下载文档原格式
第1篇自古以来，佛教作为我国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的哲理和智慧。
近年来，我对佛学思想有了更深的理解和感悟，以下是我对佛学思想的感悟心得体会。
一、佛学思想的起源与传承佛教起源于古印度，由释迦牟尼创立。
佛教传入我国后，与我国传统文化相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
佛学思想传承至今，已成为中华民族的精神财富。
二、佛学思想的核心内容1. 四圣谛：苦、集、灭、道。
这是佛教的基本教义，揭示了人生的本质和解脱之道。
2. 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八正道是修行者遵循的准则，旨在引导人们断除烦恼，实现心灵的净化。
3. 无常：世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的事物。
无常是佛教看待世界的一种态度，教导人们珍惜当下，放下执着。
4. 因果报应：善恶有报，种瓜得瓜，种豆得豆。
因果报应是佛教的核心观点之一，提醒人们要行善积德，以免遭受恶果。
5. 空性：世间万物皆无自性，一切皆为因缘和合而成。
空性是佛教对世界本质的认识，教导人们超越自我，消除烦恼。
三、佛学思想的感悟1. 珍惜当下：佛教教导我们要珍惜当下，放下过去的烦恼和未来的忧虑。
只有活在当下，才能真正体验到生活的美好。
2. 放下执着：世间万物皆无常，我们应学会放下执着，不再为名利、地位、感情而烦恼。
放下执着，才能获得内心的平静。
3. 慈悲为怀：佛教强调慈悲为怀，关爱众生。
我们应该学会关爱他人，以慈悲之心对待身边的每一个人。
4. 自我反省：佛教教导我们要时常反省自己，认识自己的不足，努力修正错误。
通过自我反省，我们才能不断进步，实现心灵的净化。
5. 修行实践：佛学思想不仅仅是理论，更是一种修行实践。
我们要将佛学思想融入到日常生活中，通过修行实践，实现心灵的解脱。
四、佛学思想在当代的价值1. 培养良好的道德品质：佛学思想强调道德修养，有助于培养人们的道德品质，促进社会和谐。
2. 缓解心理压力：佛学思想教导人们放下烦恼，关注内心，有助于缓解心理压力，提高生活质量。
佛教與中華文化的和諧觀何志平港澳佛教代表團名譽團長承接首屆世界佛教論壇的新六和(人心和善、家庭和樂、人際和順、社會和睦、文明和諧、世界和平)，本年第二屆世界佛教論壇的主題為「和諧世界，眾緣和合」。
「和合」，一直以來都是佛教的核心價值和主要精神。
在中國構建和諧社會的進程中，佛教作為有著深刻和諧思想與和平理念的宗教，可以在緩和因快速發展引起的人與自然、人與人之間的緊張關係、促進社會和諧等方面發揮獨特作用。
其崇尚和平和諧和慈悲濟世的佛教精神，無疑會在中國佛教徒，乃至主張社會和諧發展的其他人群中形成巨大的推動力量，從精神層面將中國和世界和諧的步伐推向前進。
一、「和」在中華文化價值觀中的深厚意義自古以來，中國人思想離不開「和」，而中國的「和諧」觀念在很大程度上也是借鑒了作為佛教重要思想之一的「和合」思想。
所謂「和諧」，就是不相同的事物能在一起，不僅是能夠和平共處，而且可以彼此相濟互相促進。
而和諧社會的核心就是人的和諧，即人與人之間，不同團體、不同階層之間的和諧。
孔子有一句話叫「君子和而不同，小人同而不和」。
「同」是一種硬性追求統一、完全一致的概念，但「和」是追求一種多元的、允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，構成和諧的局面，產生新的事物，甚至它決定事物的生存和發展。
我們這個文化追求的應該是「和」，而不是「同」。
要追求和就需要允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調和，最後才能產生更好的意見，這個就是「和」在中國哲學史上的意義。
