俗。
黟县徽州文化联谊会- 文章中心- 西递宏村的文化内涵您的位置：黟县徽州文化联谊会>> 文章中心>> 徽学研究性学校课程>> 西递宏村的文化内涵西递宏村的文化内涵文章作者：站长来源：黟县徽州文化联谊会字体：发表时间：2007-9-17 15:42:52编辑：hsb浏览次数：2092江泽民总书记考察黄山市时，曾经指示说，徽州文化，如此灿烂，如此博大精深，“一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林”。
——摘引自2001年5月28日《安徽日报》研究性学习案例西递宏村的文化内涵（徽州文化内涵研究）（备课笔记）安徽省黟县中学：胡时滨2002-2003学年第一学期[第壹课]西递、宏村文化是徽州文化的典型代表：（一）徽州的得名“徽学”、“徽商”海内外闻名，都因徽州而得名。
徽州历史上就有黟歙、新都、新安、歙州、徽州等名称，其中时间最长、影响最大的当属徽州。
它从北宋宣和三年（公元1121年）五月二十四日宋徽宗诏改歙州为徽州算起，至1987年11月27日国务院决定撤消徽州地区，成立黄山市为止，前后已有866年的历史。
而今以徽州冠名的“徽学”仍闻名海内外。
为何改名“徽州”？一说这是宋徽宗以自己的帝号来命名的。
其实大谬不然。
改名徽州之时，尚无“徽宗”之号。
“徽宗”是北宋皇帝赵诘的庙号，该庙号是他死去后才有的，即“徽宗”一号的出现晚于“徽州”一名十四年以上。
又有人认为：因为境内有徽岭徽水、大徽村，故而改名。
徽岭在绩溪县城西北十里，又称大尖山；徽水源于绩溪浩寨；大徽村也在绩溪县。
此说亦颇牵强。
试问：徽岭、回子水并非境内名山名水，其名声远在黄山、齐云山之下，甚至还不如大郎山，为何以此山此水来命名州名？以此命名，违反常理。
还有人说，“徽”字有捆绑、束缚的意思。
徽州山民性格多剽悍、桀骜不逊。
以“徽”命名，朝廷是希望这儿的百姓能够安分守己，过安安宁宁的生活。
在古代，“徽”字有“美好”的意思。
六年级下册第二单元作文：广东民风民俗大观园引言广东是中国的一个省份，位于华南地区。
作为一个多民族、多文化的地方，广东有着丰富多样的民风民俗。
在广东的大观园中，我们可以领略各种各样的传统文化，感受广东的独特魅力。
广东的民风民俗1.潮汕民俗–潮汕位于广东东部沿海地区，拥有悠久的历史文化和独特的民俗风情。
–在潮汕，人们尊崇传统节日，如元宵节、端午节等，会举行各种庆祝活动，其中以潮汕龙舟赛最为有名。
–潮剧是潮汕地区的传统戏曲，表达了人们对生活的热爱和对祖国的热情。
2.广府民俗–广府指的是广东的中心城市广州及周边地区。
广府民俗是广东最具代表性的民俗之一。
–广府人十分重视家庭和谐，婚礼和葬礼等家庭仪式是广府民俗的重要组成部分。
–广东的传统美食也是广府民俗的一大特色，例如流行于全国的广府菜就起源于广府地区。
3.徽州民俗–徽州是位于广东西部的一个地区，有着悠久的历史和独特的文化。
–在徽州，人们以文化和艺术为重，传统节日里的各种表演和演出非常盛行。
–徽州的建筑风格也是徽州民俗的一大特色，古老的徽派建筑给人一种宏伟而古朴的感觉。
广东民俗大观园的介绍广东民俗大观园位于广州市白云区，是一个集展览、演出、互动体验于一体的综合性文化主题公园。
展览广东民俗大观园的展览区分为潮汕、广府和徽州三个主题区，通过丰富的展品和实物模拟，展示了广东各地的传统民俗风情。
