三家诗的佚失

《诗》四家名词解释1、风骚：中国文学史上往往将代表《诗经》的《国风》和代表楚辞的《离骚》并称为“风”“骚”。

2、政治美刺诗：是指《诗经》中由周朝贵族卿大夫所创作的，对统治阶级进行颂美赞誉和讽喻怨刺的诗歌。

如《假乐》、《板》等。

3、《九歌》：就是屈原汲取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式译成的一组风格清爽迷人的抒诗，共十一篇。

4、采诗说：先秦古籍中并没有明确提出，但是根据相关的记载，可以推断采诗制度是存在的。

在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。

5、孔子删帖诗说道：司马迁《史记·孔子世家》记述，孔子将和古《诗》三千篇删至篇。

这种观点影响非常大，但是我们已经存有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的健全、传播和留存作出了巨大贡献，但是他未曾删诗。

《诗经》的最后古颚编订者必须就是周朝的乐官。

6、四家诗：汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即四家诗。

鲁诗创建最早，影响也最大，创始人是鲁人申培，特点是以诗训诂，将《诗》作为《礼》的说明;齐诗的创始人是齐人辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历;韩诗的创始人是燕人韩婴，特点是断章取义，割裂诗句作自己论文的脚注;毛诗是鲁人毛亨和赵人毛苌所创，特点是以诗论史。

7、今文三家(三家诗)：四家诗中鲁齐韩三家为今文学家，在汉代公存有博士，沦为官学，故称“今文三家“或“三家诗”。

8、《毛诗传笺》：东汉末年，经学大师郑玄所作《毛诗传笺》，及集古今古文经学研究之大成，主要为毛诗的《诗故训传》作注。

9、《毛诗正义》：在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达承继汉学的研究方法与成果，集前代汉学之昌明，将《诗经》经学统一于汉学，策划Roadste《毛诗正义》70卷，就是唐代科举考试的标准《诗经》教本，代表了当时《诗经》经学研究的最低水平，在当时具备绝对的权威地位。

三家诗三家诗指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今⽂学派。

西汉时曾为三家设学官(博⼠)。

现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。

属于今⽂经，⽑诗与他们⼀起构成四家诗，⽑诗属于古⽂经。

秦焚书后，汉兴⽽有三家《诗》，齐⼈辕固传《齐诗》，鲁⼈申培公传《鲁诗》，燕⼈韩婴传《韩诗》。

⼜⽑亨、⽑苌传《⽑诗》，是为四家《诗》之传授者。

汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐⼈辕固，鲁派代表鲁⼈申培，韩派代表燕⼈韩婴，以及⽑诗学派代表鲁⼈⽑亨和赵⼈⽑苌。

即齐、鲁、韩、⽑四家。

齐、鲁、韩三派，在西汉⼗分盛⾏，在朝⾥⽴有博⼠，成为官学，属今⽂经学。

这三家诗有共同性，⼜称三家诗。

三家诗都相当繁琐，解经⼀字，洋洋千⾔，也都使⽤汉代通⾏的⾪书写成，所以这三家诗⼜称为“今⽂学派”、“今⽂经学”。

今⽂经学，是经学中研究今⽂经籍的⼀个流派。

所谓今古⽂的“⽂”，是指记载经典所使⽤的⽂字。

今⽂指的是汉代通⾏的⾪书，古⽂则指秦始皇统⼀中国以前的古⽂字(“蝌蚪⽂”)，即⼤篆或籀书。

秦初，秦始皇为箝制⼈们思想，实⾏愚民政策，⼤搞“焚书坑儒”。

当时只有“医药、⼘筮、种树之书”得以幸免。

西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官⽅认可的统治思想。

政府还专设“经学’’博⼠，负责讲授儒家经典。

⾄此，儒家思想被提升到“经”的地位。

可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。

西汉流⾏的儒学经典多⽆旧典⽂本，⽽是靠幸存的经师⼝授相传，由从习经⽣们记录下来。

他们记录所⽤的⽂字便是西汉通⾏的⾪书，属当时代的“今⽂”，故⽽这类经书被称之为今⽂经。

秦朝焚书之时，⼀些儒⽣冒死将⼀些儒学书籍藏在墙壁的夹层⾥。

这些经书到了汉代陆续有所发现。

汉武帝末年，鲁恭王拆孔⼦旧宅以⼴其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的⼤批藏书。

这些藏书都是⽤六国时代的蝌蚪⽂书写的，所以称为古⽂经。

《韩鲁齐三家诗考》（元刻本）秦燔诗书后，官方禁止民间私藏典籍。

数年后，项羽引兵咸阳，“焚秦宫室，火三月不灭”。

典籍文化遭此大厄，可谓损失惨重。

汉兴，官府除挟书之令并派人整理搜求先秦典籍，准许私人传授古学，一些先秦典籍如《诗经》等因此得以逐步整理。

《诗经》由于搜集者和传授者的时间和地域不同，传本和解释也不同，汉代解《诗》者，最早有齐、鲁、韩三家，其传本用当时通行的文字隶书所书，称今文三家诗，文景时就已立为学官，设博士，盛行于西汉。