崇尚「和諧」的文化價值觀，在中國已經綿延幾千年，深深地影響- 135 -著中華民族的子子孫孫，融化于中國人的血液中和骨髓裏，形成了中華民族特有的品質和中國人的國民性。
在政治上，漢唐時期在西域征戰主要是為了制止和根除匈奴人的侵掠。
唐代以後歷朝歷代漢族統治者在對外關係上主張協和萬邦，表正萬邦，尊重小國，救助鄰國，不得己而用兵，用兵要以正義為本，反對以兵強天下。
蒙古族和滿族入主中原，也不得不沿襲漢族統治者創立的這種對外戰略。
２０１５年第５期（总第１４２期）／９月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ５２０１５／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４２／Ｓｅｐｔｅｍｂｅｒ众生平等与安忍宽容———佛家思想的合理内核及其现代价值平 飞【摘要】挖掘佛家思想的合理内核及其现代价值，众生平等与安忍宽容最为引人注目。
佛家对种姓平等、佛性平等、轮回平等、性智平等的深刻阐发，对平等宽容、和敬宽容、忍度宽容、无量宽容的独特分析，为我们提供了宝贵的平等与宽容思想，非常有利于现代民主社会与和谐社会建设。
【关键词】佛家思想；众生平等；宽容；当代价值中图分类号：Ｂ９４ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０５－０１１７－０６ 自由、平等、公正、法治、宽容是当代社会的核心价值观念。
两千多年的佛教传播、发展和创新，对众生平等与容忍宽容思想进行了独特的分析，引起了在世与出世众生的特别关注，实际上无时无处不在产生重要影响。
一、众生平等佛家从种姓、佛性、轮回多方面对平等进行了独特的思考，系统阐发了“性智平等”思想，提供了一条独特的实现平等的路径。
（一）种姓平等反对种姓特权，主张种姓平等，是佛教创立的最初动机和直接根由。
在古代印度社会，婆罗门教提出“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”三大纲领，论证婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓的等级差别，强调婆罗门定位不移的最高等级和最高特权。
作为反对婆罗门教的一种沙门思潮，身为刹帝利种姓的释迦牟尼所创立的佛教，从诸行无常、诸法无我、涅?寂静、因果缘起、六道轮回等方面，否定根本因、创世主和主宰者的存在，认为刹帝利、吠舍、首陀罗都应当与婆罗门种姓一律平等。
尽管释迦牟尼无法根本改变古印度社会现实存在的种姓歧视和特权，但他通过创立佛教，言行一致地在事实上以宗教的形式在佛教内部实践了各个种姓同为沙门释种子的平等理念。
这在经中就有记载：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。
若有人问：汝谁种姓？当答彼言：我是沙门释种子也。
第五章——《心性论》南无大愿地藏王菩萨降八十年农历九月五日予时诗曰：心情清净本是佛圆觉自性性有性明心见性悟无生自然光量遍十方地藏菩萨曰：修行人生道路是坦途或窄路，事实上是由自己决定的。
只要修行中，心无拘迷，必可与他人之心契合，而自由自在悠然地过日子。
若是被现象界的空相所拘囿，则一定不得自由。
修行人惟有超然跳脱至现象界之外方为禅心所应有的处世态度，而不为世俗利益摇动心志，能绝对的独立，才可以说是达到了禅的悟境。
只要本性心灵开阔，即使是坐在斗室之中，心灵本性亦能飞升天外，照见无限如河沙界景观。
又说，生活在现代都市中，人尽管想安静生活，也根本不得安宁。
今日，静慧弟子率精进闭关人员，隐遁于九华山自然丛林之中，则与大地共生共作，生活的方式就极为安闲适意。
像这样，能以安详宁静的心处世的修行者，才可以说是人生的达人，一生无风无浪，平静安稳。
达摩大师在少林寺中面壁九年，终日默坐，禅心虚寂。
大师从不以文字教示后学，这可能使许多修行人感到纳闷。
其实，细体达摩大师面壁九年的虚寂生活，即可知在安闲恬静的坐禅之中，所获窥的玄机是超越言语的。