游客可以近距离观赏各种传统演出，了解广东文化的博大精深。
表演在广东民俗大观园，每天都有各种各样的传统表演节目。
其中包括潮剧、粤剧、徽剧等地方戏曲，还有传统音乐演奏、舞蹈表演等。
这些表演节目展示了广东民俗的魅力和独特之处。
互动体验广东民俗大观园还提供了许多互动体验项目，让游客能够亲身参与传统手工艺的制作过程，如制作蜡染、织布等。
这些体验项目旨在让人们更深入地了解广东文化，并且增加参与感和互动性。
个人感悟参观广东民俗大观园后，我对广东的民风民俗有了更深入的了解，并对广东的文化多样性和传统文化的重要性有了更深刻的认识。
徽州砖雕与扬州、苏州地区砖雕的特点徽州民居素来以“三雕”著称于世，一村之内、一宇之中往往木雕、石雕、砖雕三艺齐备，三雕并美。
在古徽州六县古民居中，风格独特、工艺精良的砖雕作品可谓比比皆是，其流韵直接影响到江、浙一带的砖雕艺术。
徽州砖雕在画面构图和雕作技法上大胆借鉴了新安版画的艺术成就和北方官式建筑的砖作工艺。
与徽州天井院民居一样，徽州砖雕也是熔冶古今、自成一格的大制作。
徽州民居历来以小巧精致著称，由于自然地理条件的限制和封建礼法的严格制约，徽州民居并不追求建筑的对称、工整和恢宏的气势，而以典雅、精工和秀逸见长。
故而徽州建筑在雕刻装饰上极尽工巧之能事，尤其是门楼、八字墙等处的砖雕运用，更是别具地方风味。
徽州砖雕最杰出之处是门楼、门罩。
它们形式多样，有垂花门楼、飞砖式门罩，有普通的双柱门楼，也有四柱三间五凤门楼，有的门楼下抱鼓石，样式和牌坊类似。
徽州人对住宅门楼的装饰极为看重，视其为“门脸”。
无论富贾豪门还是村民百姓，门楼、门罩都是其建筑雕刻的重点所在。
在大块素白的建筑立面上以浅刻、透雕甚至圆雕、捏塑等手法雕出独幅或成组的生动形象，在灰瓦粉墙的映衬下显得尤其突出，光影变化丰富，无论立体或平面化门罩都能起到画龙点睛的作用。
祠堂和富商之家的门楼大多为五凤楼样式，一主二副对称布局，显得庄重大方。
从檐口向内以青砖起三道叠涩，下饰花边，此下依次安装额枋、方框、元宝横枋、字匾等，直至与墙体平。
普通民居门楼则相对单纯，仅在大门外框上方以磨砖砌成外凸的线脚，顶上附以飞砖檐条，上覆瓦檐。
徽州砖雕一般凸起较小，出墙仅半尺许，属平面类砖雕。
门楼雕刻集中于构件横竖交接的部位，起到收头和点缀作用。
通景枋是门楼装饰的重点，多为整组具有情节的群雕。
一条通景就是一幅手卷或人物画、山水画，长六七尺，高一尺多，以五至七块水磨青砖拼成。
题材以人物、楼台为主，主体人物突起于前，衬景往往阴刻于后，纵深上相互掩映。
由于刀法精熟，在厚不盈寸的薄条砖上，往往能雕镂达六七层之多，前呼后应，具有层次美和距离感，光影效果显著，与中国古典园林的借景手法有异曲同工之妙。
安徽民俗饮食文化有哪些安徽饮食文化大体分为皖南、沿江、沿淮三类，总体上讲究原汁原味、酥嫩香鲜、浓淡适宜，同时又各具特色。
下面就不妨跟着一起来看看安徽民俗饮食文化，希望对你有所帮助！安徽民俗饮食文化常识皖中、皖南两个地区隔江相望，在地理环境上颇有相似之处：同有丘陵地带，可大面积种植水稻;同有山区，可产林茶、杂粮等;同有河湖，多产水鲜。
因而两个地区人民的饮食习俗也大体相似。
主食;;皖中皖南人民多以大米为主食，山区人民还要兼吃一部分杂粮。
徽州地区生产的稻花米，作饭香软，出饭率高，已推广到其他地区食用。
宣州等地区的血红糯米，被视为补品，已成为城市群众争购的粮食。
