下载文档原格式
闽族崇蛇习俗浅谈闽族崇蛇习俗浅谈对蛇的图腾崇拜，是福建古代先民闽族的独特信仰。
这种信仰；使闽越族与我国南方崇奉鸟图腾的于越族和尊火崇凤的楚蛮族判然分别。
东汉文字学家许慎解释"闽"字时说："闽，东南越，蛇种。
"他认为闽人是蛇图腾的种族，这是对的，但以为闽是东南方的越族则不确。
有人解释" 闽"的造字说："闽为山地，多出蛇虫之类，故门下增虫字，以示其特性。
"虫字，实即蛇字。
故有人干脆说，闽就是门内养蛇者。
前人有养蛇以灭鼠，养蛇以防止野兽袭扰的。
清代刘燕庭曾记述："福州城内有蛇民，服饰与平民异，其丁甚少。
"古代，中原人认为南方多蛇，又贱视南方种族，故往往以虫（蛇）命名南方各族，如蛮、闽、蜒、巴、蚩５取３人本自认为蛮夷，但他们也视比之更远的南方之地为畏途。
《楚辞·招魂》有句："南方不可以止些"，"蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来倏忽"。
认为南方是蛇虺出没的荒远之区。
《福建通志》载："南方暑湿，近夏瘴热，暴露水居，蝮蛇丛生。
"可见闽人处境险恶，日与虫蛇为伍，他们对蛇的崇奉，含有避祸求福的意味。
闽人崇蛇的表现形式很多。
古代有"翦发文身"，以像龙子或鳞虫，祈求在水中避龙蛇之害。
世代在水中生活的（上疋下旦）人，在船上供木龙（木雕蛇像）祈祷，还在岸上建蛇神庙，"画蛇以祭，自云龙种"。
与此类似，福建各地都建有蛇王宫、庙以崇祀蛇神，保留至今的有南平西芹、长汀罗汉岭、闽侯洋里等处的蛇王宫。
福清、莆田等地的蛇王庙称"青公庙"。
南平樟湖板及其附近山村的蛇王庙，至今每年七月初七还要举行祀蛇赛神的庆典。
平和县三坪寺一带村民，以往有饲蛇以看家守户的习俗，至今与蛇共寝也恬不为怪。
在三坪寺古庙中供奉的"侍者公"即为蛇神。
蛇的象征意义蛇的象征意义蛇是四肢退化的爬行动物的总称，属于爬行纲蛇目。
正如所有爬行类一样，蛇类全身布满鳞片。
所有蛇类都是肉食性动物。
目前全球总共有3,000多种蛇类。
下面是店铺给大家整理的蛇的象征意义，希望对大家有所帮助!蛇的象征意义第一象征意义：先祖图腾蛇在古代曾经是一种受到褒扬、膜拜的圣物。
中国最大的“神物”——龙，就是蛇的图腾化产物。
最早的龙就是象形一条大蛇，甲骨文金文中所见的“龙”字就是如此。
而“黄土作人”的伏羲、女娲在远古人的信念中，都是“蛇身之神”。
古籍《拾遗记》卷二载：“蛇身之神，即羲皇(伏羲)也。
”又据《路史·后记》讲：“天帝的女儿(九河神女)在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二年生伏羲。
”另据郭璞传注《山海经》说：“女娲是古时神女，她是人的脸面、蛇的身子，一天当中有七十次变化。
”在传世的汉代石刻画像和砖画中，也常有人面蛇身的伏羲、女娲交尾像。
更有趣的是，在中国上古神话传说中，有许多“神”也是“人首蛇身”。
闻一多先生曾经“将山海经里所见的人面蛇身的神列一总表”，指出伏羲是以大蛇为图腾的氏族首领，他统辖的神有所谓钓长龙氏、潜龙氏、上龙氏、水龙氏……等等，也是一大群龙蛇之神。
《山海经》中还有神通瑰奇的共工、相柳、楔窳、贰负等，都是“蛇身之神”。
我国南方丘陵山区多蛇，生活中，人们时时处处与蛇打交道。
因而，那里的古人对蛇产生了由害怕到依赖、信仰和崇拜的心理，认为自己的氏族与蛇有某些亲缘关系，于是奉蛇为图腾族徽。
福建闽族就是图腾蛇的。
闽族，演变到后来，主要是畲族和高山族，“畲”与“蛇”近音，不无渊源。
《说文解字》说：“闽：东南越，蛇种。
从虫，门声。
”这里的“蛇种”就是“蛇族”，即信仰蛇神的氏族。
“闽”字的“虫”通“蛇”解，即意谓家里供奉蛇的氏族。