生活忙乱的人或是修行者，不妨先做一个深呼吸，然后，再盘腿试着打坐，必可复归平静，得到恬静淡泊的安适生活。
今夜著作开始，请弟子发问。
静慧法师问：感谢菩萨再次开悟智慧。
余个人修持从禅定中，体悟一个人生命事的烦恼好比天空浮云。
方才飘逝，立时再度掩至，缠结心头，困扰周身，人如果困于红尘心事，一生无所超脱，烦恼集结实在可悲！应该淬励磨炼，超然世俗，心灵常保清净，才不致为外事外物所污染。
请示菩萨，禅宗有“明心见性”之法门。
修行者如何分别“明心”及“见性”后之心境？地藏菩萨答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分别讲，即有时说心，有时说性，然实指一事。
区略解释，此乃佛学根本问题，初学道实不易领悟。
心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道而无了期。
佛门有多法门，尊遵规而修，自然可断见思妄惑，断后即可明心见性。
为什么说心性学说是中国佛教思想的主流?在漫长的中国化的过程中，中国佛学继承了印度佛教心性论的概念、范畴、命题和思想，并加以拓展，将般若性空论与涅槃佛性论融会贯通，形成了带有鲜明民族文化特色的心性学说，并在中国佛教思想发展的大潮中占据了主流地位。
心性学说，是从“心”和“性”两大基本范畴展开的。
“心”是佛学中一个极为重要的范畴，是主体性的标志和成就佛果的关键。
佛教所说的心，通常有以下四种含义：一、肉团心，即物质的心，心脏；二、缘虑心，即具有思考作用的心，主要指意识的功能；三、集起心，指积集种子生起现行的第八识；四、如来藏心，即众生乃至宇宙万物的真实本性，也就是自性清净心。
“性”，指本来具有，无可变化的实质、本质。
“性”通常与“相”相对，有时也可以互用，如诸法实相即诸法实性。
佛教中，与性有关的范畴有法性、佛性、众生性等，主要讨论的理论观点有性之善恶、染净、空有，本有始有，等等。
性与心是紧密联系在一起的，特别是在中国佛学中，心性主要指心的性，心的本性、本质。
中国佛学的心性理论十分丰富多彩，其中对心的论述，主要是从三个方面展开的：一是从地位、功能、作用和结构的角度，将心分为心王和心所两方面，并从理论上概括出心的体、用，或体、相、用；二是从性质上，对心作出价值判断和分类，即真心和妄心（净心和染心），由真心衍生出自心、本心、平常心等概念，给传统佛教思想带来了深刻的变化；三是从心神、心物、心佛三种关系来看，心与意、识二者的关系被视为体与用的关系，通常用妙神、妙识、神识、识精等概念来表述心的微妙。
在心物关系上，主要有心物不二与唯心所变两种观点，并由心与物的关系拓展到心与理的关系。
在心佛问题上，中国佛学的主流持心佛不二、即心即佛的观点。
中国佛学对性特别是佛性问题也有详尽的阐述和独特的发挥，提出了性具善恶、无情有性、穷理尽性等具有民族文化特色的理论学说。
中国佛学的心性学说远承印度佛教而形成于中国传统文化之中，主要彰显了将人的内在心性作为解脱之道的思想。
!C !C !D !#!#!#）成为我国新时期的社会主调和建设 第 ! 期（总第 "# 期）$##% 年 & 月山西广播电视大学学报’()*+,- (. /0,+12 3,42( 5 67 8+29:*;2<=>(? ! /:@? $##%关键词：佛教；天人和谐；人际和谐；身心和谐中图分类号：E &F 文献标识码：G 文章编号：B ##D —DC !#（$##%）#!—#B ##—#$中国佛教作为中国传统文化的组成部分，蕴含着丰富的“和谐”思想。
佛教宇宙论中的缘起说包含有天人和谐 的思想。
佛教的善恶、孝亲、慈悲观念关注人性、家庭和 睦、社会的道德取向，是一种人际和谐的思想。
佛教修行论 主要是指戒律修行和身心修行，修行的目的是到达人生的终 极解脱，主旨在于身心和谐的精神培养。
一、佛教宇宙论中的天人和谐思想（一）缘起说是佛教和谐思想的宇宙论基础 在佛教哲学体系中，缘起说是佛教教义的基石，是佛教 和谐思想的宇宙论基础。