因糯米性粘，平时不用来作饭，只是留做节日酿甜酒、制年糕，改善家庭饮食等。
每日一日三餐，早餐城镇居民多吃大米稀饭，辅之以各种早点，如大馍、油条、包子(肉包、糖包、豆沙包)，糯米粉做的糍糕、烧麦及烤山芋等。
农村群众早餐吃干饭。
中餐和晚餐城镇居民大都吃干饭，在农村农忙时期，一般都在早饭后带上干粮上工，还要顺便带些咸菜和一瓶开水。
中午就不回家吃饭。
农村晚餐有干有稀。
夏天晚上，多在农家的禾场上吃饭。
一张小桌，放上几样小菜，全家人围桌而坐。
到了冬天的晚上，堂屋的火塘里燃着熊熊的炭人，火锅内煮着两三样菜蔬，叫“一锅熟”，火塘边烤着玉米粑或米粉粑。
全家围火塘而坐，边烤火，边吃晚餐。
城乡群众对晚餐都比较重视。
食品多种多样，除用纯米做饭外，还有山芋饭、菜饭(将萝卜或芥菜、白菜等切碎在锅边蒸熟，放入油盐，和饭而食)、豆饭(将豇豆等和饭煮食)，用玉米粉和大米煮饭，称为“金玉良缘”。
如有剩饭，可做水泡饭、炒饭(以鸡蛋炒饭为多)。
另外还有大米稀饭、菜稀饭、山芋稀饭、豆子稀饭、玉米稀饭、南瓜稀饭、糯米稀饭等。
皖西太湖县一带，善于加工锅巴。
干饭吃完之后，留下锅巴，将米汤倒入锅中煮之，叫“锅巴粥”。
还可将锅巴焙黄，装入瓷罐，用热肉汤泡食。
也可以把锅巴用油炸一下，充作早点。
安庆一带的重油锅巴，尤为一方风味名食。
元宵佳节文化习俗候柱清（法理学）民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产与社会生活中逐渐形成，并世代相传的一种相对稳定的文化现象。
每种民俗都是在某个特定的地理环境中产生、形成、演化和传播的。
安徽以淮河为界，淮河以北地区属于华北民俗地理区，淮河以南地区属于华中民俗地理区，而皖南山区则形成了颇具特色的民俗亚文化地区。
民俗文化受田“水”的影响非常突出。
皖南山区是安徽开发较迟的一个地区，但在明清之际却形成了十分发达、闻名世界的徽商文化。
因此，徽州地区的民风民俗极有特色。
如徽州民居风格、徽州饮食、风水观念、宗教信仰与节日习俗都形成了自己的特色..农历正月十五，是我国传统的元宵佳节，民间有燃灯、观灯的习俗，每逢这一天，大街上到处都是琳琅满目的花灯，故又名“灯节”。
旧有“正月十五大似年”的说法。
年初一到初三的大年三天，人们忙于辞旧迎新、探亲访友，顾不上吃顾不上玩，元宵节才是年味最浓的时刻。
元宵前的几天，白天，一些年轻人和老艺人们身着七彩异装，不停歇地参与各种表演;晚上，家家户户张灯结彩，城镇吃糯米汤圆和酵子茶;农村则将咸馍切成小块、长块充作晚饭，以示农业丰收在望。
元宵当天，各家各户男女老幼几乎倾巢而出，看表演、会亲友，到处都是喜气洋洋、欢笑阵阵。
晚饭后，儿童打着各式各样的灯笼，相互比赛，看谁的灯式样新颖;人们争相燃放花炮或焰火。
村前屋后更是锣鼓喧天，扭花鼓灯、耍龙灯，是人们期待已久的照例节目。
表演队由锣鼓乐队领先在街道和村里游动，如果有谁想请表演队表演，就先燃放一串鞭炮欢迎，然后鼓掌吆喝。
此时，艺人们拉开架势开始表演。
演出中，脚痒痒心痒痒的观众也可以加入其中，跳一段舞一场。
这种热闹场面，往往从黄昏持续到深夜。
与众不同的是，元宵夜的娱乐活动中，女角由男青年扮演，有的还用木头做些假“三寸金莲”套在脚上，扭扭摆摆。
这些假女郎(称“腊花”)如果扮相好，歌喉婉转，唱得一口好曲子的，更受观众欢迎，演至半夜时，人们会端出茶点、果品招待演员。
