黑格尔哲学课件PPT

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精神哲学
首先我给大家介绍的是黑格尔的绝对观念，虽 然辩证唯心主义存在一定的错误，黑格尔把绝对精 神看做世界的本原。在他的唯心主义哲学体系中， 提出了有价值的辩证法思想。
有一句话说：人是一棵有思想的芦苇，在黑格 尔看来，人高于自然界、高于动物之处就在于，人 本质上是一个能够“思考自己”即具有自我意识的 精神实体，人即精神、精神即人。精神哲学的任务 就是人回复到自己、自己认识自己，实现思维与存 在的统一。
这一点在现实有很大的意义，我们要学会用哲学思 想更好地思考人生，实现人生的真正价值。
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伦理学 黑格尔集以往西方伦理思想之大成，建立了 一个完整的理性主义伦理思想体系 黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其 中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是 揭示自由理念的辩证发展过程。 从哲学上看，黑格尔伦理思想的形式是唯心 的，但其内容是现实的，方法是辩证的，它 的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理 思想的形成和发展有着重要影响。
6Байду номын сангаас
假如没有热情，世界上任何伟大的事 业都不会成功。
方法不是外在的形式，而是内容的灵 魂。
一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美 的。
目标有价值，生活才有价值。 民族不是为了国家而存在的，民族是
由国家创造的。
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• 黑格尔的美学思想 • 世上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，他的
这句话给浮躁的人们一个心灵的积淀，学会去感 受生活淳朴的真，善，美。 • 他的美学思想主要贡献有三个方面： • 1黑格尔分别对艺术的性质和特征等进行了逻辑 和历史的分析。 • 2逻辑方面，他建立了一个庞大的有关艺术的唯 心主义哲学体系； • 3历史方面，他开创了艺术社会学的研究，他的 美学思想在西方美学史的发展过程中，起了划时 代的作用，成为古典美学的集大成者。

依个人意志为转移的。这些现实关系决不是国家政权创造出
来的，相反地，它们本身就是创造国家政权的力量。……国 家意志即法律的一般表现形式。这种表现形式的内容总是决 定于这个阶级的关系，这是由例如私法和刑法非常清楚地证 明了的。”
4、社会存在于社会意识的关系
• 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社 会存在。社会意识是社会存在的反映，社会意识 必然会随着社会存在的变化而变化。社会意识的 本质是对社会存在的反应，它不仅反映世界，还 要能动的改造世界。
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3、关于书名中的“意识形态”
意识形态（ideology），字面上的意思是“观念科学
”。法国大革命时期由德· 特拉西（Destutt de
Tracy,1754-1836）第一次使用这一概念。特拉西出生于 具有苏格兰血统的贵族家庭，青年时期就读于斯特拉斯堡 大学，他是改革君主政府的积极支持者。大革命恐怖时期 被监禁，出狱后在他周围形成了一个“意识形态家”团体 。特拉西开创的意识形态学说逐渐在法国学术界产生影响 。1795年法兰西研究院成立，特拉西成为其伦理学和政治
•
“因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到 自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共 同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思
想以普遍的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、在普遍
意义的思想。……它之所以能这样做，是因为它的利益在 开始时确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联 系，在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊 阶级的特殊利益。”（第47页）
总结
• 马克思恩格斯合著的《形态》，在马克思主 义哲学发展史上占有主要地位。他是马克思主义 哲学诞生的标志。
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► “绝对精神”，不能等同于哪一个人的“精神”。 这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于 所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前， 就存在着的一种精神性的本原。
► 所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意 识活动，也包括山川河流、动物植物，人类社 会……都是“绝对精神”自己展开、自己实现的结 果。
►黑格尔的全部旨趣在于，直面他所生活的那 个时代，直面社会的前途与命运，思考什么 是自由的生活，什么是一个正义、和谐的社 会，并探索这个自由生活、正义和谐的社会 何以可能的问题。
►正义和谐的社会是自由的社会。
►首先，这个社会以法权人格为前提。
►其次，社会成员是具有自由意志精神的道德 主体，而不是寡廉鲜耻、俯首听命的臣民、 无恶不作的恶棍、奸商、政客。没有自由意 志的道德精神，就没有追求正义的自由主体。
► 关于逻辑学（纯概念的推演） ► 黑格尔认为，逻辑学是研究万事万物之根底或本质
的学问，而万事万物之根底在黑格尔看来就是概念、 理念，逻辑学也就是研究概念、理念的学问。 ► 概念、理念是世间万事万物之本质或根蒂。但这个 概念不是通常说的“茶杯”、“计算机”这样一类 带有感性杂质的具体个别的概念，而是指一切事物 都具有的最基本、最一般的“纯粹概念”，是非感 性的，诸如有、无、一、多、质、量、因、果等。 ► 举例：开端能不能成为纯粹概念呢？黑格尔认为不 能。
►在现实世界中，“自然在时间上是最先的东 西”。黑格尔说：“自然哲学，研究理念的 异在或外在化的科学。”
►正是哲学概念，使得万事万物得以被认识和 把握。这些概念是事物存在的逻辑前提。纯 粹概念是纯粹抽象的，必然要具体体现在具 体事物之中，必然要外化为自然。
►关于自然哲学（在逻辑学基础上，概念运动 外化为自然）

