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追寻的作文600字5篇在学习、工作、生活中，很多人都有过写作文的经受，对作文都不生疏吧，作文可分为学校作文、中学作文、高校作文(论文)。
作文的留意事项有很多，你确定会写吗?下面是我为大家整理的追寻的作文600字，盼望能够关心到大家!追寻的作文600字1人生就像是一场旅行，说来就来，说走就走。
旅行途中我们会不断去查找，查找最美的风景，查找最默契的搭档，查找人生的辉煌，查找生命的真谛。
而有人却在这场旅行中迷失了方向，身处繁华喧闹的世界变得无所适从，这样的人生是行尸走肉般的，是毫无意义的。
所以，查找真实的自己，追寻心中的幻想，才是重要的。
人从诞生开头，慢慢长大，慢慢成熟，营建了自己的生活和家庭圈子。
外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈。
于是，我们又学会了用伪装来掩藏自己的孤独、恐惊……但正是由于这样，我们开头不断地迷失了自己的本性和初心。
我们把自己包裹在厚厚的躯壳之下，每天都要严装上阵。
于是，人生，也变得繁重起来，我们也变得不再那么欢乐了。
然而，既然人生是一场旅行，我们为什么不选择去轻松享受暖和的阳光和绚烂的笑脸呢?所以。
我们需要重拾自己动身时的心态，摘掉不必要的面具，让真实的自己拥抱这个美妙的世界。
有一句话说得好，“抱负失去了，青春之花也便凋零了，由于抱负是青春的光和热。
”我们的年纪不正是最布满活力的时候吗?为什么不去奋力拼搏，开启人生的精彩篇章呢?坚决的抱负是我们向前飞行的有力羽翼，更是我们日夜奋战的强大动力。
我们英勇扬起幻想的风帆，为那高峰上的壮美风景不断追寻，追寻。
生命中最美的风景，正在我们仔细前行的路上。
我们只有不断执着地追寻，才能充分体验旅行的意义，也才能不断攀登，书写青春的华彩乐章。
当我们回首往事，才会坦然地说，“不虚此行”。
追寻的作文600字2人没有幻想，就像鸟没有翅膀。
没有幻想的人生，是不完整的人生。
——题记每个人都必需有自己的幻想，并为之不懈地奋斗。
否则，就会像失去了罗盘的船一样，在茫茫大海上迷失自己的方向。
“家园”的失落与追寻——论白先勇小说中的城市书写的开题报告作为一位优秀的作家和文学评论家，白先勇的小说作品中不乏对城市文化的深刻探讨和反思，他笔下的城市既是人们的精神家园，也是人们生存的场所。
在白先勇小说的描写中，城市一方面具有吸引力和魔力，吸引着人们前来寻找机会和未来；另一方面也带来了种种问题和困难，让人们产生思乡之情和归属感的失落。
本文将基于此，以白先勇的小说作品为研究对象，深入探讨他对城市生活的描写，探究城市与人文化交融的现状，从而探讨文学对城市发展的启示意义。
首先，本文将以白先勇的小说中一些典型的城市描写为切入点，探讨他的城市书写中所蕴含的对城市本质和城市人文价值的思考和反思。
在《台北人》中，白先勇以批判的方式描绘了台北城市的压迫和封闭，表达了对于城市里人与人之间互相疏离、情感空虚以及人际关系失衡的不满。
在《红楼梦》中，白先勇借鉴经典文学名著，透过城市的复杂人际关系和家族纷争，展示了背后的权力斗争和阶层分化，以及人们对于归属感和家园的追求。
在《孽子》中，白先勇描述了一名受害者在法律和社会制度的劝阻下，不断挣扎的故事，诉说了城市生活的荒诞和人性的扭曲。
通过对这些典型城市描写的研究和探讨，可以看出，白先勇在城市书写中，主要关注城市的社会问题和人文价值，借助小说的形式，呈现了城市与城市居民的问题、困惑和反思，同时也供给了一种对于城市的精神家园、归属感追寻的思考，从而深刻揭示了城市生活的现实，对于城市的发展和补充也具有重要的意义。
