佛学中国化进程及必然性

佛教在中国古代历史的发展历程及对中国文化的影响摘要：佛教是当今世界的三大宗教之一，佛教自从印度传入中国之后就与中国的传统文化儒教和道教相结合，形成了中国自己的佛教文化。

佛教文化影响中国古代历史的政治、经济、文化、生活各个领域，渗透到中国社会生活的各个方面。

并形成了汉语系佛教、藏语系佛教、和巴利语系佛教三大支派。

在不同的历史阶段，佛教在中国的发展表现出不同的特点，经历了萌芽、发展、繁荣和衰落四个阶段。

佛教在中国的发展历程：中国古代佛教历史从汉代开始到清代总共经历了一千多年的时间。

但是佛教在这段时间的发展是可分为不同阶段的。

以下分别介绍之。

汉代佛教：佛教在汉代产生是有其深刻的历史原因的：首先在文化方面，东汉末年思想文化呈现出一片繁荣的景象，先秦诸子学说纷纷再兴。

这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展创造了条件。

其次汉代对外交通便利，对外交流频繁，打破了与西域和印度等国家的封闭状态。

那时汉与西域各国的交通线路分为南北两道。

南道是指自敦煌西出玉门、阳关，沿昆仑山北麓，经于阗而至莎车。

北道是指从敦煌北上到伊吾（今新疆哈密），然后西行，沿天山南麓，经龟兹而至疏勒（今新疆喀什市）。

以上两道都在天山南侧，因而又统称天山南路。

此外，还有一条天山北路，即从哈密出发沿天山北麓而行，中经乌孙、大宛，至康居。

这就为佛教传入中国提供交通上的可能。

佛教初传中国，应是在西汉末年的哀帝时期。

佛教传入中国后就开始受到汉代统治阶级的重视。

最好的例子莫过于汉明帝的“永平求法”，这表明统治阶级开始重视佛教在阶级统治中的重要性了。

与此同时地主阶级开始信佛，其中东汉明帝的异母弟刘英是佛教传入中国后最早信仰佛教的人。

但是在东汉初年佛教只是作为当时流行的重视祭祀的黄老方术的一种，受到统治阶级上层中极少数人的信奉，还未在民间广泛产生影响。

因此汉代的佛教只是地主阶级精神文化消费，佛教的影响仅仅在汉代的上层统治阶级中。

佛教的发展还处于萌芽阶段。

三国、西晋佛教:三国、西晋时期的佛教在中国的佛教历史上起着承载的作用，这段时期的佛教以佛经翻译活动为主，大量的佛教经典被译成汉文，这就为佛教在社会上层和社会的下层的全面传播奠定了坚定的物质基础。

佛教在中国发展状况佛教是在距今2500多年前的公元前6-公元前5世纪，由释迦牟尼所创立。

佛教开始仅在中印度恒河一带流传。

到公元前3世纪古印度孔雀王朝时期，在阿育王的扶植、倡导下才开始在古印度各国广为流传。

此后，传教士到达西域（指今中亚西亚各国和我国新疆的不少地方）传教，西域不少国家、民族开始信奉佛教。

佛教在古印度的发展变化经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个时期。

各个时期都曾有过辉煌，出现过不少著名宗师。

到公元13世纪，由于内部、外部的多种原因，使佛教在自己的故乡印度，仅一个世纪就几乎全部消亡了。

数以千计的佛寺被荡平，数以万计的经典被销毁，数以十万计的僧侣改宗。

直到19世纪，佛教才从斯里兰卡又传回到印度，才有所恢复，但发展甚微。

大乘教兴起于公元1世纪。

佛教最早从西域传入我国，至今已有2000年的历史。

公元前2年，西汉哀帝时，西域大月氏使者伊存到汉朝通好，曾向博士弟子景卢口授《浮屠经》，中国统治阶层始知佛经。

1998年3月，中国佛教协会会长扩大会议一致确认：“公元前2年‘伊存授经’作为佛法初传标志”。

历史上佛教界、史学界不少人士认为：东汉明帝永平十年（公元67年）派郎中蔡音等18人赴西域迎请佛法，在大月氏邀请到天竺（古印度）“沙门”（僧侣）摄摩腾和竺法兰，以白马驮载佛经和佛像到达东汉都城洛阳，最高统治层开始信奉佛，因此以公元67年作为佛教进入中国的时间。