（二）本文的主要内容
通过批驳鲍威尔把犹太人解放归结为宗 教解放以及把政治解放同人类解放混淆起来 的错误，马克思发挥了国家公民和社会成员 之间分裂决定政治国家同市民社会之间分离 的观点，首次论述了犹太人解放、政治解放 和人类解放的关系。
五、《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
（一）本文的背景
《〈黑格尔法哲学批判〉导言》写于1843 年底，1844年2月发表在《德法年鉴》上。该 论文在形式上标明为一部著作的导言，但在内 容上是完整的、可以独立成篇的。《黑格尔法 哲学批判》又称《1843年手稿》（《克罗兹那 赫笔记》（形成关于历史、哲学和政治的9本笔 记摘录）中的一部分）,写于1843年夏，未完成， 包括39张手稿，这部手稿直到1927年才由苏共 中央马列主义研究院第一次用原文发表。
该论文的理论背景主要有两个方面：其 一是《莱茵报》时期（1842-1843）同“自 由人”（包括鲍威尔兄弟、梅茵、施蒂纳等 人）的决裂以及使马克思感到“苦恼的疑 问”；其二是对黑格尔哲学信仰的根本动摇 以及费尔巴哈哲学对他的影响。
（二）本文的主要内容（采用问题的方式来对 其进行解答）
1、简述马克思在1840年10月-1844年2月期间的哲学 思想发展历程；
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（二）《博士论文》的主要内容及观点
1、探求“定在中的自由”
自伊壁鸠鲁逝世以后，西方许多思想家或者哲学家 都把伊壁鸠鲁的自然哲学（即原子论学说）看作是对德 谟克利特自然哲学（即原子论学说）的剽窃和抄袭。但 马克思对此持否定意见，他独到地指出，就原子的运动 来看，伊壁鸠鲁的原子论学说超越了德谟克利特的原子 论学说。德谟克利特把原子的运动理解为直线向下，但 伊壁鸠鲁认为，原子运动除了直线向下之外，还可以发 生相互排斥和偏斜运动，而世界就是由原子的相互排斥 和偏斜运动所造成的相互碰撞的结果。