其次，我们将白先勇小说中的城市书写与当代城市状况对应起来，来思考城市书写的发展和文学对于城市发展的启示意义。
随着城市规划和建设的不断推进，城市已经成为了现代人活动的主场所，与此同时城市化带来的问题也相应出现。
城市中的陌生化、失落感和社会问题也呼应着白先勇小说中的城市书写。
现代城市生活已经变得越来越繁忙和复杂，人们在城市中失去了很多文化传统和生活方式，也带来了人与人之间的疏离。
寻找失落的一角读后感范本<<寻找失落的一角>>是作者戴维·加登·弗雷彻所著的一本小说。
小说以一名研究生盲人学者主人公的视角展开，通过他的目击和回忆，讲述了一个关于失落和追寻的故事。
在故事中，主人公展开了一段扑朔迷离的旅程，寻找着自己内心深处失落的一角，同时也找到了自己的真正价值和意义。
小说以第一人称叙事的方式呈现，让我更加亲近主人公的内心世界。
主人公是一位视力完全丧失的学者，他通过切身的经历和感受，让我对眼睛的重要性有了更深刻的认识。
作者通过主人公的观察和描写，展现了一个充满美与灰暗的世界。
即使无法亲眼目睹，主人公却通过自己的感知来感悟世界的真相，这种感悟和洞察力令人敬佩。
故事的情节错综复杂，一方面是主人公通过书信往来，逐渐了解到自己的家族历史，另一方面则是主人公在现实生活中的种种挫折和考验。
他因为视力的缺陷而备受歧视，但他并没有被这些困难击倒，而是以积极乐观的态度去面对。
他相信自己的失去可以通过追寻和努力来弥补，这种乐观的信念给予了我很大的启示。
在寻找失落的过程中，主人公遇到了很多热心助人的人，这些人给予了他无私的帮助和支持。
通过这些人物的描写，作者展现了人性中的善良和温暖。
他们的出现给主人公带来了希望，也让我相信了人与人之间的关爱和友情的存在。
小说主题深刻而感人，引发了我对生命的意义和追求的思考。
人生的旅程并非一帆风顺，我们会遇到各种困难和挫折，但只要抱持着坚定的信念和积极的心态，就能战胜困难，找到自己失落的一角。
无论我们面对怎样的人生抉择，我们都要记住坚持追寻内心真实的自己，这个过程才是最重要的。
通过阅读<<寻找失落的一角>>，我深受鼓舞，对自己的追寻和成长有了更清晰的认识。
这本小说不仅仅是一部娱乐性的作品，更是一本富有哲理和启示的文学作品。
它通过描写人性的善良和温暖，让我重新审视了人与人之间的关系，人生的意义和价值。
它告诉我，无论遇到什么困难和挫折，我们都要坚定自己的信念，勇敢面对，只要我们愿意去寻找，就一定能找到自己失落的一角。
《追寻失落的身份—基兰·德赛《继承失落的人》的叙事策略研究》篇一追寻失落的身份——基兰·德赛《继承失落的人》的叙事策略研究一、引言基兰·德赛是一位享誉世界的作家，他的作品常常聚焦于人的身份追寻和复杂的人际关系。
《继承失落的人》作为他的代表作之一，讲述了一段寻找身份、重新认知自我价值与人性真实的过程。
本篇论文将就其在叙事策略方面的精彩运用展开深入研究，并就其独特的情节设置、人物塑造和情感体验进行分析和讨论。
二、情节设置的复杂性与叙事角度在《继承失落的人》中，基兰·德赛运用了错综复杂的情节设置来揭示主角追寻失落的身份的过程。
通过不断地进行时间跳跃和空间的切换，将读者的视线带到了故事的不同层面，产生了一种深度的探索感。
同时，作者巧妙地运用了多重视角来讲述故事，包括第一人称和第三人称的交替使用，使得故事更具真实感和深度。
三、人物塑造与身份追寻在《继承失落的人》中，人物塑造具有丰富的心理层次和情感体验。
主角通过与其他人物的互动，逐渐揭示了自己的身份和过去。
作者通过精细的描绘和细腻的心理描写，使读者能够深入了解人物的内心世界，体验到他们在追寻身份过程中的迷茫、困惑和坚定。