据说孔子门人子夏传《诗》，四传或五传而传给鲁人毛亨，这就是大毛公，大毛公传给赵人毛苌，就是小毛公。

河间献王好《诗》，以小毛公为博士，但是未立于中央学官。

《毛诗》，文字为籀文，即篆文，称为“古文”，在民间广泛传布。

到了东汉，大儒卫宏、郑众、贾逢、马融等都传《毛诗》；东汉晚年，郑玄作了《毛诗笺》和《诗谱》，于是《毛诗》盛而三家渐衰。

《毛诗》所以取胜的原因：一是《毛诗》建立了《诗》的“正”、“变”理论，“正风”和“正雅”都是盛时之诗，“变风”和“变雅”都是衰世之诗，这么显得整齐而有系统，二是《毛诗》标“兴义”，提出完整的“六义”（风、赋、比、兴、雅、颂）的理论。

这两点显然胜过三家。

更重要的则是整个经学的变化。

到东汉后期，今文学衰而古文学盛，《诗径》当然也不例外。

我们还应了解，在汉代，《诗经》并未被看作文学作品来研究，而是作为经学来研究。

此《韩鲁齐三家诗考》六卷。

宋王应麟撰，元泰定四年刘君佐翠岩精舍刻本。

框高十九．二厘米，宽十二．七厘米。

每半叶十一行，行二十二字，小字双行同，黑口，四周双边。

卷首为：元延祐甲寅（1314）胡一桂序，次三家诗传授图，韩鲁齐三家诗考目录，卷一至六。

此本刻于何时何地，书内已无直接证据，但从胡一桂作序之延祐元年看，其付梓时间大概离此不会太远。

中国国家图书馆藏有与此本相同本（卷首多：景定五年翁伯学序，王应麟序），杨氏海源阁《楹书隅录》卷一著录，谓“每半叶十一行，行二十二字，元刻元印，楮墨绝佳”，“此本六卷，犹是王氏旧第”，“卷前有‘泰定丁卯仲冬翠岩精舍新刊’木记，即此本也。

诗三家义集疏，1987年2月中华书局
出版的图书。

《诗三家义集疏》是清代学者王先谦
对今文三家诗的辑佚之作。

鲁齐韩三家诗
作为今文诗经的代表，至宋代已经全部亡
佚，其中齐诗亡于曹魏，韩诗亡于宋，仅
余《韩诗外传》。

该书于其他各种古书中辑
录出对三家诗的引用，兼取后人疏解，折衷异同，加以考核说明。

辑录三家遗说，自宋代王应麟发其端，清代三百年间，范家相、冯登府、陈寿祺、陈乔枞、魏源等，都有考辑专著，此书出而集其大成。

作者简介：
王先谦：（1842-1917）清末学者。

湖南长沙人。

字益吾，号葵园。

曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。

在任组织学人，集体从事古籍文献的编校刊印工作。

曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《汉书补注》、《后汉书集解》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》等。

所著有《虚受堂文集》。

三家诗的名词解释一、“三家诗”的定义“三家诗”是指鲁诗、齐诗、韩诗这三家对诗经的阐释流派。

在汉代，诗经的传授有不同的学派，鲁人申培所传为鲁诗，齐人辕固所传为齐诗，燕人韩婴所传为韩诗。

这三家诗在西汉时期都被立为博士，成为官方认可的学说，在当时的学术和政治文化生活中有着重要的地位。

二、三家诗的特点（一）鲁诗1. 起源与传承•鲁诗的创始人申培，他对诗经的阐释有着鲜明的鲁地文化特色。

鲁诗的传授在鲁地有着深厚的文化土壤，鲁地是周公旦的封邑，有着悠久的礼乐文化传统。

例如，鲁诗在对诗经中涉及礼仪制度的诗篇解释时，会更多地参照鲁地传承的古老礼仪规范。

2. 思想内涵•鲁诗在思想上较为注重诗的教化作用，强调诗歌对人的品德修养和社会伦理秩序的影响。

它常常从儒家的道德观念出发来解读诗经中的诗句，如在解释关雎时，认为这首诗体现了君子对淑女的追求过程中的美好品德，是一种道德典范的展现。

（二）齐诗1. 起源与传承•齐诗由辕固所传。

齐地在文化上有其独特之处，齐诗的形成与齐地的文化氛围和学术传统密切相关。

齐地在战国时期就有稷下学宫这样的学术交流中心，思想活跃。

齐诗在传承过程中可能吸收了齐地多元的思想文化元素。

2. 思想内涵•齐诗的一个显著特点是喜欢以阴阳五行学说来解释诗经。

例如，它会把诗经中的一些篇章与阴阳变化、五行相生相克等概念相联系，这种解释方式体现了当时齐地学术思想中阴阳五行学说盛行的影响。

齐诗在对政治现象的解读上，也常常借助诗经，通过阴阳五行的框架来阐释朝代的兴衰更替与诗歌的关联。

（三）韩诗1. 起源与传承•韩诗由韩婴所传。

韩婴为燕人，燕地处于北方，与周边少数民族文化有一定的交流融合。

韩诗在形成过程中可能受到了这种多元文化环境的影响。

韩诗在传播过程中，也有着自己的传承体系，有众多弟子学习和传播韩诗的学说。

2. 思想内涵•韩诗在阐释诗经时注重故事性和史实性。

韩诗往往会给诗经中的诗篇补充很多历史故事或者传说，来解释诗句的含义。

三家诗亡佚毛诗独传原因考略作者：马军峰来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2012年第7期马军峰（铜仁学院中文系，贵州铜仁 554300）摘要：汉代解《诗》者，最早有齐、鲁、韩三家，时称今文三家诗，其后毛诗转出，为古文毛诗。

