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《小石潭记》原文|《小石潭记》说课稿一、教材内容《（小石潭记）》是人教版八班级语文下册第六单元的一篇古代借景抒情（散文）。
（课文）通过认真入微的观看，运用多种技巧，生动地描绘出小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了贬官失意后的孤凄之情。
这一单元是本册课本的其次个文言文单元，选入了四篇写景记游的古代散文，编入这类文章意在连续培育同学借助提示、解释和工具书读懂课文的力量，积累常见的文言（词语），增加语感，同时能体会游记散文借景抒情的特色，触摸文中所蕴含的思想情感脉搏，陶冶同学的思想情操。
教学这篇美文，应注意在诵读中品尝语言，体验情感，进展语感，结合亲身体验加深对写景抒情类文章的体会和理解。
《小石潭记》是（柳宗元）《永州八记》中的一篇游记散文，山水游记，这是柳宗元散文中的，也是悲剧人生和审美情趣的结晶。
他的山水游记在意境构造与表现技巧上很有特色。
对景物的描绘不仅能肖其貌且能传其神，常结合自己的遭受寓情于景，别具味外之味。
由意在宣泄悲情到艺术地表现自然，将悲情沉潜于作品之中，形成了柳氏山水游记“凄神寒骨”之美的特色。
教学《小石潭记》，既要培育同学阅读文言文的力量，又要关心同学体会柳宗元游记散文的凄美特色，体会其意境美、艺术美。
二、教学目标教学本课主要是培育同学阅读古代游记散文的爱好和力量，学会阅读文言文的方法，提高对游记散文的观赏力量。
对学校文言文教学，新课标提出了这样的基本要求：“阅读浅易的文言文，能借助解释和工具书理解基本内容。
背诵诗文80篇。
” 它又在“实施建议”强调，学校阅读教学的重点是：“培育同学具有感受、理解、观赏和评价的力量。
”所任教的八班级同学通过近两年的文言（文学）习，初步把握了学习文言文的方法，已基本养成查阅资料、圈点勾画、归纳整理的良好习惯，也具有肯定的分析、概括、力量，自主、独立、自学的意识渐渐增加，但同学的这种习惯力量参差不齐，部分同学对学习文言文的爱好不浓，同学的理解、观赏、迁移力量有待进一步提高。
五凤溪游记散文五凤溪游记散文今年的国庆中秋长假，我们没有选择远行，就留在成都，一家三代团聚。
电视和网络上看到到各地高速和景区游人拥挤，感觉我们的决策是很明智的。
八天假期，也不能窝在家里，总得各处走走。
去哪里？5岁多的外孙女提议想去一个古镇看看，那是幼儿园老师布置的假期作业，大家一致同意，就去五凤溪古镇。
决定就在中秋节前一天，一大家八口人，儿女各开一部车，同游五凤溪。
五凤溪古镇，位于成都市金堂县城南，距成都48公里，四A级景区。
古镇处于龙泉山脉中段的沱江之畔，是成都市10大古镇中唯一的有山有水的山地古镇。
五凤溪古镇建于清朝康熙年间，五凤溪古镇名字的由来有据可考。
自古以来，五凤溪就是山青水秀，境内五座山之尖峰拔列，郁郁葱葱，翘首企天，酷似冲霄之凤，得名五凤。
古镇的五条古街布局有致，自古亦以金凤、青凤、玉凤、白凤、小凤为名，五凤古镇由此得名。
古镇地理位置更似凤凰展翅，黄水河穿镇而过，交汇于沱江，地理条件得天独厚，故名"五凤溪"。
三号上午十点，女儿和儿子的车准时出发。
出城经过三环上成洛大道，先后经过十陵古镇、洛带古城，但见游人众多，我都担心今天会不会很拥挤。
还好，过了洛带古镇，车辆渐少，穿过两座2千余米的隧道，顺利抵达五凤溪。
游人也确实很多，停车场已满员，城管也还人性化，允许路边依次整齐停车，还不收费。
我们停好车，一家老少8口人，缓缓向景区走去。
但见路旁的山地，山丘土质为红黄壤土，森林茂盛，植被郁郁葱葱，风景优美，空气清新，仿佛到了仙境。
来到古色古香的古镇大门，发现不要门票，自由进出，只是有着安全提示和古镇交通图在醒目之处。
我们用手机拍照下那张五凤溪古镇景区导游全景图，当做导游之用，也留作纪念。
我们顺着古镇小路前行，远处许多古老的建筑时隐时现，有着许多古迹遗址等着我们游览。
没想到，刚转过一个路口，一座西洋建筑出现在我们眼前，那是典型的哥特式基督教堂，欧州古堡式建筑，由带有十字架的尖塔高耸的钟楼和礼堂两部分组成。
中考文言文阅读专题之山水游记篇慧庆寺玉兰记戴名世玉兰在佛殿下，凡二株，高数丈，盖二百年物。
花开时，茂密繁多，望之如雪。
虎丘亦有玉兰一株，为人所称。