历史终结
• 黑格尔按照他的“逻辑学〞的概念开展程序来解读哲 学史的进程。如自泰勒斯以后的古希腊罗马哲学相当 于存在论，中世纪相当于本质论，近代相当于概念论。
• 哲学的开展并不是哲学家个人天才的偶然结果，而是 绝对精神暗中支配和利用哲学家在完成自己的伟大工 程，而最后的那个哲学家，即黑格尔本人，那么看透 了绝对精神的这个秘密，掌握了前此一切哲学所不断 推进、而在他这里到达最后成熟的绝对真理。
• 意识终于意识到它与对象的对立其实就是它与自身的对 立，它只有在与对象对立时才〔在对象身上〕意识到自 身。意识与对象的这种辩证关系就使意识摆脱对象的外 在束缚而成为自由的了。
主人和奴隶，自由意识
• 但自我意识的这种反身结构在踏入到与其他自我意识的社会关 系的初期并未得到他人的成认，而只是主观内在的意识，因而 时常遭到摧毁；它要能够真正建立起来必须在与其他自我意识 〔其他人〕的“生死斗争〞中获得某种确定的成认，这就是建 立某种“主人和奴隶〞的关系。从中就萌生出一切人在人格上 “平等〞的观念，而这就是真正自由意识的觉醒。
客观精神
• 客观精神就是自由意识的实现，表达在“法哲学〞中， 即我能够自由地做什么的规定。这些规定分为三个层次： “抽象法〔权利〕〞、“道德〞和“伦理〞
• 抽象权利就是私有制所确定的权利。 • “道德〞建立在对这些外在权利的内心意识上，是
对自己的客观行为的主观评价。道德是对自己个人的自 由意志如何通过理性原那么而与普遍的自由意志相符合 的认识，这种认识构成道德意识和道德行为的客观依据。 • “伦理〞不是单纯个人内心的道德，而是按照人们 的道德意识而确立的保障人的权利的外部社会制度。因 此伦理是自由的外部权利和内心道德的统一体。
• “密涅瓦的猫头鹰在黄昏降临时才展开它的双翅。〞 包括作为最高知识的哲学在内，知识不是先验的，相 反，在人类掌握世界和自身的历史过程中，它是作为 人类体系努力的结果而在这一努力中出现和形成的。

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二、人类解放的理论武器
在马克思看来，对现实的批判既不能盲目 地进行，也不能停留在空洞的口号上 它需 要理论的指导和一定物质条件的保证。
革命需要理论的指导，理论只有抓住事物的根本、 符合历史的发展要求、满足国家的需要，才能指 导革命。
马克思坚决驳斥把理论和实践、哲学和革命割裂 开来的“实践派”和“理论派”，进一步发展了 他在博士论文中就已萌芽的应有和现有、哲学和 现实相统一的思想。
马克思则认为，普鲁士极其可恶的专制制度已赤 裸裸地呈现在全世界的面前，主张 “新思潮的优 点就恰恰在于我们不想教条主义地预料未来，而 只是希望在批判旧世界中发现新世界”，因此 “要对现存的一切进行无情的批判” 。
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一、写作背景
在《德法年鉴》上马克思发表了两篇重要文章: 《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导 言》。《论犹太人问题》是 《〈黑格尔法哲学批 判〉导言》的姊妹篇，是对人自身的二重化和人 的本质二重化问题的解决，是对“苦恼的疑问” 的解答——提出并论述了政治解放和人类解放， 但是，对人类解放的现实力量和现实途径并没有 论及。而这就是《〈黑格尔法哲学批判〉导言》 的任务。
德国解放的实际可能性到底在哪里呢?马克 思分析了无产阶级的特殊，社会地位和历 史使命
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无产阶级不解放全人类就不能解放自己
马克思首次指出了无产阶级担负着解放全人类的 历史使命。
无产阶级的特殊社会地位和历史使命：就在于形 成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民 社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等 级解体的等级，…最后，在于形成一个若不从其 他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会 领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一 个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过 人的完全回复才能回复自己本身。社会解体的这 个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”

理论：矛盾论
思维作为理智 必陷于矛盾，必自 己否定其自身。哲 学开端所采取的直 接的观点，必须在 哲学体系发挥的过 程里，转变成为终 点，亦即成为最后 的结论。
规律：辩证逻辑
全体便有如许多 圆圈所构成的大圆 圈。这里面每一圆 圈都是一个必然的 环节，这些特殊因 素的体系构成了整 个理念，理念也同 样表现在每一个别 环节之中。
抽象形式 认识能力
物自体 为我之物
灵魂 世界 上帝
存在-实践 关系-理性 统一-批判
知性：有限和有条件事物 理性：无限和无条件事物
辩证论 三分法
二律背反 本质矛盾
菱形范 畴表
功绩：知性范畴是有限的，没有达到真理 缺陷：1、物自体停留在彼岸，割裂思维和存在的关系 2、对思维活动只加以历史的叙述，例证法，没有进到本质
对于主观的个人，哲
学并不是什么少不了 的东西。只有当他遇 到了怀疑和讥评的时 候，他才会感到需要 哲学去支持自己，反 驳对方。理论是能给 人以最高福祉者，是 有价值的事物中的最 好者。P29
对听众的致辞强调真理的可知性
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着 的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对 于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富 和奥妙公开给他，让他享受。P36
观点解说：扬弃和被扬弃的东西
• 扬弃在语言中有双重 意义：保存、保持； 停止、终结。被扬弃 的东西同时即是被保 存的东西，只是失去 了直接性而已，但它 并不因此而化为无。
• 主观的扬弃是认识角 度改变了。客观的扬 弃是存在形式不同。
认识形式变化：对象不同 存在形态变化
《逻辑学》第二章 实有的三个环节
思想对客观性的第三态度：直接知识