第二象征意义：王权护神在古埃及，蛇是一种代表王权的动物。
我们看到的所有法老形象的头部王冠都是很特别的，这是类似于眼镜蛇处于攻击状态下竖起的扁平脖颈的一种装饰物;而法老王的手杖上也总是盘踞着一条蛇。
苗族文化一、苗族历史苗族的历史源远流长，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“荆蛮”有着很密切的联系．他们之间是一种一脉相承的渊源源关系，他们各自都包含有苗旅的先民。
苗族与“九黎”苗族的族属渊源，与距今5000多年前的“九黎”根据我国汉文史籍记载，“九黎”是远古时代生活在中国这：地上的一个较早的部落联盟。
“九黎”的首领叫“蚩尤”。
尤”统领的百姓就是“苗民”。
苗族与“三苗”在“九黎”以后，也就是尧、舜、禹时期，“九黎”的后裔通过发展，又逐渐形成了新的部落联盟，史称“三苗”，又称“有苗”或“苗民”。
苗族与“荆蛮”“三苗”之后，有关“苗”的记载曾中断过一段时间。
到夏、商、周时期，古籍记载中又出现了一个庞大的部落集团，史称“荆蛮”或“蛮荆”，有时又称“荆楚”或“荆”，因其位居南方，又有“南蛮’’之说。
一般认为，“荆蛮”即“三苗”或“有苗”的遗裔，而“荆蛮’’包含有相当多的“苗族”成分。
这样说的理由，一是“蛮’’与“苗”读音相近，二者可以音转；关于“蛮荆”或“荆蛮”的含义，《毛诗正义》说：“蛮荆，州之蛮也。
，’这句话的意思就是说，“蛮荆”即居住在荆州的瞳……而所谓“荆州”，《尚书正义》说：“北据荆山，南及衡山之阳。
”看来是一块广大的地区。
在这里，“”字虽不能与今天的苗族相等同，但多少还是包含有苗族的先民在内。
所以说：苗族来源于黄帝时代的“九黎”、尧舜禹时代的“三苗”，而商周时期的“荆蛮”则是“三苗”的遗裔。
苗族是贵州省内人口最多的少数民旅，占全国苗族总数的一半，所以人们常说：贵州是“苗族的大本营”。
贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较多的方言、次方言和多数土语，主要的服饰类型，重要的工艺美术，基本的风俗习惯，基本类型的耕作文化等等。
二、苗族音乐舞蹈(1)歌曲苗族的歌曲可分为飞歌，游方歌，风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几种。
飞歌是苗族音乐中富特色的体裁，多在山岗林野和田间地头演唱。
特点是音调高昂，气势雄浑，节奏舒广自由，旋律起伏大。
“蛇”史话专家称中华民族是“蛇的传⼈”：盘古⼥娲均是蛇⾝提到蛇，不少⼈觉得“不好”，甚⾄将⼗⼆⽣肖中的“蛇”改称为“⼩龙”。
其实，“蛇”在早期中华民族信仰⽂化中具有崇⾼地位。
从“开天地”的盘古，到“抟⼟造⼈”的⼥娲，再到传说中的华夏始祖炎帝、黄帝，在远古的历史上，我们的祖先似乎⼀直与蛇有着千丝万缕的联系。
在某种意义上说，我们也许应该算是“蛇的传⼈”。
点击进⼊下⼀页点击进⼊下⼀页盘古画像(像载《三才图会》，明万历刻本) 彩绘⼥娲伏羲⿇布画(唐代·新疆出⼟) 盘古：龙⾸蛇⾝⼥娲：蛇⾝⼈⾸ 有⼀个叫“盘古开天地”神话故事可谓家喻户晓，这个神话说的是“盘古”这位中国式上帝创造了宇宙。
盘古长什么样⼉？据明代董斯张《⼴博物志》中引三国吴⼈徐整著《五运历年纪》的说法，“盘古之君，龙头蛇⾝。
”从这句话中可以知道，盘古即是⼀条蛇神。
盘古太虚幻了，史书和传说中也没有说他创造了中国⼈，中国⼈是⼥娲捏出来的，即所谓“抟⼟造⼈”。
⼥娲，因此被视为中华民族伟⼤的⼥性⼈⽂始祖。
⼥娲是什么样的神？原来也是“蛇”。
这个说法许多古籍中都有，《列⼦·黄帝篇》称，⼥娲“蛇⾝⼈⾯”；东汉皇甫谧《帝王世纪》称，⼥娲“蛇⾝⼈⾸”；三国曹植《⼥娲画赞》称⼥娲“⼈⾸蛇形”。