虎丘繁华之地，游人杂沓，花易得名，其实不及慧庆远甚。
然非朱先生以太史而为重客，则慧庆之玉兰，竟未有知者。
久之，先生去，寺门昼闭，无复有人为看花来者。
余寓舍距慧庆一里许，岁丁亥春二月，余昼闲无事，独行野外，因叩门而入。
时玉兰方开，茂密如曩时。
余叹花之开谢，自有其时，其气机各适其所自然，原与人世无涉，不以人之知不知而为盛衰也。
今虎丘之玉兰，意象渐衰，而在慧庆者如故，亦以见虚名之不足恃，而幽潜①者之可久也。
花虽微，而物理②有可感者，故记之。
（选自《戴名世散文集选》【注】①幽潜：指幽居避世。
②物理：事物盛衰的道理。
1. 下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（2分）（）．．．A. 盖/二百年物B. 其实/不及慧庆远甚C. 竟未/有知者D. 茂密/如曩时2. 解释文中加点的词。
（3分）（1）盖（）（2）涉（）（3）恃（）3. 翻译文中画线句子。
（4分）4. 文中写两处玉兰花，表达了作者怎样的人生感悟？（3分）与课内对比文章的写法是为表情达意服务的。
请说说《爱莲说》和选文中作者在写法上有何异同？记游庐山苏轼仆①初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆．应接不暇，遂发意不欲作诗。
已而见山中僧俗②，皆云：“苏子瞻③来矣！”不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱④游。
可怪深山里，人人识故侯⑤。
”既自哂．前言之谬，又复作两绝云：“青山若无素，偃蹇⑥不相亲。
要识庐山面，他年是故人。
”又云：“自昔忆清赏，初游杳霭⑦间。
如今不是梦，真个是庐山。
”是日有以陈令举⑧《庐山记》见寄者，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗，不觉失笑。
旋．入开先寺，主僧求诗，因作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙⑨辞。
飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。
”往来山南北十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。
【小石潭记原文】小石潭记诗意赏析_(柳宗元)小石潭记解释文言现象相似词句《记承天寺夜游》庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
——日光下澈，影布石上。
佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
似与游者相乐。
《与朱元思书》游鱼细石，直视无碍。
——潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
古今异义1．小生：古义：年轻人。
（崔氏二小生）今义：戏曲艺术中的一种角色。
2、去：古义：离开。
（乃记之而去）今义：前往，到某处。
3．闻：古义：听到、听闻。
（闻水声）今义：用鼻子嗅气味。
4．居：古义：停留。
（不可久居）今义：住。
5．布：古义：映，显现。
（影布石上）今义：可做衣服或其他物件的棉麻品。
6．许：古义：用在数词后表示约数，数目不确定，等同于现今口语中常说的：“左右”“上下”。
（潭中鱼可百许头）今义：允许、准许。
7．佁（yǐ）然：古义：呆呆的样子。
（佁然不动）今义：静止的样子。
8．清：古义：凄清；冷清。
（以其境过清今义）今义：清晰，清净等。
9．以为：古义：作为（全石以为底）今义：认为等。
一词多义1．可：（1）大约。
表示估计数目。
（潭中鱼可百许头）（2）可以，能够。
（明灭可见；不可久居）2．从：（1）介词，自、由。
（从小丘西行百二十步）（2）跟随。
（隶而从者）3．清：（1）形容词，清澈。
（水尤清冽）（2）形容词，凄清。
（以其境过清）4．差：（1）形容词，长短不一。
参差不齐（参差披拂）（2）动词，交错。
（其岸势犬牙差互）5．见：（1）通“现”,出现。
（才美不外见）（2）看见，动词。
（明灭可见）6．乐：（1）以…为乐，形容词的意动用法。
（心乐之）（2）逗乐。
（似与游者相乐）7．以：（1）介词，因为。