黑格尔的哲学体系
• 这个体系，按照黑格尔的说法，是绝对精神（即上帝） 在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙 的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而 运动发展的，所以它是黑格尔全部哲学的总纲。
• 在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而 “外化”出自然界，即把自己展示在外部自然的丰富 多彩的客观形式中。最后从自然界中发展出人和人的 精神来，这就开始进入了人类社会历史和精神生活的 领域，即“精神哲学”的领域。
• 本质一开始表现为“同一性” ；对立是一种本质性的 差异，就是从差异向同一的回复；但真正回复到同一的 还是“矛盾”，即同一个东西自己与自己对立 。
逻辑学 本质论
• 根据作为本质总是要把自己表现为“现象” 。“根据” 一旦表现为现象就进入了“实存” ，因为凡现象中的 事物都被看作是有根据的或从另一现象“产生出来” 的。对本质的追寻就变成了在现象世界中对现象的不 断的追寻。这种追寻所指向的目标是“物”，但到手 的都是物所由以构成的“属性”，即一些飘乎不定的 “质料”，它们之所以构成一个特定的物是由于被赋 予了某种“形式”，“内容无非是形式之转化为内容， 形式无非是内容之转化为形式” 。
黑格尔论费希特
• 黑格尔在《哲学史讲演录》第4卷中说：“ 费希特哲
学的最大优点和重要之点，在于指出了哲学必须是从 最高原则出发，从必然性推出一切规定的科学。其伟 大之处在于指出原则的统一性，并试图从其中把意识 的整个内容一贯地、科学地发展出来，或者象人们所 说的那样，构造整个世界”。
谢林
• 谢林（Friedrich von Schelling，1775—1854）
• 精神哲学同样经历从主观精神到客观精神直到绝对精 神的历程，最后回到了整个过程的出发点(绝对精神)， 就实现了最终的完满性，形成了一个封闭的“圆圈”。

1808至1816年，他在纽伦堡 当了八年的中学校长
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晚年
1816年他被聘为海德堡大学教 授
1817年出版《哲学全书》（其 中的逻辑学部分简称小逻 辑），完成了他的哲学体系
1829年黑格尔被任命为柏林大 学校长和政府代表 1831年 死于霍乱
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悲观的头脑，乐观的意志
黑格尔创立欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，并极大 地发展了辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存 在同一论（亦称“思有同一说”），精神运动的辩证法以及发展过程 的正反合三段式。认为思维和存在统一于绝对精神，绝对精神是 一独立主体，是万事万物的本原与基础，它的辩证发展经历了逻辑、 自然、精神三个阶段。
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黑格尔辩证法
黑格尔在关于辩证法的诸多论述中，反复说明了他的辩证法 就是概念的自身运动，就是关于全面发展的学说，他联系当时自然 科学和社会科学的发展成果，揭示了自然社会和思维运动的发展成 果，揭示了自然社会和思维运动发展的内在联系，总结出辩证法的 三条基本的普遍规律——揭示发展的过程 。
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对立统一规律
黑格尔认为，哲学的研究对象是“真理”或“大全”，它是有机联 系的宇宙整体，是统一性与多样性、普遍性与特殊性、同一性与差 异性的对立统一体，从而使它处在自身不断分化、展开的运动发展 过程中。据此，黑格尔说，哲学的任务就在于把握事物内在的对立 统一联系的矛盾发展。黑格尔指出，矛盾本身是一个运动的过程， 也是不断显示、暴露和加以认识的过程。一切事物都免不了矛盾， 而矛盾双方又必然走向统一，这就是“事物的辩证法”。
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黑格尔 一生 著作颇丰
主要作品：
《精神现象学(Phänomenologie des Geistes ) 《逻辑学》 (Wissenschaft der Logik) 《哲学全书》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 《法哲学原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819 《美学讲演录》（又译《美学》《谈美学》） 《历史哲学讲演录》 《哲学史讲演录》 《宗教哲学讲演录》

