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拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。
拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。
本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。
拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。
在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。
他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。
这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。
拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。
在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。
他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。
这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。
当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。
拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。
他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。
这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。
然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。
在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。
他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。
这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。
拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。
每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。
通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。
. 黄华，权利，身体与自我一福科与女性主义文学批评「M]北京:北京大学出版社，2005必须注意的是,自我的建构是在一种时间的辩证法中实现的。
对拉康来说,镜子阶段远不仅是幼儿的一个自然发展阶段,而且是主体发展中一个体现了时间辩证法的、先行和回溯相互交织的决定性的时刻。
“这一发展是作为时间的辩证法而经历的,它把个体的形成决定性地投射进历史之中:镜子阶段是一出戏,其内在压力迅猛地从不足冲向先行(anticipation)——对于受空间认同诱惑的主体而言,这出戏生产了从身体的破碎形象到我所说的关于身体整体性的外科整形形式的种种幻想——直到最终穿戴起异化身份的盔甲。
这副盔甲以其僵硬的结构标识出主体的精神发展。
”[2](p6)拉康认为,镜子有一个整体的功能,构建统一的自我，自我形成于镜像阶段。
来源于作者与自我分裂 6Lacan and His Fundamental Concepts of Theory of SubjectJacques Lacan(1901-80)is undoubtedly the central figure of psychoanalysis in the second half of the 20th century.He has notonly revolutionized the psychoanalytic practice but also exerted a global reinterpretation of the entire psychoanalytic theoretical edificeby employing the achievements of structural linguistics and semiotics.The reinterpretation has changed the entire field of the scientific debate.Some of his formulas such as“[T]he unconscious is structured like a language”;“[D]esire is thedesire of the Other”(Ecrites:A Selection 121,123),etc.acquire an almost iconic statuslike Einstein’s E=mc2.The least one can say about Lacan is that nobody was undisturbed and unaffected by his work:even those whopassionately oppose him have to take stance from his theory. ForLacan, psychoanalysis totally changes the way we should understand“cause”,and“reality”,which the fundamental notions like “subject’，clearly indicates that the Freudian unconscious as primordial and irrational drives is ridiculous; on the contrary, the unconscious is in aspecific way fully rational, discursive, “structured likea language”(Ecrites:A Selection 121),which entails that Lacanreduces all psychic lifeto a symbolic interplay. He proposes the triangle of Imaginary-Symbolic-Real as the three basic phases of forming the subject,the elementary matrix of the human experience.The term Imaginary is obviously similar with fiction but in Lacaniansense it is notsimply synonymous with the fictional or unreal;on the contrary,imaginary identifications can have very real effects. Thereis of course an air of unreality to the Imaginary: it traps the subjectinto alienating identifications that prevent the truth from emerging.In the Mirror Stage that is a key step to the formation of the subject,when the baby at the age from six to eighteen months glimpses its own image in a mirror or some equivalent to a mirror, itgreets the image in the mirror with great jubilation and thus identifies with it which is unreal by definition and shows somethingyet to become: an integrated unity. It is this identification that forms its unconscious, but its initial self-identification is inevitably basedon the Other; so identification with this image in the mirror means alienation of the subject. Therefore, from the beginning, the site of the subject is occupied by the other; the subject is in fact deteriorated into emptiness in essence. The unconscious which is the soul of theunconscious, while the subject becomes accordingly the other’ｓdesire of the subject is the desire of the other. In this sense, the unconscious is not a latent being since it is not an entity; on the contrary, it is rather a negativity, a lack of being, and a hole in chains of signifiers. Lacan calls it pre-ontological. Strictly