（以其境过清）（2）连词，而。
（卷quan石底以出）（3）介词，用把。
（全（quán石以为底）8．而：不译，（1）表承接关系。
（乃记之而去）（2）表并列关系。
（隶而从者）（3）表修饰关系。
（潭西南而望）9．游：（1）游动。
（皆若空游无所依）（2）游览。
文言文阅读之古代山水游记类散文文言文阅读之古代山水游记类散文中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主；同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。
接下来小编为你带来文言文阅读之古代山水游记类散文，希望对你有帮助。
新课标《语文科考试说明》对文言文阅读基本要求就是能“阅读浅易的文言文”。
其中传记类文言文仍为首选，但山水游记类文言文也渐入人们视野。
对山水游记文言文的考查，和传记类文言文阅读一样，有两个能力层面的要求：理解和分析综合。
具体来说有以下几点：(1)理解常见实词在文中的含义。
包含着三个方面的要素：一是这些文言实词是中学生常见的实词，而不是生僻难懂的；二是这些文言实词的含义是在上下文中表现出来的，而不是脱离上下文的字典含义；三是对于这些实词的语境意义要理解，而不是识记那些僵死的概念。
常见的文言实词，主要包括常见的通假字、古今异义词、一词多义等。
(2)理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
主要包括三个方面的要素：一是这些文言虚词的用法是中学生在古文学习中常见的，而不是生僻晦涩的；二是这些文言虚词的用法是在上下文中表现出来的，而不是孤立存在的；三是对于这些文言虚词用法的基本要求是了解，而不是识记。
此考点涉及到18个文言虚词。
(3)理解与现代汉语不同的句式和用法。
《考试说明》规定了五种，即判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。
(4)理解并翻译文中的句子。
理解并翻译文句是文言文阅读中的一种综合能力，其考查内容，既涉及到语言形式的把握，又涉及到文段内容的理解。
其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言语句翻译成现代汉语，三是断句。
(5)筛选文中信息。
“筛选文中的信息”是建立在对文句理解基础之上的，它要求站在对原文整体认知的高度，从若干个备选分项中排除干扰因素，选取与试题要求相适应的信息。
简论柳宗元在柳州期间的山水散文前言山水文学作为我国文学创作内容之一，在我国文学发展史上占有一席之地。
可说以晋代慧远《庐山诸道人游石门山诗序》为真正的开始，进而有元结、陶渊明、李白、柳宗元等，他们都以山水作为文学创作的对象，然而以柳宗元的山水文学创作成就较为突出。
（一）山水游记是散文的一种。
它根据文学创作的原则，记述作者游历中的见闻，它包括山川景物、名胜古迹及其感受等内容。
在《永州八记》问世以前，我国确有不少作者写景色优美、文辞典雅的山水风光的文章，可是，或不独立成篇，或纯客观地静态描摹，称得上山水游记的仍然不多，只有晋代高僧慧远所写的《庐山诸道人游石门山诗序》才可称为山水游记的最早佳作。
中国的游记文学是从魏晋南北朝开始的。
在魏晋南北朝以前，自然山水还没有作为独立的描写对象而存在于文学作品中，只是在某些作家的抒情诗文中出现过。
到了魏晋南北朝时期，“老庄告退，而山水方滋”。
随着六朝盛行隐逸风格，山水游记散文终于产生了，虽然这时的山水散文还只是对自然山水作客观的描写。
标志着中国的古代山水游记真正成熟是在唐代中期万历年间前后。
当时的作家元结以一篇《右溪记》作为他山水散文创作的开始，在文中他以右溪作为独立的描写对象，把自己的种种感情寄托在对右溪风光的描写中，在当时来说是一篇描写自然山水的佳作。
但它仍存在着不足之处，文章的文笔十分的简陋，远没达到情景交融的境地。
直到柳宗元山水游记散文的大量出现，才奠定了山水散文这一文体在中国散文史上的重要地位。
（二）大凡“急流勇退”者总是想用“退隐”来取得内心的平衡，这在心理学上是有根据的。
现代心理学家C·C荣格认为，人的精神系统点是在不断变化的不平衡状态中。
外部环境和来自身体内部的不断刺激，造成心理能的转移，为争取精神系统中能量的均衡。
所谓“人格突变”正是这种心理能的转变。