要“是”起来的决心
逻辑学不以任何假定的东西为前提。 最直接呈现的东西为前提，这是一 个存在的决心。一个要“是”起来 的决心。黑格尔认为开端应该是没 有任何前提(先人之见),没有任何内 容,而且还得是最抽象的范畴。
存在论：非存在
决心的问题就是决心干什么？当” 是“考察自己的时候它发现自己 什么还不是，是无，但这个无是 有出来的，首先是有决心，有决 心反思自己时发现自己是无。就 是非存在。所以，它要克服自己 的非存在，使自己有起来。
对谢林的批判
谢林主体与客体的绝对无差别同一性， 在这种无差别中，凭借着一种神秘主义 的灵光闪耀，就产生出一切差别出来。 黑格尔没有那么多诗意，他坚持讲究逻 辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑，也 不是数理逻辑，而是辨证逻辑。这是他 对谢林的超越。
第一个对哲学史统构的哲学家
黑格尔认为哲学史是发展的，而不是堆 积出来的。哲学就是哲学史，哲学史就 是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显 可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理 性世界的概念的辨证法、亚里士多德的 神学目的论以及基督教的神学目的论三 段式：创世、堕落、救赎。
对费希特的批判
黑格尔推崇费希特的推演范畴，费 希特的范畴是推演出来的。他揭示 概念本身具有能动性和发展的规律 性，必然要向下一个范畴推进，黑 格尔的逻辑学就是范畴自我推进， 概念是向下面一个概念是移动的， 有一种生命的活力。
对费希特的批判
对费希特的批判主要集中在他的出发点 上，即自我设定自我，黑格尔认为这是 一个经验的自我，太主观了，从经验的 自我不能建立哲学的体系。非我又具有 物自体的残余，这两个概念又没有打通， 又得设定一个绝对自我（上帝）来规定 自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧 模式。
黑格尔
对康德的批判:认识论上

• 1808年至1816年，他在纽伦堡担任 文科中学校长，期间完成了第二部 著作《逻辑学》（1812—1816，通 称“大逻辑”）。1816年被聘为海 德堡大学教授，1817年写作出版 《哲学科学全书纲要》（简称“哲 学全书”，其中逻辑学部分通称 “小逻辑”），从而完成哲学体系 创建，1818年任柏林大学教授， 1821年出版《法哲学原理》。1829 年，他被任命为柏林大学校长和政 府代表，1831年死于霍乱。
二、意识
1. 感性确定性 （1）黑格尔认为，感性认识实际上是最抽象、最贫乏的知识，只能 用简单语言表达出它是“这个”、在“这里”和“这时”等关于感 性对象存在的真理，他把这样的真理称为感性确定性。 （2）他认为表达感性确定性的语言包含意谓的矛盾，“因为那感性 的‘这一个’是语言不能达到的，而语言是属于意识范围，亦即属 于本身是共相或具有普遍性的范围。”。 （3）感性的确定性说能确定的是：“这一个”、“这时”、“这里” 的语词可以用在任何东西身上，它本身是空洞的、抽象的共相。
• 辩证法的形式就其实质内容来说是否定的原则，反题是对正 题的否定，合题是对反题的否定；
• 而当合题表现为正题时，立即又会为更高一级的反题所否定， 否定原则是辩证法的轴心，正反合的三段式不过是否定原则 的表面形式。
（2）“扬弃”：
• 黑格尔认为，辩证法的否定不是 单纯的否定，而是获得具体规定 性的“扬弃”（Aufheben）。
② 费希特肯定自我对立的非我表明自我“并不是真正自由的、自发 的活动”，更不是绝对自我。在他看来，真正的绝对是自我意识 与客观存在相统一的绝对精神，只有绝对精神才能说明范畴和世 界的矛盾运动的统一。
3. 对谢林的继承与批判
（1）继承：谢林的先验唯心论是黑格尔哲学的直接先驱。他肯定谢林看 到真实的东西或真理是主体与客体、思维与存在的同一，认为这是哲 学思维唯一正确的出发点。