缘起说认为人生现象是无常的，常 常生灭变化，但又并非无逻辑可循，是可以在一定条件下发 生转化的。
宇宙一切事物都是因缘聚合而生，因缘散失而 灭。
在这里佛教把普遍联系的观点用在对人生的解释中去， 那么在谋求人的解脱问题上，佛教运用了“ 天人和谐” 原 则作为其指导思想和方法论。
也就是说，佛教在探求如何使 现实中苦难的人得到解脱的同时涉及了宇宙万法的生成、联 系、结构和实相等问题，从而使佛教教义具有宇宙论的基本 观点和思想。
佛教缘起说为天人和谐思想提供了重要的理论 基石，缘起说的万物由因缘聚合而生即缘起共生的思想，逻 辑地体现了天人和谐的思想。
（二）佛教宇宙论中的天人和谐思想所体现的圆融与平 等佛教 宇 宙 论 中 的 天 人 和 谐 思 想 体 现 了“ 众 生” 与 “佛”、“世间”之间的圆融与平等。
圆融在缘起、中道的思收稿日期：$##%—#F —BB作者简介：聂 聃（B&"&—），男，江西丰城人，中共新余市委党校，讲师；胡晓青（B&D $—），女，江西 新余人，中共新余市委党 校，助教。
浅谈中国古代心性哲学的核心要义与基本特征在中国古代心性哲学中，本体即主体，心性、本体、主体其实在心中内在等同，映现了中国哲学对主体的心灵自觉与自省。
在心性论看来，性虽在心内，但又具有客观意义，因为，人之性本源于天，人道源于天道。
故而，内在性与外在性，往往相互过渡，内在超越与外在，践行合二为一。
古代心性论虽然是结不出果实的虚构的精神花朵，却也活生生地扎根在现实生活的沃土中，不仅具有特定的时代性内涵，而且一定程度上沉积在了中华民族的精神深层。
它的基本思想，从政治儒学或者意识形态层面看，再无复兴之可能，因为它落满了各种封建性的旧灰尘，然而从公民儒学、道德儒学角度看来，其学理大统早已深入华夏民族精神血脉之中，对于今日我们实现中华民族伟大复兴而言，极具继绝开新、发扬光大之意义。
中国古代心性哲学的核心要义集中表现在以下几个方面。
一、尽心知性与涵养本心中国心性论源远流长、博大精深。
它最初发端于先秦时期，孔子就有回也，其心三月不违仁(孔子《论语雍也》)和性相近也，习相远也(孔子《论语阳货》)的说法。
这表明，心与仁德可离可合，唯有贤者可合。
而性乃人之本根，起初并无差等，因洗染熏陶不同而有变化。
孔子虽然重视心性，但是认为心性两离，并不统一。
开所思，则无从思;所思非外在之物，而是内在体验的心性本身，故而所思是思内而非思外，是思入。
二、守拙见心与无心顺性魏晋玄学崇无，在心性关系上强调以无为本、以无为心。
譬如，王弼提出天地在心，至无识本。
(1) 王弼在解释《周易》复，其见天地之心时认为，天地以本为心者也然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。
故动息地中，乃天地之心见也(王弼《周易注复卦》)。
这正如孔子所说，天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?(孔子《论语阳货》)阳气主生，乃天地自然而然之理;动息地中，乃天地寂然无为之本。
天地以静为本，以无为心，万物不论类别、亲疏和等次，彼此都一并安宁相容，相安无事。
一、前言公元前五世紀（註1），釋尊創始佛教以來，印度佛教完成各式各樣的展開，同時對印度的全體文化，進而在歷史上、對全世界人口最稠密的東亞各民族之大部分，給與多彩多姿且絕大的影響和感化，直到今日。
那些舉凡宗教、哲學、思想，進而包含文學、雕刻、繪畫、音樂、戲劇、建築、工藝等的一般藝術，或是與各民族獨自的基層文化與社會習俗互相混合，進而轉化成各自不同的習俗，或是對各民族的人生觀、世界觀、歷史觀，乃至生死觀、倫理觀，顯著地及於各個領域、範圍。
我們或許可以說中國文化、日本文化、朝鮮文化或西藏文化，將該內涵的佛教要素去除掉的話，它們本身所能剩下的大概不多，極端地說將變成無文化可談，也不為過。
佛教的內容很廣且深，使用佛教的術語的話，有所謂的三法印（無常、苦、無我，或加上涅槃）、四諦八正道、中道、緣起（因緣）、法、因果、波羅蜜多、般若、空性、如來藏（佛性）、唯識、密教等，進而有認識論，且可以列舉因明，以及其他。