永平十一年，东汉朝廷在洛阳城西2里处专门修建了中国历史上第一座寺院——白马寺，供两位高僧居住、翻译佛经（《四十二章经》）和传播佛教。

东汉末年到三国时期，佛教在统治层已有了相当的影响，并开始传到民间，这时，中国出现了第一个出家当和尚的人朱士行，他于公元260年西行求法，开西行求法之先河。

魏晋南北朝时期（公元220-583年），由于统治高层地需要和提倡，佛教得到很大发展，印度佛教主要派别已进入中国。

佛教经典也大量翻译过来。

史载，早在魏晋时期即译经702部、1493卷。

中国化佛教的过程是怎样的一、中国化佛教历史发展脉络1. 汉末佛教传入阶段佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。

发展缓慢，仅流行于宫庭。

这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。

佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。

魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。

2. 东晋佛教与传统文化的冲突东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。

中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。

一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。

东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。

3. 佛教在中国的鼎盛时期佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。

到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。

4. 宋代禅宗教派与宋明理学佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。

5. 宋以后佛教的衰落期宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。

中国化佛教的过程是怎样的一、中国化佛教历史发展脉络1. 汉末佛教传入阶段佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。

发展缓慢，仅流行于宫庭。

这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。

佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。

魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。

2. 东晋佛教与传统文化的冲突东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。

中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。

一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。

东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。

3. 佛教在中国的鼎盛时期佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。

到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。

4. 宋代禅宗教派与宋明理学佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。

宋以后佛教的衰落期5.宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。

佛教在中国的传播与融合佛教是一种重要的宗教信仰和文化传统，它自古以来一直在中国得到广泛的传播与融合。

在这篇文章中，我们将探讨佛教在中国的传播历程与融合过程，并分析佛教对中国社会与文化的影响。

一、佛教传入中国的历史背景佛教最早传入中国可以追溯到东汉末年，当时社会动荡，人民苦不堪言，佛教以其独特的理念和修行方式吸引了一部分人的注意。