徽州的民风民俗徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称歙州，又名新安，宋徽宗宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），辖境为今黄山市、绩溪县及江西婺源县，行政版图相对稳定。
徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500余年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。
1987年，国务院批准改徽州地区为黄山市。
徽州——不止是一个地理概念，更是一个文化概念。
溯源追本，徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589）所置的歙州。
自宋徽宗宣和三年（1121）改歙州为徽州，除元末曾改称兴安府（1357—1367），直到辛亥革命后废府留县的790年间，徽州之名前后沿用长达780年之久，所辖六县也一直没有变动，这对徽州孕育出相对统一的文化起到了积极作用，也为徽商的崛起提供了便利。
徽州是中国历史上的经济文化重地，“安徽”便是取安庆府之“安”、徽州府之“徽”作为省名。
古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
以徽商、徽剧、徽菜、徽雕和新安理学、新安医学、新安画派、徽派篆刻、徽派建筑、徽派盆景等文化艺术形式共同构成的徽学，更是博大精深。
节令习俗【安苗节】传统节令。
农历六月初六日为安苗节。
旧时，农家以当日阴晴占卜秋收旱涝，上田边焚香、烧纸，在田里插小红旗，祭祀"谷神"，祈求丰收，谓之"安苗"。
是日，晾晒书画、衣服，部分地方盛行迎神赛会。
此俗今已不存。
【八月十三磨豆腐】节令习俗。
又称"靖阳节"。
屯溪黎阳旧俗。
时间为农历八月初一日至十三日。
初一日晚，黎阳乡所属十一个菩萨会各组织"打仗鼓"。
十一日下午，各菩萨会抬着神像，由游锣、蜈蚣旗、三角旗、三眼铳、亮伞、仗鼓前呼后拥，轮番出游。
十二日晚，所有菩萨按先锋、任元帅、程元帅、赵元帅、钱将军、二相公、八大帝、九相公、新关帝、老关帝、汪公秩序列队，至小龙山祭坛集中，行祭拜礼，烧纸马等。
礼毕，游坛一圈，各自返回。
八月十三日上午，所有神像绕乡游一圈。
下午集中至汪公庙前戏台下，将汪公和新、老关帝置当中，其余各神骑马，由先锋带头，绕场跑三圈。
九相公跑九圈，每跑一圈，换袍甲一件，俗称"跑马磨豆腐"。
跑马时燃炮鸣鼓。
【重阳节】传统节日。
农历九月九日为重阳节，也称重九节。
旧时，文人学士于是日结伴登高，饮茱萸酒，持蟹赏菊，吟歌赋诗，以赏秋景。
民间吃"重阳踝（米粑或糯米圆子）"。
建国后，学校师生和城市居民多选定这一日成群结队到郊外登高秋游，进行野餐。
【重阳庙会】传统庙会。
休宁县临溪镇传统庙会。
前后举办三天，农历九月初九日为正日。
相传临溪本无庙会，邻近榆村年年在九月里替周宣灵王（简称周王菩萨）做庙会，非常热闹。
榆村有女嫁与临溪某富户，因嫌临溪九月无庙会，回娘家后不愿归返夫门。
父母无奈，只好答应女儿九月重阳日将周王菩萨借给临溪人供奉一天。
临溪从此才有了庙会。