至於屬於實踐方面，則絕對不能遺漏禪定、涅槃、解脫、平等思想、煩惱的抑制、業思想、慈悲、方便、五戒、主體的確立（所謂自燈明、法燈明）等。
身為世界宗教，或稱做普遍宗教的佛教，與基督教、伊斯蘭教同樣地超越民族、國界的藩籬，廣泛地傳播至今日世界的各個角落。
在出現核子武器可以使人類毀滅於一旦的現代，全世界最要緊、世人最關注的事情，就是和平的問題。
究竟佛教能夠提出什麼樣的和平理念？對世界上不少的佛教徒來說，究竟佛教對世界和平能否提出具體的方案？以及是否可以使佛教徒成為和平運動的積極參與者？為了探索作為佛教和平思想的可能性，以下擬提出上述構成佛教思想的重要內容的慈悲、緣起（因緣）等，以考察那樣的佛教概念之和平理念。
最後是個人的一些反省與感想。
二、慈悲是佛教的根本慈悲是佛教實踐面的中心德目。
「慈悲是佛教之根本。
」（註2）「除於二邊為說中道，佛以慈為首。
」（註3）「慈即如來，慈即大乘；大乘即慈，慈即如來。
善男子！慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。
心性和谐思想是中国佛学和谐思想的核心内容。
中国佛学心性和谐思想具有融合中印佛教心性思想的特征，它突出发展了印度大乘佛教的智慧解脱思想，相对于印度佛教而言，具有关注现实人生、现实人心、现实之用的特征。
中国佛学心性和谐思想体现在修行观上、心性本体论和境界论上，具有将心性和谐推展到现实人生，将内在精神和谐与应对世间智慧相结合的特征。
研究中国佛学心性和谐思想对于提高人的精神境界，促进和谐社会、和谐世界建设具有重要现实意义。
学术界关于佛教和谐思想的一般性探索较多，往往将中国佛学与印度佛学的和谐思想作笼统的阐述，而就中国佛学和谐思想则没有专门论述。
和谐本身存在不同的层次，主要包括人自身的和谐、社会和谐、人与自然的和谐三个层面。
和谐精神是古代文化价值取向的重要维度，东方古代文化均倾向于将和谐视作世界万物存在的本然状态，作为人自身生命、人格修养、社会、人与自然关系的理想存在状态，作为自身文化的根本价值追求。
中国佛学作为东方古代思想的一部分，同样体现出鲜明的和谐精神。
中国佛学和谐思想是在印度佛学和谐思想基础上，吸收融合中国传统儒家、道家和谐思想形成的。
中国佛学和谐思想本身是一个有机整体，它以心性和谐思想为核心，是从心性和谐出发，关注社会及人与自然关系的和谐。
本文主要论述中国佛学的心性和谐思想。
中国佛学继承了印度佛教以心的解脱和心性和谐为核心的价值追求和思想特征，心性和谐思想在中国佛学中占据更为重要的地位。
南北朝时期的涅槃佛性论诸家异说多从心神、心识角度诠释佛性，以及隋唐佛学重心向心性论的偏移，均体现了中国佛学对心性问题的关注。
中国佛学心性和谐思想在印度佛学心灵净化、心性本净观念基础上，吸收融合了老庄玄学心性自然观念、体用一致思想，以及传统儒家的性善理论，具有融合中印佛学心性思想的特征。
一方面，中国佛学心性论继承了印度佛教对心灵净化的基本追求，继承并充分发展了印度佛教智慧解脱的特征。
另一方面，中国佛教心性论又通过吸收融合传统文化精神，形成了不同于印度佛教的思想特征，这突出地体现在中国佛教心性论对现实人生、现实人心、现世之用的关注上。
中国佛学心性和谐思想融合中印佛教心性思想，及关注现实人生、现实人心、现世之用的特征，在中国佛学修行观、本体论和境界论当中均有具体体现。
一、心灵净化与智慧解脱佛学是一种以人生解脱为根本目标的宗教哲学，不管是原始佛学、部派佛学，还是大乘佛学，以及不同时期的中国佛学，均没有改变佛教对人生解脱的根本追求。
在对解脱的理解及如何实现解脱问题上，不同佛教流派的认识略有不同，但总体而言，对心灵净化和智慧解脱的强调则是基本一致的。
佛教认为，人生痛苦和烦恼的根源在于无明、爱欲、执取，原始佛学十二支缘起论“无明→行→识→名色→六人→触→受→爱→取→有→生→老死”即系统阐明了无明、造作(“行”)、爱欲、执取导致生死轮回及人生痛苦烦恼的过程。