中国古代的文人，在各外界斗争遭到失败时，往往是选择隐居山林，或被流放边地，或以死抗争。
这在中国的历史上也是不乏先例的。
古代山水游记散文（共5篇）第一篇：古代山水游记散文《前赤壁赋》与《后赤壁赋》这两篇散文的异同《赤壁赋》和《后赤壁赋》都是苏轼的代表作。
两赋写于同一年，中间相距三个月，是各有千秋的姊妹篇。
珠联璧合，浑然一体。
为了寻找苏轼的散文《赤壁赋》和《后赤壁赋》的异同点，我把两篇作品联系起来阅读，互为参照。
两篇文章通过一样的赤壁景色，一样的方式，一样的题材，反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。
然而又都具诗情画意。
前后《赤壁赋》都以秋江夜月为景，前赋描写的是初秋的江上夜景，是“清风徐来，水波不兴”、“白露横江，水光接天”。
意在借景抒怀，阐发哲理。
主要是谈玄说理，后赤壁赋重在游、状景，主要写江岸上的活动，时间也移至孟冬，是“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”。
是以叙事写景为主而前赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。
前赋以情感浸润景物，浸透着喜悦，相思，失落，超然，具有诗的抒情性。
即言愁到解愁，悲愤到超然。
后赋的山石高峻怪异之景，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。
前赋以哲理升华境界，其人生虚幻，抱负成空之感慨，始终紧扣写景自然生发，因像得意，具有诗之理趣。
后赋展现政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果却在结尾更深的内涵却是苏子的前途、理想、追求、抱负的不知所踪。
我认为，《后赤壁赋》中的孤鹤形象，说明了苏轼对苦难并非麻木不仁，不是逆来顺受，而是以一种坚毅精神、超越态度，坚定、沉着、乐观、旷达的精神，让我们知道为什么苏轼在逆境中能够依然保持着生活情趣和创作活力苏轼文风的绮丽华美，挥洒自如，更深切地感受到作者面对逆境时乐观豁达的人生态度。
谁怕？一蓑烟雨任平生。
道出了自己心中无限的感慨。
人生的风风雨雨，官场仕途的黑暗和坎坷，让人感觉人世间的无常，但是苏轼的心态是坦然的，谁怕？一蓑烟雨便笑看风云了。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥，人生如浮萍，漂泊...——听完这一曲荡气回肠的千古绝唱，你已然胸纳须弥，意满乾坤。
文章留名千古，岁月遗芳，不仅仅是苏轼的文笔，还有他文章中深含的思想和人生哲理。
3.王羲之陶渊明和苏轼三人的不同处世风格王羲之，16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。
初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽内史。
因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。
王是个性格极具魅力的人，堪称亦儒亦道的中华文化继承较为完美的人。
是个沉稳、敦厚又不失潇洒超脱的人，对人对己都很有分寸，理性大于情感，是个既懂生活有懂艺术的人，具有战略眼光也不失战术的人，站得高看得远，个性寓在时代的共性中，办事周全，是个实至名归的群体领袖。
对人对事果敢、有魄力，待人热情，思想活跃，富感染力，敢作敢为，为人正直、忠贞，胸纳百川，很有城府，很有耐心，能言善变，胆大心细，能动也能静的人。
顺应自然，崇尚自由，对人对事不刻意，较喜欢散淡的生活，不老于世故，感情丰富但较为内敛，家庭生活幸福。
克己，不会感情用事，行为达观而不斤斤计较。
内心较为和谐，人生态度积极，行间距较宽，很能慎独，胸怀宽广。
缺点：性格倔强不圆滑，考虑事情过于周密，内心矛盾来自自己是个完美主义者，当遇到挫折时，反抗意识不强，容易随遇而安。
王羲之的家族是晋代屈指可数的豪门大士族。
无论是王羲之的祖上，还是其子孙、亲戚朋友，都是虔诚的道教信仰者。
同时，王氏家族还是名门望族，素来重视对家族成员文化素养的培植。
王羲之置身其中，耳濡目染，自然不外其陶渊明是寂寞的，这寂寞就在一个真字，真性情，真言语，真行为。