同时，人物之间的复杂关系也为故事增添了更多的戏剧性。
四、叙事策略中的隐喻与象征基兰·德赛在《继承失落的人》中运用了大量的隐喻和象征手法来传达主题和情感。
这些隐喻和象征不仅丰富了故事的内涵，还为读者提供了更深入的解读空间。
例如，通过对主角所在环境的描绘，表达了作者对社会的看法和思考；通过人物间的互动关系，反映了人性的复杂性和矛盾性。
这些隐喻和象征的运用使得作品更具深度和广度。
五、情感体验与主题深化在《继承失落的人》中，作者通过丰富的情感体验来深化主题。
读者可以感受到主角在追寻身份过程中的挣扎、困惑和喜悦。
同时，作者还通过描绘人物间的亲情、友情和爱情等关系，展示了人性的美好与复杂。
这些情感体验使得读者能够更加深入地理解作品的主题和意义。
新闻知识（2009.03）·新闻名家·刘国强 罗 芳邵飘萍受业之初即深受西方新闻专业主义思想影响，大力提倡无党无派独立客观的新闻理想，但在当时各种政治势力和思想派别的复杂角力中，他又以明显的进步主义倾向深深卷入其中。
由于自由与进步的矛盾一直是被遮蔽的话语，对邵飘萍这两个方面的各自表述，分别指向对其专业思想和道德人格的肯定，而其专业理想与时代实践的矛盾却被遮蔽。
本文简单分析其新闻思想与新闻实践的悖离，试图在历史语境中寻求更贴近的答案。
一、邵飘萍对新闻专业主义思想的表述新闻专业主义思想是19世纪30年代以后随着商业化的大众报刊的兴起而在西方兴起的一种新闻思潮，它以自由主义哲学思想为核心理念，是新闻自由的媒介实践。
对它的理论描述很多，有学者归纳了两个最主要的特征：中立的把关人和客观的反映者。
客观性和中立性是新闻专业主义的特征，并由此发展出一套专业的理念和技巧,[1]其主要价值就在于维护媒体的社会公器职能以及报道的中立性、事实的真实性等。
随着西学东渐，加之中国在1911年以后废除封建帝制倡导共和的社会环境，言论出版自由由理想转变为一种实践，西方专业主义新闻思想在中国得到了最早的系统表述，新闻观念在这一时期发生了根本改变。
黄远生、徐宝潢、邵飘萍等早期著名的新闻界人士，成为此一新闻理想最早的倡导者和实践者。
他们在关于报纸的性质、功能和地位等方面的认识上有许多近似处。
邵飘萍的主要新闻活动正发生在此后十几年，他的新闻专业主义思想主要体现在以下几个方面：1、报纸的地位和角色：独立的监督政府的“国民舆论代表”媒体的独立地位是新闻专业主义思想的前提条件，邵飘萍在当时政治权力纷争之时，借鉴西方新闻事业之经验，首先极力强调报纸和记者的重要地位：“故如世界各国历次之会议，各国新闻访员之活动，其势力每与代表会使不想上下。
……均足证明报纸势力之伟大，与夫外交记者责任之重要。
是故外交记者（访员）之处之地位为社会、国家、世界之耳目。
精神寄托原因分析报告
精神寄托是人们在面对困境时借助某种方式来获得心灵上的慰藉和支持。
通过精神寄托，人们能够缓解压力，调整情绪，提高心理状态，从而更好地应对生活中的各种挑战。
本报告将探讨精神寄托的原因分析。
一、社会压力
现代社会的快节奏和竞争压力让人们感到沮丧和无助。
职场竞争激烈，工作压力大，很多人在长时间的工作中感到疲惫和失落。
此时，通过寻求精神寄托，人们可以通过与朋友、家人的交流，对工作进行减压和排解，从而缓解精神压力，保持良好的精神状态。
二、情感上的缺失
人们在现实生活中不可避免地会遇到情感上的缺失，例如失恋、失业、亲人的离世等。
这些情感上的打击会让人们感到失落和绝望。
通过精神寄托，人们可以借助艺术、音乐、读书等方式来释放情绪，获得心理上的慰藉和安慰。
三、意义的追寻
人们在生活中都会寻求意义和价值感。
当人们感到生活缺乏意义时，他们可能会寻找精神寄托来填补这种空虚。