要从人生的痛苦和烦恼当中解脱出来，必须觉悟，祛除贪欲、执着，心灵净化和智慧解脱是其中的基本方面。
大体而言，心灵净化偏重于对贪欲的净化，强调戒与定。
智慧解脱偏重于觉悟、明理，强调观照、智慧。
心灵净化与智慧解脱又是相互关联的统一整体，定慧双开、止观并重是佛教修行的基本原则。
大乘佛教以自利利他、普度众生为目标，在修行观上更突出智慧解脱方面。
这突出体现在大乘般若中观思想当中。
般若中观思想主要是通过对诸法缘起性空的观照，破除贪欲和执着，实现心灵的解脱。
缘起性空观念是从原始佛教“诸法无我”发展而来的，与小乘佛教不同的是，大乘佛教从度化众生的方便出发，在强调“性空”的同时，肯定缘起现象作为“假名”的存在。
主张对缘起现象作非有非无、即有即无的中道观。
中国佛学在修行观念上继承了印度佛教心灵净化和智慧解脱的基本观念，同时又适应中国传统思想文化环境，着重发展了大乘佛教的“智慧解脱”思想。
东晋南北朝时期，由于南北分裂，北方重禅法，南方重义理，止观被析为两途，佛教传统中定慧双开、止观并重的修行原则遭到一定程度的破坏。
北朝末叶，菩提达摩强调“理人”与“行人”并重，两者有回归统一的趋势。
天台宗在南北走向统一的社会政治背景下，进一步把止观并重确立为佛教实践的根本性原则，在止观并重的理解上，突出禅定与智慧的圆融互具，认为“非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二，不二而二”，“言定即有慧，言慧即有定”。
中国佛学在强调止观并重、定慧等持法则的基础上，着重继承发展了大乘佛教的“智慧解脱”思想，这首先体现在大乘中观学说对中国佛学的重要影响上。
东晋时期，鸠摩罗什的关中学派引进弘传的主要是般若中观学说。
罗什译介的般若性空之学后经僧叡、僧肇、竺道生等人的弘扬，对中国佛学思想的形成产生了巨大影响，实际上成为后来中国佛学的理论主干之一。
天台宗于一念心起观照十二因缘十法界之即空即假即中的“观心”实践，即是对般若中观思想的进一步发展；中国佛学对智慧解脱思想的发展还体现在顿悟解脱思想上。
竺道生提出“以不二之悟符不分之理”的顿悟观，慧能禅宗更将顿悟作为成佛的最根本方法。
所谓“顿悟成佛”，即是“直指人心，见性成佛”，就是将自心自性的觉悟看作佛教修行的根本。
中国佛学对智慧解脱的重视还体现在对传统戒律、坐禅等修行方式的理解上。
在戒律方面，隋唐宗派佛学继承发展了大乘菩萨戒、佛性戒的思想，主张以性摄戒，认为一切众生先天本具止恶为善的趋势和力量，突出般若中观智慧对戒律的主导作用；在对禅定的看法上，禅宗注重从心性觉悟的角度理解禅定，认为禅不在坐，“外不着相为禅，内心不乱为定”(《坛经》)。
主张破除对外在修行形式的执着，而突出心性的自觉和自律。
突出心性觉悟的修行原则落实到现实生活中就是宗教修行与行住坐卧、搬柴运水的世俗生活的融合，就是对现实道德实践价值的肯定。
佛教的心性和谐思想是与其修行解脱观相关联的。
解脱本质上是心的解脱，解脱的境界即是心的和谐状态，而不论是心灵净化还是智慧观照则都是通过一定的修行方式达致心性的和谐。
相对而言，小乘佛教更为关注个体自身的心性和谐，大乘佛教则在关注自身心性和谐的同时，将心量扩展到社会人生乃至万物众生。
中国佛学对大乘佛教智慧解脱观念的继承发展，则进一步将修行观念落实到世俗的道德践履当中，从而涵摄了传统儒家的社会和谐思想。
二、从心性本净到平常心是道原始佛教、部派佛学关于心性的讨论尚停留在心理学及伦理学层面。
大乘佛教产生以后，印度佛教心性思想开始向形上层面发展，形成了如来藏一佛性思想和阿赖耶识说。
如来藏思想肯定一切众生含藏有自性清净的如来法身，即众生本来具有的自性清净心、真如心。
佛性概念则是随着如来藏系经典的流行出现的。
阿赖耶识说是瑜伽行派的观点。
它认为阿赖耶识是宇宙万有的根本，众生的本性由阿赖耶识决定，阿赖耶识是染净皆有，真妄并存。
在这之后又出现了综合如来藏思想与阿赖耶识思想之《楞伽经》和《密严经》。
南北朝时期出现的《楞伽经》及《大乘起信论》对中国佛教心性论的后来发展产生了重要影响。