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
“采橘东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？“不为五斗米折腰”的晋陶渊明，大家是顶熟悉的了，他就是出淤泥而不染，近墨而不黑的代表，在官场腐朽，民怨载道的封建社会里，陶渊明能自守清节，出而不染，实在不是易事。
幽幽香菊与他为伴，下地耕耘自给自足。
闲暇时，便以清泉沏上菊花茶，细细品味；农忙时，便与菊花茶、相枕相依，乐在其中。
陶渊明的确生活得自在，他的身上处处洋溢着与众不同的清闲与旷达！是那个“采橘东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“晨兴理荒，戴月荷锄归’的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明他不愿为”五斗米折腰”，挂印归田园。
他忘记了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——陶渊明“误入尘网中，一去三十年”，陶渊明，你寒窗苦读，考取功名，本想凭借自己的才华，在黑暗凸现一缕光芒，却终不得愿。
心被困住了，衷心被阻挡在大墙之外。
官场中，你被谗言所绕，最终你抛弃了高管厚禄，选择了归隐田园豆南山，日出而作日落而息，用一把锄头打破那堵世俗之墙。
于是有了五柳先生，以柳为宅，与菊为侣，南山为伴卧五柳之下，吸菊中清气，你是那个时代的“叛徒”，魏晋五百年，你以品格突围，征服了一个时代，一束光穿破了官场的围墙。
这墙是官场的黑暗。
他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。
面对官厥，他选择了归园，选择了自然的那份恬适。
他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷”的理想，他绽放了压在心底的那份“自然”。
他的丰碑永远树立在田园郊野之上。
苏轼，他的出现，是偶然也是必然，他的才华，是凡人而又是超人，他的思想，出于瞬间而又影响深远，他的性格，既洒脱而又有常人的一面。
孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。
心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝贬的赦令，那洛阳亲友的牵念。
于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。
你是否羡慕过东坡的人生？是啊，他乐游赤壁，醉饮山林，写下光照千秋的激昂文字。
然而，你是否看到他内心的累累伤痕？作为一个人，他肩负着出将入相，封妻萌子的期许，却接连惨遭贬。
他的不平，他的郁闷，他的痛苦，他的无奈，你看到了吗？苏东坡，豪气冲天，无人不知，无人不晓，他也曾面临过弯道，从仕途的高峰跌落到低谷，从皇帝，太后都欣赏的才子变成倒霉的贬往黄州的迁客。
但黄州这个弯道，这个在众人眼中的荒凉小镇，给苏轼带来人生的坦途。
在黄州，他感到难言的孤独，正是这孤独，使他彻底洗去了人生的浮华。
他勇敢面对，开始寻找人世间的大美——山水，开始寻找人世间的大哲——先贤。
所有这一切不顺与苦难，反而使他彻底脱胎换骨，使他真正走向成熟。
于是千古杰作《念奴娇.赤壁怀古》和前后《赤壁赋》诞生了。
是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生、何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬后，忘却了所有的失意。
他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚仗听江声”，在黄州写下“大江东去”。
他总是那样的淡泊从容。
他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。
不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达也豪迈？经历了少年的意气风发，锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了，他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。