这样的描述算⼈还是蛇？当然算蛇，之所以有了“⼈⾯”，那是在远古蛇崇拜时期，古⼈将之拟⼈化了。
⼥娲怎么造⼈的？《太平御览》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有⼈民。
⼥娲抟黄⼟做⼈，剧务，⼒不暇供，乃引绳于泥中，举以为⼈。
故富贵者，黄⼟⼈也；贫贱凡庸者，⼈也。
” 这个记载的中⼼意思就⼀点，当年地球上没有⼈，是⼥娲创造了⼈。
她怎么创造的呢？就是⽤黄⼟和泥，与现代的泥塑⼤师⼀样，将⼈⼀⼀捏出来的。
唐代诗⼈李⽩也相信这个传说，其《上云乐》中称，“⼥娲戏黄⼟，团作愚下⼈。
散在六合间，濛濛若沙尘。
” 既然说我们都是⼥娲造出来的，我们⾃然是“蛇的传⼈”。
伏羲之母：感⾍也⽽孕伏羲：雷神之⼦ 伏羲之母：感⾍也⽽孕 另⼀说法，⼥娲与伏羲结婚后孕育了中华民族。
后汉书南蛮传记载的长沙武陵郡神话内容一、背景介绍南蛮传记载在《后汉书》中，其中记载了长沙武陵郡的神话故事。
长沙武陵郡位于中国湖南省，地处南岭山脉南部，自古以来就有丰富的自然资源和独特的文化传统。
在这片土地上，人们创造了许多神话故事，这些故事不仅反映了南蛮地区的自然环境和人文历史，还揭示了人们对宇宙、生命和社会的理解。
二、长沙武陵郡的南蛮神话1. 伏羲神话根据《后汉书》的记载，长沙武陵郡的南蛮神话中，有一位叫做伏羲的神仙。
他被视为古代的人类始祖，创造了人类和文字。
伏羲被描绘为有人身蛇尾的形象，具有神秘的力量和智慧。
他教会了南蛮人民如何狩猎、农耕和制造工具。
他的智慧和贡献被南蛮人民广泛传颂，被尊为南蛮地区的至尊神明。
2. 岳阳楚王神话在长沙武陵郡的神话中，还有一个重要的人物是岳阳楚王。
他是楚国的开国君主，被尊为湖南地区的主宰神明。
据说他具有超凡的统治能力和无上的智慧。
岳阳楚王神话中，他不仅保护了人们的生活安宁，还制定了许多法律和道德规范，引导人们建设和谐的社会。
他的故事在南蛮地区广为流传，被南蛮人民奉为信仰对象。
3. 孟婆神话孟婆神话是长沙武陵郡南蛮神话中最为神秘和独特的一部分。
据说孟婆是一位担任黄泉路事务的神仙，她负责给亡灵喂食孟婆汤，以使他们忘却前世的记忆。
在这个神话中，孟婆被描绘为一个非常慈祥的形象，她用自己的善心和善举来安抚和疗愈世界上的众生。
她的故事深受南蛮人民的尊敬和崇拜，被认为是南蛮地区的抚慰之神。
三、南蛮神话的意义与影响1. 宗教信仰与道德规范南蛮神话在长沙武陵郡的文化传统中扮演着重要的角色，它不仅仅是一种宗教信仰，更是一种道德规范的来源。
南蛮人民通过神话故事，学习和传承了祖先的智慧和道德观念，以此指导他们的行为和社会交往。
南蛮地区的宗教信仰和道德规范与主流文化有所不同，但它们共同构成了一个多元、宽容的社会价值体系。
2. 自然与生命的敬畏在南蛮神话中，人们对自然和生命充满了敬畏之情。
后汉书南蛮传长沙武陵郡神话内容南蛮传是后汉书中的一篇重要篇章，其中长沙武陵郡的神话故事更是引人入胜。
这些神话故事可以按照不同的类别进行划分，下面将为大家详细介绍。
1. 创世神话据传，长沙武陵郡的创世神话是由一只名为“神鸟”的神灵所创造的。
神鸟在天地初开之时，便飞翔于天际，创造了大地上的万物。
它用自己的羽毛制造了山川河流，用自己的眼泪滋润了大地上的万物，用自己的声音呼唤了人类的诞生。
因此，神鸟被长沙武陵郡的人们视为至高无上的神灵，每年都会举行盛大的祭祀仪式，以表达对神鸟的崇敬之情。
2. 英雄神话长沙武陵郡的英雄神话主要讲述了一些英雄人物的传奇故事。
其中最著名的是关羽的故事。
据传，关羽曾经在长沙武陵郡驻扎期间，与当地的百姓结下了深厚的友谊。
后来，关羽离开了长沙武陵郡，但他的形象却深深地印在了当地人民的心中。
每年的农历六月二十四日，当地人民都会举行盛大的关羽祭祀仪式，以表达对这位英雄的崇敬之情。