这两部经论均带有融合如来藏思想与阿赖耶识思想的特征。
《楞伽经》认为如来藏识为阿赖耶识和如来藏的融合，从体上言为净法如来藏；从相用上为染法阿赖耶识。
“如来藏”为“客尘”烦恼障蔽，即变成能够派生出现象世界的阿赖耶识。
所谓修行就是将被熏习污染的如来藏识再转变成清净的如来藏。
《大乘起信论》的基本思想与此相类。
它从阿赖耶识为真如与无明妄念的和合观念出发，阐发了“一心二门”的理论体系，所谓“一心”也叫“众生心”，所谓“二门”即“心真如门”和“心生灭门”。
“心真如门”是从宇宙本体着眼，没有迷悟染净的差别，平等一相；“心生灭门”则立足现象世界的生起，具体描述了真如受无明缘动而生起宇宙万象的过程。
从修行觉悟而言，则是从染识当中解脱出来，由不觉到始觉，再到究竟觉，从而实现对真如本体的觉悟。
两部经论均持“心性本净”观念，同时又从一个角度阐明了真如本体与现象世界的关系，客观上与中国传统思想文化关注现实世界的文化价值取向、人性论的基本倾向以及理思维方式相契合。
《楞伽经》《大乘起信论》对隋唐佛学心性论的形成发展具有重要影响。
隋唐佛学在自身发展过程中，日益突出现象世界、现实人心的重要性，到惠能禅宗，更将真如心与生灭心的结合点落实在现实人心上。
惠能所言之心实际上是可正可邪、可净可不净的众生的当下一念之心，于自心念上除却各种妄心、邪心，叫做“净心”，净心之后，心不起任何执着，自然任运，即获得解脱，因此，当下一念之心也就是众生的解脱之心。
传统意义中的真如、佛性、真心在《坛经》中则以“自性”、“本性”表示。
而惠能所理解的“自性”、“本性”并不是自心之外的实体性存在，而是众生心自身本具的“念念无住”的本性。
因此，在惠能禅学思想体系中，真如心与生灭心本质上是一回事，它们都统一于人们的当下自心。
惠能禅学受《大乘起信论》的思维框架影响很大，但是《起信论》从一心开二门，重点在于阐述心真如与心生灭的关系，以说明不变的真如随缘而生万法，真妄和合的阿赖耶识通过熏习而复归清净本心的所谓大乘法门，其立论的基础是“真如”、“真心”。
而惠能则把真心与妄心重新拉回到现实的众生当下的心念上来，关心的是众生当下的解脱，其思维路径与思想内容均与《大乘起信论》有很大的不同。
而其不同的根本就在于，惠能用般若实相说对“真心”作了会通，对“真心”没有做实体性理解。
后世禅宗继承了惠能禅宗对现实人心的关注，马祖道一的“平常心是道”更直接地将平常日用心视作本体性存在：“若欲直会其道，平常心是道。
何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。
”中国佛学继承发展印度佛学如来藏一佛性思想，肯定众生内在含藏有本净佛性，实际上肯定了人自身心性的先验和谐状态，这种观念也与传统儒家性善论及道家自然人性论相契合。
《楞伽经》《大乘起信论》关注真如本体与现象世界，以及真如心与生灭心之间的关联，体现了中国传统思想文化关注现实人生、现实人心的价值取向，及由人性的先验和谐论证、推展现实人生、现实人心的和谐的思想路径，因而对中国佛学心性论的形成发展产生了重要影响。
惠能禅宗从般若实相说出发，将真如、佛性理解为众生当下一念之心的无住本性，进而将立论基础落实在现实人心上。
马祖道一在此基础上更突出“平常心”的本体地位，体现了中国佛学对现实人心的关注，体现了中国佛学将人性的先验和谐推展到当下现实之心的和谐的发展趋势。
三、心性本寂与心性本觉吕潋从心性论的角度将性寂与性觉作为印度佛学与中国佛学的根本差异。
在他看来，印度佛教心性论的基本思想是“人心自性不与烦恼同类”，烦恼不是心性的本来状态，人心自性是本来空寂明净的，因此，印度佛教心性论主“性寂”说；但是，印度佛学在传入中国以后，由于经典翻译对经义理解的偏差，以及中国社会对佛教理论的取舍，中国佛学在心性论上不言法性，而强调“自内觉证”，在心性论上主“性觉”说。
吕潋从佛学研究的“根源化”观念出发， 主张回到印度佛教寻找佛教的真实，并据此批判中国佛教心性论之“性觉”说非佛说。