佛教的传入与西域丝绸之路的开通有着密切的关系，通过丝绸之路，佛教从印度传入中国。

随着时间的推移，佛教在中国逐渐扎根并传播开来。

二、佛教在中国的传播与演变佛教传入中国后，开始在中国社会中传播和被接受。

佛陀的教诲与中国传统文化相结合，逐渐形成了中国佛教独特的风格和特色。

佛教在中国的传播主要有以下几个阶段：1.初期传播与汉传佛教佛教传入中国的初期，主要以译经和传教为主。

早期的译经活动使得中国人能够了解佛教的教义与修行方法。

佛教经典的翻译和传播对于佛教在中国的推广起到了重要的作用。

与此同时，由于佛教与中国传统的道教、儒家思想等有着相似之处，佛教与中国文化形成了某种程度的融合。

2.中期传播与民间佛教随着佛教的传播逐渐深入，几个不同宗派的佛教逐渐兴起。

民间佛教在佛寺和庙宇中逐渐发展壮大，成为普通人民虔诚信仰的对象。

这一时期，佛教的仪式和礼节也逐渐融入到中国传统文化中，形成了中国式的佛教风格。

3.后期传播与地方宗教随着时间的推移，中国佛教继续传播并在地方上产生了更多的变化。

不同地域和民族具有不同的宗教习俗和信仰方式，佛教也在这种环境下发展出各具特色的地方宗教。

地方宗教将佛教与当地的信仰体系结合起来，形成丰富多彩的中国佛教文化。

三、佛教在中国的融合与影响佛教在中国传播与融合的过程中，对中国社会与文化产生了深远的影响。

1.精神寄托与心灵寄托佛教为中国人民提供了一种精神寄托和心灵寄托。

在个人遭受困境或者社会动荡时，佛教教义的内化与修行，给予了人们一种寻找内心平静和希望的力量，成为人们渡过难关的精神支持。

中国古代的佛教传入与发展中国古代的佛教传入与发展，是一个历经千年的历史过程。

佛教是东方文化宝库中的一颗璀璨明珠，为中国文化的发展做出了巨大贡献。

本文将从佛教传入中国的历史背景、佛教的传播途径以及佛教在中国的发展等方面入手，探究中国古代佛教传入与发展的重要历程。

一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，于公元前6世纪由释迦牟尼创立。

随着佛教在印度的传播和发展，佛教逐渐成为印度主要的信仰之一，并延伸至亚洲其他地区。

中国作为世界文明古国之一，多元文化交流的重要地域，吸引了佛教的传入。

佛教传入中国具体可追溯至汉武帝时期，即公元前2世纪。

当时，中国与西域地区的交流逐渐增加，而佛教正是通过丝绸之路传入中国。

同时，汉朝王朝对于宗教与哲学的开放态度也为佛教的传播提供了有利环境。

佛教经过最初的传播，于汉朝晚期开始逐渐影响了中国社会。

二、佛教传播途径佛教传入中国有多个主要途径。

除了通过丝绸之路传入中国的线路外，佛教通过海路、山区等渠道也进入了中国各地。

其中，丝绸之路是佛教传入中国的主要途径之一，与中亚、南亚以及西域地区的文化交流密切相关。

佛教大量的经典、经文、佛像等随着商队的往来传入中国，逐渐形成融合了汉族文化特色的佛教文化。

另外，佛教的传播也离不开东南亚地区的影响。

通过海上交通，佛教在中国的东南沿海地区得到较早的传播，逐渐形成了具有强烈地域特色的佛教文化。

三、佛教在中国的发展佛教传入中国后，在中国社会发展了不同的流派和宗派。

佛教在中国的发展经历了汉朝时期的初传、魏晋南北朝时期的蓬勃发展、隋唐时期的全盛时期，以及宋元明清等朝代的变革与发展。

1.汉朝初传：佛教在中国最早的发展阶段，受到来自西域的影响，形成了最初的教派和教义。

2.魏晋南北朝：魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播，各个流派纷纷涌现，丰富了佛教的理论体系与信仰形式。

3.隋唐盛世：隋朝和唐朝是佛教在中国发展的鼎盛时期，佛教获得了官方的支持与推崇，大型的佛教寺庙开始兴建，佛教的影响力达到巅峰。

佛教在中国各时期的传播与发展佛教在世界三大宗教中传入中国最早，迄今已有近两千年的历史。

它在我国的影响，不仅波及政治以及经济领域，而且广泛深入社会生活的各个方面，隋唐以后，佛教逐渐中国化，从而成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，并在中国经历了一个由盛到衰的过程。

一，佛教开始传入中国（1）东汉时期：佛教传入中国的确切时间说法不一，历史上一般以东汉明帝感梦遣使求法说作为佛教传入中国的标志。

明帝一次夜里做梦，见一金人身长一丈六尺，头顶有白光，从空中而来，飞行殿上。

明帝醒后召集群臣卜梦，在场的傅毅回答道：“臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦将必是乎？”明帝听了他的话，就派蔡愔、秦景等，到天竺去访求佛法。