九月初八日，临溪组成200人的仪仗队到榆村黄坑寺周王菩萨，四面金锣开道，16面仗鼓助威，绣着二十八宿和龙凤呈祥图案的三角旗随风招展；三孔三管的礼铳队不时朝天鸣放，响声震天动地；周王菩萨坐在八人抬八人轿里，头顶华盖高悬，左右力士护卫；轿后又是数不尽的红旗阵、鼓乐队。
九日，四乡八镇的善男信女群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。
庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。
建国后，庙会改变了性质，成为地地道道的农副产品和手工业产品的交流会。
【春节】传统节日。
俗称 "过年"。
一般从"腊八"（农历十二月初八日）开始，家家户户扫除，吃"腊八粥"。
农历十二月二十三日为"小年"，是夜，各家烧香点烛，拜送"灶神"上天呈善事。
同日，张挂祖宗画像，迎祖过年。
除夕，各家张贴春联，接"灶神"下界保平安。
全家团聚吃年饭，然后守岁至夜12时，鸣放爆竹迎接新年。
正月初一为春节，清, 家老小依长幼次序先向祖宗画像"拜年"，接着吃"利市茶"、"长寿面"，男子出行拜谒宗祠。
当天，人们见面互祝吉利，恭贺新年。
初二，开始互相上门拜年，走亲访友。
十五为元宵节，家家吃汤圆（元宵），晚间举行灯会，开展民间游艺活动。
到正月十八日，"过年"基本结束。
1949以后，拜祖敬神和拜谒宗等习俗逐步消失，兴趣开展体育比赛、文艺演出、慰问烈军属和离退休老干部、老教师等活动。
【打老虎】节令习俗。
农历二月初二日，黟县每家用米粉做一只猪脚，又做些铜钱大小的馃，俗称"老虎馃"，蒸熟，用一个红漆茶盘装着。
中午或晚上，点起蜡烛，焚烧香纸，祭拜神明，焚烧一张"勇士打虎"的纸画，再用一个生鸡蛋对着墙上一砸，口中念道："上不打天，下不打地，单打白虎连历历"（"连历历"为黟县方言，指白虎被打痛时脚摔抖状）。
打后放一串鞭炮，表示把"白虎星"赶跑了，然后全家人吃"老虎馃"避邪。
【灯彩】民间游艺。
徽州灯彩分为花灯、布龙灯、板龙灯、马灯、狮子灯数种。
花灯用篾扎成，糊以彩纸。
主灯有桃花灯、花船灯、鹬蚌灯，伴之走马灯、宝莲灯、宫灯及扎成花篮、动物、蔬菜、瓜果等各种式样的提灯。
桃花灯由男子青年扮演丑旦两个角色，旦扶桃花灯，丑持折扇，对唱民间小调，边唱边演。
花船灯又叫荡花船，由男女扮夫妻两人，妻坐船，夫掌舵，表演划船、摇翁，女扮蚌精，表演渔翁捕蚌动作。
各种花灯，均有乐队伴奏。
布龙灯用篾扎成龙头、龙尾和龙身圆筒，龙身由七或十二节连成，罩之红布，布面画或剪贴鳞片成龙形。
游灯时燃烛其中，随龙珠引导起舞。
板龙灯以竹骨彩纸制成龙头龙尾，龙头长达 2.3米，高2.66 米左右，前额高耸，眼似铜铃，嘴巴突出，口含龙珠；龙尾约2米长0.3米宽，按各地习俗制成鱼尾、虎尾和龙尾三种。
龙身由几十节或百余节1.6米长0.3 米宽的长方形木架子活楔相连，每节木架上装一对花篮灯或灯笼，每节由一人扛着走舞动。
龙灯前有牌灯、挂灯引路，后有鼓伴奏。
游灯时鞭炮齐放，烟火缤纷，锣鼓震天，一片欢腾。
马灯用篾扎成马形的前、后身两段，再糊以色纸。
游灯时以一人操作，前段缚于人身前，后段缚于人身后，在音乐伴奏下边舞边唱。
狮子灯为用篾扎成狮头狮尾，以布罩之成狮形，藏两人于其中舞动，另一人持彩球引导，逗其做抢球、扑球、含球、抓痒、打滚、跳跃等动作。
舞狮时配有锣鼓助兴和音乐伴奏。
【地方会】传统庙会。
农历九月初一至十月初一日在黟县城中举行。