speaking, the unconscious cannot be defined in the sense of being delimited.The Symbolic is a register that exists prior to the individual subject, into which the subject must be inserted if he/she is to be able to speak and desire. The Symbolic is often exhibited as languages, cultures, persons and surroundings around. Insertion into the Symbolic is a negative or privative process which implies recognition on the part of the child that it is not in possession of thedesire. It is also an object phallus which is the object of the mother’ｓwith which the child attempts to identify (desire always beinga desire of and for the Other).The agency that imposes the law and deprives the child of the phallus in an act of symbolic castration isthe name of father. It is in the name of father that we recognize the symbolic function which has identified the person with the figure ofthe law. In other words, the name of father is the sign of law.Insertion into the Symbolic thus implies renunciation of the illusionof omnipotence associated with identification with the phallus, and italso introduces a split into the subject. The subject, as used by Lacan,is a deliberately ambiguous term; it refers to both the subject of a sentence and the subject of the impersonal laws of language. The subject is always divided or decentered, not simply because of the presence of the unconscious, but because of the structures of language itself. “Existence i s a product of language”(Xie Qun:24). For a subject,to be given a signifier or named is of vital importance.Thesymbolic/language decides the existence of being.The things that enter the Symbolicand are represented by language become existent. The things unnamed by language will not exist into being.By analogy,a subjectthat is represented is recognized as a being.A child has to allow itselfto be represented by language/signifier in order to be a subject.Losing the mark of a signifier,one becomes non-being.Although the Symbolic differentiates dimensions that are confusedin the Imaginary, it does not replace or transcend the Imaginary.Though every subject must be inserted into or inscribed in the Symbolic,no subject lives in the Symbolic alone, just as speech doesnot replace imagery. The two orders co-exist with a third: the Real. Itis not synonymous with external reality but equal to the left dimension that constantly resists symbolism and signification. Thetwo conceptions the Real and the reality are mutually exclusive.the daily life-world in whichWhat we experience as “reality”―we feel athome—can only stabilize itself through the exclusion or primordial repression of the traumatic Real, while the Real is often in the guiseof fantastic apparitions which forever haunt the subject. It is the threatening element that invades the subject when rifts appear in the Symbolic, and the failure to recognize or submit to the name of thefather opens up such rifts. The implication of Lacan’s theory may beworks. First, the mirror stagetwo-fold in analyzing Joseph Conrad’ｓinitial attempt to construct an identity as anmarks the child’sindependent entity from the Other and to locate a position in the society. Since its self-identification is based on an idealized unitaryimage, fragmentation and loss underline its experience as a subjectonce it steps into the register of Symbolic .The characters in theworks are haunted by severe loss and inner split when they experience what differentiates its prior existential conditions.Second,the implication of Lacan’ｓtheory is found in its explanation of thecauses and destination of human desires and how they are related tobecome a subject. Lacan emphasizes that man’s d esire is theand the desire aims at the phallus, in accessible tomother’s desire,the subject, and ushers the subject into an endless desire chain. To bea subject means to fill in an ontological lack that can never actuallybe fulfilled. Lacan’s revelation of the psychic structure of the selfand its way of function offers us a tool to interpret the cause of thefrustration and disintegration experienced by Conrad’s characters his fictional works.。
拉康的镜像理论与自我的建构
刘文
【期刊名称】《学术交流》
【年(卷),期】2006(000)007
【摘要】拉康认为,自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现.镜像阶段是一个自欺的瞬间,是一个由虚幻影像引起的迷恋过程,是想像性思维方式的起点.自我并不是自己的主宰;人们苦苦寻找自我,而当找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在,被自身无法掌控的外部力量所决定,永久地被限定在与自己异化的境地.镜像阶段的想像性认同与人类知识同构,具有相似性.最后,笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体要受制于主体无法控制的外部力量.