例如，一些人选择参与公益活动来实现自我价值，有些人通过宗教信仰来获得心灵上的安慰和指引。
四、建立社会支持系统
人们需要拥有一个稳定的社会支持系统来面对生活中的挑战和困难。
通过和朋友、家人建立密切的关系，人们可以得到情感上的支持和鼓励。
精神寄托是人们在社会支持系统中的重要组成部分，通过分享秘密、倾听对方的烦恼和困扰，人们可以互相陪伴和支持。
综上所述，精神寄托在现代社会中扮演着重要的角色。
社会压力、情感上的缺失、意义的追寻以及建立社会支持系统都是人们寻求精神寄托的原因。
通过精神寄托，人们能够调整情绪，缓解压力，从而提高生活质量和心理健康水平。
三一文库（）五年级读后感作文
寻找失落的一角读后感_500字
这个故事主要讲一个圆缺失了一角，他对自己很不满，就决定踏上路途去寻找那缺失的一角。
在旅途时历经了许多磨难，终于找到了那缺失的一角，可圆最后又从容地把那一角拿了下来。
这个简短的故事中有一个令人影响深刻的哲理。
其实，每一个生命都不是完美无缺的，都不是完整的。
每一个人自诞生的那一刻起都是被上帝划过一刀而缺失了自己的一角，正是这种缺陷才让我们有了激情和动力去努力﹑去探索﹑去追寻最适合自己的那一角，而在寻找的过程中残酷的遇境让我们变得更加卑谦，更能深刻的体会到生命的意义。
既然上天赐予了我们这个缺失，我们就不应该抱怨太多的不满，而是更努力的去寻找。
回过头来想想，我们不正是这个圆吗？来到人世那刻，便一直苦苦的去追寻最适合自己的一角，而这一角你却不知它是怎样的，只是20 × 20。
从前有一个小学生，名叫杰克。
他是一个勇敢又聪明的男孩，喜欢冒险和解谜。
一天，杰克在家中的阁楼里发现了一本古老的日记，里面记载着一个迷失已久的宝藏的秘密。
日记上写着：“宝藏隐藏在神秘的森林中，需要寻找三个线索才能找到。
”杰克被这个消息激发了好奇心，决定展开一场寻宝之旅。
第一个线索是“水刃”。
根据地图上的指引，杰克找到了一条小溪流，沿着溪流走了一段路后，他发现有一块石头上刻着“只有勇者才能掌握水刃之力”。
他想到了自己应该是个勇者，毫不犹豫地伸手触碰了石头，立刻感受到了一股神奇的力量。
随着水刃之力的引导，杰克找到了第二个线索——“火焰之眼”。
他穿过一片浓密的森林，来到了一座火山口边。
杰克仔细观察，发现了一双巨大的石头眼睛，石头上刻着：“持有火焰之眼，寻宝之路将一览无余。
”杰克掏出了火焰之眼，眼睛立刻亮了起来。
他转动火焰之眼，发现一条分叉的小路，向着宝藏的方向延伸。
接着，杰克走进了一片神秘的森林，这里充满了魔法气息。
他按照地图上给出的线索来到了第三个线索的所在地。
线索上写着：“只有真正的智者才能解开迷题”。
面对一堆五彩斑斓的宝石，杰克陷入了思考。
他仔细观察每块宝石，发现它们都有不同的形状和颜色。
通过一番推理，他成功地将五个宝石按照正确的顺序排列，并把它们插入一个神秘的石门上。
石门缓缓打开，杰克来到了一个巨大的洞穴。
洞穴内闪烁着无数的宝石和金币，还有一封信。
“恭喜你，勇敢的杰克，你成功找到了迷失的宝藏。
希望你能好好利用这些财富，让世界变得更美好。
”信上写道。
杰克并不是一个贪婪的孩子，他收集了一些宝石和金币，剩下的都留在了洞穴里。
他静静地站在宝藏前，思考着将来如何利用这些财宝帮助别人。
于是，他决定把宝藏交给当地的慈善机构，帮助那些需要帮助的人。
杰克完成了自己的寻宝之旅，回到了家。
他把整个经历告诉了父母，他们都对他感到非常骄傲。
杰克知道，自己已经不再是一个普通的小学生，他拥有的不仅仅是一笔财富，更重要的是成长的勇气与智慧。
意义的失落与追寻(一)
在文化变迁的一般意义上，现代性的思想界碑是由文艺复兴和启蒙运动来标识的。