他渐圆满。
黄州的苏东坡不再是那个傲视的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一个纯朴真挚的文人。
他在赤壁怀古，在林间穿行：他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。
他的内核充实了。
他敢于吟出“竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。
他的前后赤壁赋，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代的传诵。
这便是真正的成熟。
不是抵抗，不是愤怒，不是锋芒相对，而是如山间的朗月，月满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物随波逐流，这就是人生的大境界。
现代处世，重视交往情感，本性的回归，看重思想的解放，人的解放，处世已成为生存的重要手段。
让你的生活更丰富更美丽。
生活的一杯水，可以是平平淡淡；生活中是一碗浓汤，可以是酸甜苦咸，无论生活是什么，都在于你自己调理和掌握。
我们要做到不在叹息中丧失勇气，不在活得太累。
要知道，不利之事可以转化为有利，用妙法让人活得逞心如意。
第二篇：古代山水游记类散文中国古代山水游记以描山画水、传达山川神貌为主；同时在描写见闻中又包含着作者的独特感受，常常熔叙述、描写、抒情、议论于一炉，具有独特的文学魅力，其数量之多，质量之高，让人叹为观止，对现代游记散文也有着极其深远的影响。
古代山水游记类散文1游东山记杨士奇洪武乙亥，余客武昌。
武昌蒋隐溪先生，年已八十余，好道家书。
其子立恭，能诗。
皆意度阔略。
然深自晦匿，不妄交游，独与余相得也。
是岁三月朔，余三人者，携童子四五人，载酒肴出游。
天未明东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。
涧水澄澈，深处可浮小舟。
旁有盘石，客坐十数人。
松柏竹树之阴，森布蒙密。
时风日和畅，草木之葩烂然，香气拂拂袅衣，禽鸟之声不一类。
遂扫石而坐。
坐久，闻鸡犬吠。
余招立恭起，东行数十步，过小岗，田畴平洐弥望，有茅屋十数家，遂造焉。
一叟七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。
延余两人坐。
牖下有书数帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而难于言。
叟识其意，曰：“老夫无用也。
”各怀之而出。
还坐石上，指顾童子摘芋叶为盘，载肉。
立恭举匏注酒，传觞数行。
立恭赋七言近体诗一章，余和之。
酒半，有骑而过者，余故人武昌左护卫李千户也，骇而笑，不下马，径驰去。
须臾，具盛馔，及一道士皆来，遂共酌。
遭士出《太乙真人图》求诗。
余赋五言古体一章，书之。
立恭不作，但酌酒饮道士不已。
道士不能胜，降跽谢过，众皆大笑。
李出琵琶弹数曲。
立恭折竹，窍而吹之，作洞箫声。
隐溪歌费无隐《苏武慢》。
道士起舞蹁跹，两童子拍手跳跃随其后。
已而道士复揖立恭曰：“奈何不与道士诗？”立恭援笔书数绝句，语益奇，遂复酌，余与立恭饮，少皆醉。
已而夕阳距西峰仅丈许，隐溪呼余还，曰：“乐其无已乎？”遂与李及道士别，中道隐指道旁冈麓顾余曰：“是吾营乐丘处也。
”又指道旁桃花语余曰：“明年看花时索我于此。
”既归，立恭曰：“是游宜有记。
”属未暇也。
是冬，隐溪卒，余哭之。
明年寒食，与立恭豫约诣墓下。
及期余病，不果行。
未几余归庐陵过立恭宿别始命笔追记之未毕立恭取读恸哭；余亦泣下，遂罢。
然念蒋氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屡矣，而乐无加乎此，故勉终记之。
手录一通，遗立恭。
既游之明年，八月戊子记。
【参考译文】洪武二十八年，我旅居武昌。
武昌有位蒋隐溪先生，祖上也是我们庐陵人，已经八十多岁，爱读道家书。
儿子立恭会写诗。
父子二人都是气度旷达的人，平日深居简出，隐藏自己的和才气，不随便与人来往，只和我情投意合。