【总页数】4页(P24-27)
【作者】刘文
【作者单位】湖南师范大学,外国语学院,长沙,410081
【正文语种】中文
【中图分类】B0
【相关文献】
1.自我与镜像的辩证——拉康镜像理论分析 [J], 王磊
2.以拉康之"镜"透视人之"自我" ——拉康"镜像阶段"理论的深层逻辑透析 [J], 王平原
3.拉康镜像视域下自我身份的建构——《狗十三》中李玩的成长历程探析 [J], 关键
4.《黑暗面》:他者视域下自我建构的悲剧性
——基于拉康镜像理论 [J], 王华华
5.破茧成蝶的自我追寻之路——以拉康镜像理论解读电影《岁月的童话》 [J], 厉彦汝
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2006年7月 学 术 交 流 Jul.,2006总第148期 第7期 A cade m ic Exchange Ser i a lNo .148 No .7[收稿日期]2006-02-10[作者简介]刘文(1962-),男,教授,博士,从事西方文论、比较文学研究。
拉康的镜像理论与自我的建构刘 文(湖南师范大学外国语学院,长沙410081)[摘 要]拉康认为,自我的建构离不开自身也离不开自我的对应物,即来自于镜中自我的影像;自我通过与这个影像的认同而实现。
镜像阶段是一个自欺的瞬间,是一个由虚幻影像引起的迷恋过程,是想像性思维方式的起点。
自我并不是自己的主宰;人们苦苦寻找自我,而当找到它时,它却外在于我们,总是作为一个他者而存在,被自身无法掌控的外部力量所决定,永久地被限定在与自己异化的境地。
镜像阶段的想像性认同与人类知识同构,具有相似性。
最后,笛卡儿式的主体不再能够自由地决定自己的生活,相反,该主体要受制于主体无法控制的外部力量。
[关键词]拉康;镜像;自我;异化;误认[中图分类号]B561.59 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284(2006)07-0024-04拉康(Jacques L acan ,1901)1981)发表于1949年苏黎世第16届国际精神分析学会上的著名论文/镜像阶段0(全称:/来自于精神分析经验的作为-我.的功能形成的镜像阶段0)历来受到批评家的重视。
很多人认为,这篇论文是拉康整个理论建构的逻辑起点;如果没有拉康的镜像理论,就不会有拉康后来完整的学说。
当代法国文艺批评家、女性主义哲学家卡特琳#克莱蒙认为,拉康的镜像理论/是一个真正的发现,从中人们可以找到所有拉康后来学说的萌芽形式0[1]。
拉康自己在文中也表明,人们在镜像阶段所形成的认知过程,/将会是人们所有派生认同的根源0(L acan ,p .4;以下凡引此书只注页码)。
正如拉康的文章标题全称所表明的,镜像阶段讲的是关于自我的构成与本质以及自我认同的形成过程。
浅用拉康的“镜像理论”分析《道林·格雷的画像》拉康的镜像理论认为：镜像阶段是自我形成的原型，其“镜像阶段”指6至18个月的婴儿产生了最初模糊的自我意识，逐步能在镜中辨认自己的形象，然后把自己的真实身体和镜中自我相认同，从而完成自我的同一性和整体性的身份认同过程。
在这一过程中，自我的认同总是借助于他者，自我是在与他者的关系中被构建的，自我即他者。
在拉康看来，人类自我意识的确立是与他者联系在一起的。
最初的镜像其实就是个想象中的他者，婴儿正是通过这个外在的他者建立自我意识，而在之后的成长过程中，人也始终无法脱离如镜像一样的来自他者的注视与影响。
正如小说中道林的成长之路就是众多他者的欲望投射之路，道林的“我”之形式的获得都源自他人的形式。
小说中道林这个人物最初始是一个单纯善良的青年，就像未经雕琢的璞玉。
他完全不知道自己真正是什么样的人，或者真正会变成什么样的人。
他拥有令所有见过他的人为之倾倒的美貌，却不自知。