这两场文化运动一方面以希腊艺术精神为样板，扫荡禁欲伦理对人的感性欲望的警惕和恐惧，另一方面又运用科学理性武器，破坏宗教神学以天启形式构建的超验价值系统，由此凸显了世俗化和理性化这两个现代性的基本面向。
这两个面向的进步蕴涵已被人们透彻地加以解读，但即便如此，下列问题的提出并非没有根据：压抑性的中世纪宗教意识形态，从特定的历史角度看，也曾是为宇宙和人生提供意义解说的信仰体系的实际承担者，因此，当对这个承担者实施革命的时候，是否也要将它负载的价值意义一并抛弃呢？假如这种价值意义在世俗化和理性化过程中被逐步抛弃，它将造成怎样的社会－文化后果呢？而倘说这种后果有引发价值震荡的消极的一面，则又该怎样填补传统信仰崩塌后遗留下来的精神真空呢？事实上，这些问题在文艺复兴和启蒙运动高歌猛进的时代就已经被一些人本主义和浪漫主义思想家相当深刻地触及了。
我们可以把它看作是人觉醒了以后的再反思。
人觉醒了以后弗洛姆曾对中世纪和近现代资本主义文明作过一个耐人寻味的比较。
他指出，相对于近现代文明，中世纪虽然缺乏个性自由，但那时候人并不感到孤独。
宗教教义教规和自然经济结构，一方面对人构成限制，另一方面又给人提供了维系情感、确定身份、实现个人归属的有机而稳固的心理母体与社会母体。
“一个人与他在社会中充当的角色是一致的。
他是一个农民，一个工匠，一个武士，而
不是碰巧才有了这样或那样职业的个人。
社会的秩序被视为如同一种自然秩序，由于人在这一秩序中的地位是确定的，所以他有了安全感和相属感。
”1]而从传统到现代的社会转型，因其所挣断的束缚和禁锢个人的纽带正是过去给人以安全感和相属感的纽带，所以，它在造成积极的社会流动、使人品尝独立和自由的成功美酒的时候，也使人变得疏离和孤独了。
“实际情况似乎是，新的自由给他带来了两件事情：力量和孤独同时与日俱增，并由此滋生了忧虑。
”2]历史的悖论引发了思想的悖论。
一方面，随着传统归属纽带被撕裂，人在自由竞争和自由流动中获得了充分发挥自我潜能的广阔空间。
珍爱现世人生的幸福追求成为时代精神的新格调，并因而合乎逻辑地进入了近代人文主义者的思想视野。
当彼特拉克向基督圣哲奥古斯丁分辩：“我不想变成上帝……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”；当爱拉斯谟向上帝质问：“如果你把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？”3]他们极其质朴和有力地表达了一种反传统的现代价值观。
按照这种价值观，世界上所有的幸福都从我而来，上帝不应——事实上已不再——对人施以压束，因此，人有理由公开释放其自然欲望。
直率的言谈、疯狂的热情、无拘无束的行动，都是人的本性使然的正当追求。
只要同僵死的封建文化作一对照，就不难体会这种自由追求的个性解放意义。
但是，问题又有它的另一面。
倘说过度的禁欲造成人性的扭曲，那么，极端的放纵会不会冲决羁约人心的道德堤坝，从而使人在物质利益和官能享乐的刺激下自由到不择手段的地步呢？或许这是物欲长期被压制、被剥
夺的合理后果——抑郁太深，以致一旦开禁，对物欲的追求就会变得加倍疯狂。
但纵令如此，自私、贪婪、卑鄙无耻同主体能量的积极迸发一道，随传统凝聚力的耗散蜂拥而出，至少表明一种个人主义、幸福主义、功利主义价值观的合理性并不是无条件的。
否认这一点，便会在物化或异化形式上导致一种新的人格扭曲。
正是从这个角度着眼，布克哈特评论说：“如果广义和狭义的利己主义都同样是恶的根源，那么高度发展了的意大利人由于这个理由比起那个时代的其他民族的成员来说是更倾向于不道德的。
”4]马基雅弗利曾为这一非道德的现实给出过一种非道德主义的辩护。