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•黑格尔对法的定义的分析
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• 黑格尔认为自由是被认识的必然，以意志为基 础，而法又是从意志为出发点的绝对精神，因 此，并不是所有意志都是法，只有自由的意志， 即只有认识了必然的意志才是法。这种真正的 意志不是一种个人的意志，是具有普遍性的公 意。“公意、普遍意志即意志的概念，法律就 是基于这种普遍意志的概念而产生的特殊规 定。” 并且，这种公意只能通过立法权才能得 以实现。黑格尔认为立法权是国家规定和确立 普遍物的权力。立法权只有在国家中才能找到， 才能成为社会公意的表达。也就是说这是国家 意志，是与国家这种最高的伦理组织联系在一 起的。
• 而对物的占有以及所有权等涉及到转移和交换，这就产生了第二环节，即契约。 对前两个环节的不尊重和侵犯，就产生了对自由意志的保护，对一般的法的恢复， 这是第三个环节，即法的恢复，也就是不法和犯罪。为什么将此作为出发点呢? 黑格尔的论述显得淡薄。而从古罗马至今，以财产为法权的出发点这种进路十分 普遍，在一定程度上应和了西方私有制度的发展。但是将此确定为普遍的、永恒 的出发点似乎与自由意志为基础的基本命令(即是“成为一个人，并尊重他人为 人”)没有必然的关系。· 第12页/共16页
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• 通过道德行为的展开，使得道德主观转化为客观现实，于是从道德领域过渡到了伦理阶段。伦理阶段是 自由意志的具体实现，自由意志从内到外的实现。是主观和客观的统一，也是客观精神的最高体现。同时， 伦理自身也是一个在个体和整体间矛盾发展的过程，其分为家庭、市民社会和国家这三个环节，国家是伦 理的最高阶段。
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• 另外，黑格尔的法哲学将法分为自然法和实在法， 并将法和法律加以区分。实定法是指现实中存在 的法，包括习惯法(主观的和偶然的被知道的法)、 判例法(法官定法)、引证法(法学家著作)、制定法 (立法法)，又根据其适用的范围分为国家法(国内 法)和国际法。

目的与手段
黑格尔认为，目的是行为的内在价 值，而手段则是达到目的的手段。 在决策时，人们应该考虑目的和手 段的关系。
黑格尔的道德观
道德原则
黑格尔认为，道德原则是指导 人们行为的普遍规则。这些原 则包括公正、诚实、责任等。
道德行为
黑格尔认为，道德行为是那些 体现了道德原则的行为。这种 行为应该基于对后果的考虑， 而不是仅仅基于个人偏见或情
2023
黑格尔简单ppt介绍
目录
• 黑格尔简介 • 黑格尔的哲学思想 • 黑格尔的历史观 • 黑格尔的美学思想 • 黑格尔的伦理观 • 黑格尔对现代的影响
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黑格尔简介
黑格尔的生平与背景
1770年出生于德国 斯图加特市，成长 于一个中产阶级家 庭
1801年获得哲学博 士学位，同年进入 耶拿大学任教
黑格尔的哲学思想中蕴含的思辨性和系统性也对现代哲 学产生了重要影响，他的哲学体系被视为一个包罗万象 的、具有内在联系的整体。
黑格尔对现代政治的影响
黑格尔的政治思想对现代政治学的发展产生了重要影响，尤其 是他对国家和市民社会关系的论述。
黑格尔认为国家是理性和自由的体现，而市民社会则是个体的 追求和欲望的体现，这种论述为现代政治学中的国家和社会关 系的探讨提供了理论基础。
黑格尔的政治思想中蕴含的权力和自由的理念也对现代政治产 生了深远的影响。
黑格尔对现代社会的影响
黑格尔的社会思想对现代社会学的发展产生了重要 影响，尤其是他对社会和个人的关系的论述。
黑格尔认为个人是社会的一部分，个人的价值和意 义在社会中得以体现，这种论述为现代社会学中关
于个人和社会关系的探讨提供了理论基础。
感。
道德价值
黑格尔认为，道德价值是那些 体现了道德原则的行为的价值 。这种价值应该基于行为的内