总之这个时候的他对自己没有形成清晰明确的自我认知，人格发展尚未健全，他需要借助他者对他的评价等塑造自己的人格，完成成长。
但在小说中，道林作为主体将他者看作是自己，其本质逐渐被虚幻的理想形象所遮蔽，走上映射在他者的幻想上的人生。
在画家巴西尔那看到美妙绝伦的画像后，他才认识到自己的美，对画像中的自己产生认同，而后又在巴西尔和亨利爵士的影响下，他希望自己能永葆青春美丽，让画像代替他老去。
而实际上这个愿望实现了，在他一次次的欲望放纵，行为败坏中他始终保持着青春美貌，但画像却变得狰狞恐怖。
那个画像中的人才是他真正心灵的体现。
道林从一个纯真的少年在周围镜像的不断影响下经历内心的挣扎，最终成为了出卖灵魂换取青春美貌的魔鬼。
在他的人格塑造中，对他施加影响的镜像不仅是画像，还有画家巴西尔，亨利爵士，演员西比尔等等。
他们就像是一面镜子，亨利伯爵不断引诱道林，放大他心中的欲望。
巴西尔则不断地告诫他要保持清醒，理性和良知，保持最完美的状态。
拉康的镜像理论与自我的建构
拉康是一位著名的精神分析学家，他的镜像理论对自我建构有着深远的影响。
本文将介绍拉康的镜像理论，探讨自我的建构过程，并举例说明其在社会生活中的应用。
本文将通过关键词联想的方式，对自我建构与镜像理论进行深入思考。
拉康的镜像理论主要围绕镜像意识、镜像人物和镜像时间等方面展开。
镜像意识指的是个体通过镜子中的影像来认识自己，确立自我形象。
镜像人物则是指个体在镜子中看到的影像并非真实的自己，而是被扭曲、异化的形象。
而镜像时间则强调了时间的重要性，认为时间是人类认知的先决条件。
例如，在我们成长的过程中，我们经常会照镜子，通过镜像意识来认识自己的外貌、身材等。
然而，由于镜像人物的异化作用，我们看到的并不是完全真实的自己，而是被扭曲的形象。
因此，我们需要通过不断地自我认知和自我建构来重新认识自己，以获得更为真实的自我形象。
自我的建构过程包括自我意识、自我认知和自我建构等方面。
自我意识指的是个体对自己存在的感知；自我认知则是指个体对自己在时空中的存在和自身行动的认识；而自我建构则是指个体通过语言、符号
等媒介来建构自己的身份和认同。
例如，在社交媒体时代，人们通过自拍、修图等方式来建构自己的形象，并以此为媒介与他人交流。
这种自我建构的方式不仅让我们获得了一种满足感和自信心，同时也让我们与他人的交流更加顺畅。
在进行关键词联想时，我想到了《红楼梦》中的“金玉樽中带些酸楚”。
这句话描绘了贾宝玉对自身身份和地位的认知。
他感受到自己身处繁华的金玉之中，却也感受到内心的酸楚和无奈。
这恰好反映了拉康的镜像理论中个体通过镜像认识自己，但这种认识往往是被扭曲和异化的。
正如贾宝玉一样，我们每个人都在社会的大镜子中看到自己的形象，但这个形象并不完全真实。
我们需要通过不断地自我反思和自我建构来认识自己，了解自己在社会中的地位和价值。
只有这样，我们才能找到真正的自我，从而更好地与他人交往，更好地面对生活中的各种挑战。
拉康的镜像理论和自我的建构为我们提供了一种全新的视角来审视
自己和社会。
通过理解这种理论，我们可以更好地认识自己，了解自己的真实需求和价值。
我们也可以通过这种理论来重新审视社会，发现社会中存在的问题和不公平现象。
在现代社会中，我们需要更加重视自我建构和镜像理论的启示，不断地反思自己和社会，以获得更为真实和全面的认识。
只有这样，我们才能真正地理解自己，理解他人，理解社会，成为更好的个体。
拉康是一位著名的精神分析学家，他的理论对心理学、哲学和社会学都产生了深远的影响。
他的“镜像阶段”理论描述了主体在镜像中的自我认知过程，这一理论对于理解人类心理和人格发展具有重要意义。
本文将详细阐述拉康的“镜像阶段”，并介绍与之相关的主体理论，以期为相关领域的研究和应用提供理论支撑。
“镜像阶段”理论是拉康理论体系中的重要组成部分。
该理论描述了儿童在特定年龄段如何通过镜子认识自我，以及这种自我认知对后续心理发展的影响。