3. 神仙神话长沙武陵郡的神仙神话主要讲述了一些神仙的传奇故事。
其中最著名的是“八仙过海”的故事。
据传，八位神仙在长沙武陵郡相遇后，决定一起渡海寻找仙境。
他们乘坐一只神舟，穿越了千山万水，最终到达了仙境。
这个故事告诉我们，只要有信仰和勇气，就能够克服一切困难，实现自己的梦想。
4. 动物神话长沙武陵郡的动物神话主要讲述了一些动物的传奇故事。
其中最著名的是“白蛇传”的故事。
据传，一条名为白娘子的白蛇，在长沙武陵郡与一位名叫许仙的青年相遇，并相爱了。
但是，由于白娘子是一条蛇，许仙的家人不允许他们在一起。
最终，白娘子化身为人，与许仙结为夫妻。
这个故事告诉我们，爱情是无国界、无种族、无界限的，只要真心相爱，就能够克服一切困难。
总之，长沙武陵郡的神话故事丰富多彩，涵盖了创世、英雄、神仙、动物等多个方面。
这些故事不仅具有文化价值，更是长沙武陵郡人民的精神财富，值得我们珍惜和传承。
中国龙图腾的形象龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。
《说文》：龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊。
“鳞虫”即水蛇、鳄鱼之类。
龙平时住在水里，春分时节登天化雨滋润禾苗。
龙的形象相当泛化，但标准的龙形体现在帝王身上：伏羲女娲人首蛇身。
“蛇身”即蛇形纹身，是古越族习俗。
后世帝王不再纹身，但黄袍上的龙还是细长蟠曲的蛇形之身。
《说文》：南蛮、东南越，蛇种。
《路史》：三皇蛇身。
《乙巳占》：越云如龙。
这些记载表明帝王身上的龙纹来源于越文化的蛇。
自古龙凤连称。
龙为雨，凤即风。
龙，在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像之形象。
具体是哪九种动物有争议。
相传龙的形体“九像九不像”，《尔雅翼》云∶龙者鳞虫之长。
王符言其形有九似∶头似牛，角似鹿，眼似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具九九阳数。
其声如戛铜盘。
口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。
头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。
呵气成云，既能变水，又能变火。
另一说是：“嘴像马、眼像蟹、须像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像狮、鳞像鲤、身像蛇、爪像鹰…”；还有一说是：“头似驼、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎”。
台湾画师相传的画龙口诀，也相当有趣：“一画鹿角二虾目、三画狗鼻四牛嘴、五画狮鬃六鱼鳞、七画蛇身八火炎，九画鸡脚画龙罢”，也许记住它，你也可以画出一条栩栩如生的龙呢！伏羲氏时，有龙呈瑞，因而以龙纪事，创立文字。
《皋陶谟》：“余欲观古人之象，日月星辰山龙，华虫作绘。
”《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
《竹书纪年》记载：伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏。
《左传·昭二十九年》：“公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯”的记载；《拾遗记》也说：舜时，“南浔之国献毛龙，一雌一雄，放置豢龙之宫，至夏代，豢龙不绝，因以命族”。