九月初一日，黟县城南门周、侯等姓的"罗汉扫街"上街游行，继之南门头的"地方王"夜间出巡。
逢三、四、八、十日的白天，四乡"地方"全部集中城区出会，旧称"出地方"。
整个会期，举行踩高跷、抬阁、演地戏，扮"总甲"、"解差"、罗汉等文艺表演，四乡的健壮青年还进行"掷叉"等武术表演。
【东源港庙会】传统庙会。
农历正月初六在淳安县东北东源举行。
传由纪念东汉方储诞辰而成。
会期10天。
日夜演戏，商贩云集。
【冬至节】传统节日。
系阴节，旧时多于这天备酒祭奠祖先，上坟挂标压土。
徽俗重宗法，有"冬至大如年"之说。
届时各名门望族备鼓乐开门祭祖，族长主祭，有名望者郎读祭文，祭祀秩序肃然。
午时，在祠堂设宴，凡族中有功名者均赴宴，族长作陪，俗称"冬至酒"。
有祠产的氏族，备有大量猪肉等食物，按户丁分发，每丁一份。
【端午节】传统节日。
农历五月初五日为端午节，也称"端阳节"、"天中节"。
从初一日起家家门前、屋檐悬挂菖蒲、艾蒿、大蒜、绿豆糕、炒蚕豆，午时烧苍术、白芷，饮雄黄酒，并将雄黄酒洒在室内，以驱五毒。
孩子们挂起银链锁，带上银项圈，佩带"端午锦"（小老虎、小布猴等形状的彩色香囊），着老虎鞋、红布肚兜等物。
并用雄黄酒在孩子额头画"王"字，以驱瘟、解毒、防病。
各县举行跳钟馗以驱恶，沿河城镇均举行划龙舟比赛，还有以竹或木制神船旱游以禳灾的习俗。
农村有吃裹粽的习惯。
【段莘十八】节令盛会。
是婺源县段莘村汪姓新春祈求先祖保人丁、贺太平的祭祖大典。
庆典活动从农历正月十三夜开始，请来戏班演戏，持续到二十三日结束，共 10天。
每天演戏二十出，节目文武戏搭配，且规定两天演保寿保痘的"人丁戏"；保老人多福多寿日，不演杀人戏；保佑婴孩出痘出麻顺利日，不演花脸戏。
期间的元宵节要举行灯会，并将社公菩萨抬出庙堂"观灯"。
十八日起，连续三天在汪氏宗祠崇义堂隆重举行祭祖仪式。
场面威严肃穆，上堂正中安放先祖汪华座像，座像下覆盖虎皮毯的太师椅上摆汪华位牌，厅堂悬挂各式玛瑙宫灯，两廊道边矗立锡制銮驾，有百叶凉伞、刀矛锤钺12件兵器和回避肃静高脚牌等，厅堂内摆满各户奉献的祭品，祭品着色陈列。
祭品中最突出的是四头重约500斤的祭猪，最重的头插金花脚戴金镯，次重的插银花戴银镯，较轻的戴翡翠花镯。
祭猪饲养在上年中秋由抓阄确定的四户家中，从祠产拨出租谷专养，出栏前要煮鸡蛋、包粽子、做糕饼撑饱肚子，以增加重量。
每年段莘村做十八，四乡亲朋云集，隆重热闹。
【二月二】传统节令。
农历二月初二日是土地爷生日，古徽州称"龙抬头日"。
在农村，这天农民忌下地，妇女忌拿针线。
清闲过了这一天，意味着春即将开始，进入繁忙的劳作。
城镇大小商店这天正式开始营业。
绩溪县风俗，要在这天包扎一升糯米一只的粽子煮熟，供奉土地。
并用冻米、黄豆、稻草心（切成小段）炒熟后混和，祭祀土地神。
并将豆料撒在神座上，口念"坛里虫，罐里虫，田里虫，屋里虫都炒杀，留下一位马面菩萨（蚕）"的词句，祈祷丰年。
【方储忌辰庙会】传统庙会。
三月三日为东汉著名学者方储忌辰。
每年此时，淳安县茶园镇、东源进贤渡举行纪念活动，有列队出巡、高跷、十番锣鼓、昆曲演唱等表演活动。
届时，乡民会集，热闹非凡。
【放水灯】节令习俗。
每年阴历"七月半"举行，以驱除落水鬼和祭祀祠牵头，水灯用纸篾扎成，形似喇叭。
是夜，从村子河流上游放灯于水面，喇叭朝上，内插一点燃的蜡烛。
水灯满河，缓缓漂移，烛光点点，若水天星斗。