在镜像阶段，儿童通过对镜中自我形象的观察和识别，开始形成自我意识和自我认知。
这一过程既有生理上的变化，也有心理上的发展。
镜像阶段对于个体从婴儿到成年人的心理发展有着深远的影响，甚至可以看作是人格形成的重要基础。
拉康的主体理论也是其理论体系中的重要部分。
拉康认为，主体概念具有复杂性和动态性，而非传统哲学中所描述的静态实体。
主体在镜像阶段中经历了从“他者”到“自我”的转变。
然而，这一转变并不意味着主体已经完全形成，而只是进入了一个新的阶段。
在拉康的理
论中，主体性迷失是一个重要的概念，它指的是个体在成长过程中，尤其是在镜像阶段，对自我认知的困惑和不确定性。
主体间性也是拉康理论中的重要概念，它指的是主体之间的相互关系和影响，这种关系对于理解人类社会和行为具有重要的意义。
在临床实践中，拉康的镜像阶段和主体理论得到了广泛的运用。
例如，在精神分析治疗中，医生可以通过了解患者的镜像阶段经历，帮助他们更好地理解患者的心理问题和人格特质。
拉康的理论也帮助医生更好地处理与患者的关系，从而改善治疗效果。
拉康的“镜像阶段”和主体理论为我们提供了一种全新的视角来理解和解释人类心理发展过程。
这一理论不仅在心理学领域具有重要地位，而且在哲学、社会学等学科中也有着广泛的应用。
通过深入研究和理解拉康的理论，我们可以更好地认识自我，理解他人，促进个体和社会的发展。
在未来的研究和实践中，拉康的理论将会继续发挥其重要作用，为人类心理健康事业做出更大的贡献。
引言：拉康是一位著名的精神分析学家，他的镜像理论深刻地影响了电影和其他媒介影像的理论和实践。
镜像理论强调镜子在人类发展中的重要性，认为镜子功能是人类自我认知和自我建构的关键。
在电影和其他媒介影像中，镜子功能同样具有重要的应用价值。
拉康镜像理论解析：拉康的镜像理论认为，人类在成长过程中需要通过镜子来认识自己，构建自我。
镜子不仅反映了个体的外表形象，还反映了深层次的内心世界。
电影和其他媒介影像作为一种“镜子”，同样具有反映、建构和沟通的作用。
它们能够反映出现实世界中的各种景象，帮助观众认识和理解自己及周围的世界。
电影和其他媒介影像还可以通过符号和影像的运用，对现实世界进行重构和再创造。
电影的镜子功能：电影作为一种视觉媒介，具有很强的镜子功能。
电影中的镜头可以捕捉人物的细微表情和动作，反映出人物内心的情感和思想。
同时，电影还可以通过镜头的运用，创造出不同的时空关系和视觉效果，使观众产生强烈的视觉冲击力和情感共鸣。
例如，希区柯克的电影中常常运用镜子创造出更加紧张和悬疑的氛围，让观众更加深入地感受到人物内心的恐惧和不安。
其他媒介的镜子功能：与电影相比，其他媒介在表现镜子功能方面也有其独特之处。
例如，报纸和广告牌主要通过文字和图片来传达信息，它们的镜子功能主要体现在对现实世界的反映和建构上。
摄影作品则通过精确捕捉现实世界的细节和瞬间，反映出人类对现实世界的感知和理解。
与电影相比，这些媒介在表现形式和内容上更加直接和简洁。
拉康的镜像理论对电影及其他媒介影像的镜子功能具有重要的启示
作用。
电影和其他媒介影像作为一种“镜子”，不仅能够反映和建构现实世界，还能够通过符号和影像的运用进行再创造。
这些媒介的镜子功能为我们认识和理解自己及周围的世界提供了不同的视角和方法。
同时，不同媒介在表现镜子功能方面所具有的独特之处也为我们提供了更多的思考和启示。
在未来的发展中，我们可以进一步探索不同媒介在镜子功能方面的运用和拓展。
例如，如何通过电影和其他媒介影像来反映出人类在数字化时代的生存状态和发展趋势？如何将不同媒介的镜子功能进行融合，创造出更加丰富多元的视觉效果和情感体验？这些都是值得我们深入思考和探讨的问题。
拉康的镜像理论为我们理解和应用电影及其他媒介影像的镜子功能提供了有力的支持。
我们应该不断地拓展这一理论的应用范围，探索不同媒介在表现镜子功能方面的潜力，从而更好地发挥电影和其他媒介影像在人类认知、交流和理解世界方面的重要作用。