遇见了迦叶摩腾和竺法兰两僧，于永平十年同到洛阳。

明帝极为欣喜。

随在洛阳城西门外建立精舍，以处两僧。

迦叶摩腾（如图所示）和竺法兰都是中印度人。

摩腾通晓大小乘经典；竺法兰诵习经论，多至数万章，印度尊之为师；二人皆以弘布佛法为己任，志趣相投，所以不怕路途遥远，随从汉使来到中国。

佛教初次东来，信仰的人并不多，影响很小；这两人到后，佛教在中国渐有影响力，信仰的人也渐渐多起来。

（2）东汉末年：佛教传到中国后，能在宗教上占一位置，是在东汉末年了。

此后直至三国时期，佛教的流传甚为缓慢。

起初，只是在王室宫廷的狭小天地之内信奉，到西晋才逐渐推至民间。

当时佛教被认为不过是一种神仙方术，一种与黄老并列的祠祀化的东西，只是在中国传统信奉的神仙谱里，又增添了一位释迦牟尼而已。

在汉代，佛教大体处于这样一种状态。

二，佛教进入鼎盛时期隋唐时期：隋唐时，佛教在中国通过4-5个世纪的流传，在中国佛教史上达到了顶峰。

此时，南北政治统一，历代皇帝扶持佛教；文化交流融洽，大量佛经被译出；寺院经济发达，使佛学离开经院而转向寺院。

在这样的历史背景下，佛教也随之走向异说求同求通求综合的趋势，由南北朝的学派进而形成若干新的宗派，有天台宗（图为天台宗三祖慧思大师）、华严宗、三论宗等，判教成为各宗理论的重要组成部分，也成为隋唐佛教的一大特色。

佛教在古代中国的兴衰与发展古代中国是一个多元宗教共存的国家，佛教作为其中之一，历经了兴盛与衰落的过程。

它于公元前1世纪传入中国，经历了几个阶段的兴盛，同时也遭受到来自于儒家和道家的挑战。

本文将探讨佛教在古代中国的发展历程，并从不同角度解读其兴起和衰败。

首先，佛教在古代中国的兴起与中国社会变革息息相关。

自东汉末年至南北朝时期，中国社会正处于动荡不安之中，政治割裂，社会分化加剧。

这种状况使得社会底层人民对世俗的无望感到失望，并渴望一种能够超越人世痛苦的宗教信仰。

佛教以其慈悲主义、解脱思想及不拘泥于家庭和社会关系的特点，吸引了大量的信徒。

佛教也通过弘扬慈善、积极参与社会公益活动等方式，为社会稳定和谐做出了一定贡献。

其次，佛教的兴盛还与它的文化传播和融合相关。

佛教大量吸收了中国先秦时期的哲学思想，如儒家的仁义道德、道家的自然观以及斯陀含、僧伽罗等原始佛教的思想。

这种综合性文化传播帮助佛教在中国得到了广泛的接受和认同。

同时，佛教又通过翻译佛经、传授佛法等方式，逐渐与中国传统文化发生融合，形成了独特的中华佛教文化。

然而，佛教也曾遭受过衰败和挑战。

唐宋时期，佛教达到了巅峰，成为社会的主流信仰，但也引起了朝廷和学者的忧虑。

他们认为佛教的忍辱贫苦、逍遥无求的理念与儒家的礼制道德相抵触，因此开始进行佛教的限制和打压，逐渐转向儒家的复兴。

此外，一些世俗派别的兴起，如道教、儒教等，也对佛教的兴盛构成了竞争和压力。

同时，佛教内部也存在着自身发展的困境。

佛教的发展模式往往依赖于僧人的功德和信众的供奉，但是随着社会的变迁，僧人的堕落与世俗化问题开始出现，让佛教信仰受到了质疑。

佛教僧尼团体的规模和质量出现了较大的波动，一些丧失信仰、追求权力的僧人玷污了整个佛教的名声，给佛教的发展带来了一定的负面影响。

然而，在佛教的衰败中也出现了一些积极向上的变化。

近代以来，随着佛教在东亚各国的兴起，特别是台湾、香港等地的“佛教复兴运动”，使得佛教在中国内地再次得到了关注和重视。

佛教中国化的启示对外汉语王奕佛教是当今世界三大宗教之一，产生于公园前6——5世纪的古印度，创始人是悉达多·乔达摩。

释迦牟尼是佛教徒对他的尊称。

他原本是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，因亲眼目睹了世间生老病死等各种苦难，而毅然出家。