他强调，我们所以突破道德和宗教的限制，是因为“教会和它的代表们给我们树立了最坏的榜样”。
5]但这个辩护无法成立，尽管它听起来非常令人信服。
因为从价值意义来看，道德败坏应成为理想重建的理由，而不该推演为效法最坏榜样的充足的依据。
因此，当马基雅弗利把道德看作笼络和操纵民众的约言而仅仅谈论它作为工具手段的实用价值的时候，那些视道德若性命的理想主义者却无法保持随波逐流的冷漠与超然。
他们睁开了一双人的眼睛，但在真真切切地看到人自身的卑鄙、虚伪和残酷之后，这双睁开的眼睛立即被刺得流出了鲜血。
莎士比亚借哈姆莱特之口说：在这一种抑郁的心境之下，仿佛负载万物的大地，只是一个不毛的荒岬；这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄的火球点缀着的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的集合。
人是一件多么了不得的杰作！……宇宙的精华！万物的灵长！可是在我看来，这个泥土塑成的生命算得
了什么？人类不能使我发生兴趣。
6]在这段著名的文字中，莎士比亚表露了他作为一个人文主义者的复杂而矛盾的心理情结。
一方面，“宇宙的精华，万物的灵长”，是对人的崇高庄严的赞美；但另一方面，“这泥土塑成的生命”“不能使我发生兴趣”又可说是对人的无以复加的厌恶。
而这种赞美和厌恶所昭示的问题，正是人觉醒了以后的问题。
帕斯卡指出，按照基督教信仰，上帝绝对肯定地给出了宇宙和人生意义的终极解答，可是人一经觉悟，则谛听这种解答就成为一件稀罕事了。
结果就产生了文化言路的断裂：“真正的本性既经丧失，一切都变成了它的本性；正如真正的美好既经丧失，一切就都变成了它的真正的美好。
”7]但问题在于，假如抛开对信仰权威的优先接受，把凡人的情欲看作人的真正本性，再把放纵情欲的自由快乐看作人的真正美好，那么，这种美好将势必在个性解放的名义下扫荡传统禁忌，彻底解除给人以心理约束的负罪感和羞耻感。
可是，当社会丧失了羞耻感的时候，什么事情都是可能发生的——“习俗和法规不再受人尊重，平等导致怂恿，卑鄙和妒忌取代仁爱……”8]由此不难理解，文艺复兴时期人挣脱上帝怀抱的觉醒，为什么矛盾地然而又是合乎逻辑地演化成了另一水平上或另一景观下的困惑与迷惘。
从某种意义来说，这种困惑与迷惘乃是一种新的精神病灶。
它的可怕之处，并不仅仅在于同个性解放浪潮相伴而生且大行其道的乐观信心受到沉重打击，更要命的是，因遭受打击而产生的心灵伤痛，随传统价值体系的崩溃而在文化转型的动荡岁月得不到抚慰，从而恶化成了难以疗救的悲观绝望情绪。
按照传统
宗教伦理，追求自然欲望的直接表现和无度满足，会使人背弃神性光明而沉沦堕落，因此它在事实上的存在，决不意味着它在价值上的正当。
但是，世俗化潮流却将过去被认为是阴暗的东西暴露在新文化的正当性阳光之下，因此，自然欲望的公开宣泄及其经常表现出来的贪婪、卑鄙、冷漠和残酷，不仅变成无修饰的生活现实，而且仿佛获得了正大光明的充足理由。
如此巨大的反差，怎能不使人感到惶然无措！哈姆莱特说，世界犹如一个“荒芜不治的花园”。
在这个花园里，魔鬼头戴王冠，天才颠沛流浪，淳朴被讥为愚昧，“超乎寻常的亲族”就像“漠不相干的路人”，就连最圣洁的爱情也不过是沉醉于欲火的轻狂游戏。
这时代已价值错乱得没有是非善恶的区分可言了。
所以，泰门就宣布；“我讨厌这个虚伪的世界和这个世界上所有的一切。
”9]而深感任何可能有的生存目的都已被弄得荒诞无聊的李尔，则不仅为存活于这个世界，甚至为投胎于这个世界而痛不欲生：“当我们生下地来的时候，我们因为来到这个全是些傻瓜的广大的舞台上，所以禁不住放声大哭。
”10]。