后在一颗菩提树下参悟真理，证成佛果。

一、佛教的传播和中国化过程佛教在西汉末年时从古印度传入中国。

其经过历朝历代演变，逐渐向中国本土化演变，并最终成为中国佛教的过程被成为佛教的中国化。

佛教的中国化大致可以分为三个阶段，第一个阶段是两汉、魏晋南北朝时期，这是佛教由传入到日趋兴盛阶段。

佛教传入之初，中国人用传统的宗教观念去理解和接受佛教，结果把它变成了神仙方术的一种。

魏晋时期，佛教又与玄学合流，形成“六家七宗”。

而“钟声有性”说和“顿悟成佛”思想，自南北朝后逐渐入主中国佛教，成为中国佛学的主流。

第二个阶段是隋唐二代，这是佛教在中国的鼎盛时期，也是中国佛教的成熟期。

这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教，出现了佛教诸宗派，如天台宗，净土宗，禅宗等。

到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。

第三个阶段是宋元明清时期，这是佛教由盛转衰的阶段。

盛极反衰，宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。

佛教能够很好地融入中国社会是因为中国文化本身的强大的包容性。

中国文化博大精深，厚德载物，佛教与中国传统文化在冲突中不断互补融合。

宋代之际它与儒教，道教融合，形成了一儒家为本位的三教合一的新阶段。

隋唐它与中国传统儒学，老庄等思想相互结合，产生了诸多新的佛教宗派，如最具特色的中国化佛教，禅宗。

佛教宗派的创立，标志着佛教中国化的基本完成和中国佛教文化的鼎盛。

这一外来文化的优秀终于成功地融入了中国文化的血脉，成为中国传统文化的一部分。

二、佛教对中国的影响佛教的传入首先对中国的传统文化观念和哲学思想产生了重大的影响。

佛教的中国化与现代民间佛教运动一、佛教中国化的途径和规律现在我们先谈第一点，佛教中国化的途径和规律。

我们知道佛教诞生在2500年前的印度，在今天的尼泊尔境内，大体上在2千年前方面进入了中国。

关于佛教进入中国的说法有很多说法，最常用的是两条史料，一个是在公元前2年，西汉末年的汉明帝元寿元年，公元前2年。

还有佛教界比较流行的说法是在公元后65年，就东汉明帝的《永平求法》到现在已经2千多年了，有2千年历史了。

佛教为什么传入中国呢？我们刚才讲过，我们曾经引述过《法华经》里面的一段话，佛是为大事因缘而出现于世，也就是说为了使我们中国人也能开启佛的智慧成为一个有觉悟的人。

曾经有人在全国政协，当时赵朴初会长曾经请了一位离休干部当中国佛教文化研究所所长，他到全国政协去讲课的时候曾经说过，他说世界三大宗教进入中国的途径是不一样的。

他说佛教是中国的皇帝请进来的，基督教是洋枪洋炮打进来，而伊斯兰教是做买卖买进来的，所以佛教是中国人请进来的这一个事实，表明中国社会需要佛教，而且重智慧、重解脱实践的那个出事情的佛教，恰恰能够弥补我们中国思想、中国宗教的不足。

我们知道中国的宗教，中国固有的宗教是儒教与道教，我们看儒教的教主孔夫子有一句名言叫，“不知生焉知死，不知人焉知鬼”，所以他强调做人世间的工作，强调的是宗法制社会的现实的伦理。

但是人跟动物最大的区别是人有思想，而思想的本质是在于它的永不满足的追求，他要探索他所不知道的一个无知不可知的世界。

人死后到底会变成什么样？会到哪一种世界，这在哲学上有很多很多种说法，所以死后的世界和人死后的存在，虽然是我们讲不清楚，但是恰恰是我们人所要探索的最终的神秘。

所以这个佛教它比较圆满地解释了用它的三世因果论圆满地解说了我们人从何来、死到何去，所以他能够弥补我们中国宗教、中国思想的不足。

这也就是佛教为什么在中国2千年发展历史中能够传播、能够发展起来的一个基本的前提，他能弥补我们中国思想的不足，而且在2千年发展过程当中，佛教从一个外来的宗教最后成为一个中国的本土中国，成为中国文化的一个有机的组成部分。