后三家诗先后亡佚，毛诗大行天下。

本文试从今古文之争、学术政治化和四家诗的融合、毛诗研究体系的系统化等诸方面对这一现象进行考察。

而探索三家诗亡佚毛诗独传对于研究历代尤其是《诗经》汉学有着极其重要的意义。

关键词：三家诗；毛诗；今古文之争；学术政治化；毛诗体系化中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）07-0100-03秦燔诗书后，官方禁止民间私藏典籍。

数年后，项羽引兵咸阳，“焚秦宫室，火三月不灭”[1]。

典籍文化遭此大厄，可谓损失惨重。

汉兴，官府除挟书之令并派人整理搜求先秦典籍，准许私人传授古学，一些先秦典籍如《诗经》等因此得以逐步整理。

《诗经》由于搜集者和传授者的时间和地域不同，传本和解释也不同，汉代解《诗》者，最早有齐、鲁、韩三家，其传本用当时通行的文字隶书所书，称今文三家诗，文景时就已立为学官，设博士。

其后毛诗转出，文字为籀文，即篆文，为古文毛诗，未立于学官，在民间广泛传布。

据《隋书·经籍志》云：齐诗亡于魏，鲁诗亡于晋，韩诗保存较久远，但也亡于宋，现仅存《韩诗外传》，而毛诗却大行天下，今本《诗经》即为毛诗。

对于三家诗的先后亡佚、毛诗独传，前人也曾作过解答，如宋人郑樵云：“毛公时，《左传》、《孟子》、《国语》、《仪礼》未盛行，先与之合。

诗人未知毛诗之密，故俱从三家；及诸书出而证之，诸儒得以考其异同得失，长者出而短者自废，故皆舍三家而宗毛。

”[2]宋程大昌《诗论》云：“三家不见古序，故无以总测全篇。

毛惟有古序以该括章旨，故训诂所及，会全诗以归一贯。

”[3]对于这些说法，清人魏源在《诗古微》[4]里已经驳过了，是站不住脚的。

汉赋用经考摘要：今存汉代赋作引述“五经”文献达千余处，对其进行梳理与探讨，不仅有助于经、赋关系的理解，更可补益经学论著之遗阙，为经学史研究提供更广泛的文本视域。

汉赋用“经”葆有承载经义的特殊形态，隐蕴着经学与赋学的双重意义。

作为宫廷文学侍从，赋家主张儒家的王道仁政，且融入王官学而代行“王言”，故其引述经义以倡明王道、归复“王言”为旨归。

赋家用《诗》要求于王政的讽谕精神；引《书》、《易》、《春秋》（三传）经文事典，多归于以“史”鉴“今”之用；引述三《礼》着重于王者形态的装饰，与当时之礼制构建密切联系。

赋家广泛采用“五经”辞义，凸显经赋“互文”价值，汉赋引述经义而体示讽谕，存在着“多”与“一”的矛盾。

“经”之取义，起于先秦，“经”之为学，肇端汉代，自汉初博士取“一经”到武帝朝立“五经”博士弟子员，太学尽习五经，故以儒家文献典籍为旨归之经学传统方始告成。

皮锡瑞《经学历史》以儒家原典创造期为“经学开辟时代”，视孔门弟子传学为“经学流传时代”，乃溯源经本，而非“经学”，然谓西汉乃“经学昌明时代”、东汉为“经学极盛时代”，推尊汉世于经学之特殊贡献，则意旨深明可见①。

稽考有汉一代经学，史家一般仅依据有关经本之训释疏解诸撰述，以明今古文《尚书》、《春秋》三传、四家诗（鲁齐韩毛）、“三礼”以及“京氏”“费氏”诸《易》学的文本义理，而对于当世创造之文本对经文的引述与训解，包括大量的“奏议”文与“辞赋”作品等，却鲜有涉及。

相对而言，研究汉赋的学者，已关注赋与经学之关联，然又偏于思想性的理解，经学基本等同儒学②，对汉赋用“经”文献缺少整理与探究。

据我们的不完全统计，在今存汉赋作品中，明确引述“五经”文献多达千余处，其不仅于取辞取义间补益有关经学论著之遗阙，而且通过用经之法可以观觇其赋作主题及经世致用思想，尤其是“经赋互文”现象所呈示的赋家用经的文本抒写与艺术表现，均值得探考。

昔人尝谓“赋者，古诗之流”（班固《两都赋序》），或言“赋体恭俭庄敬似礼”③，无论内涵与形仪，均属抽象点评，难征实义。

三曹诗译释
三曹诗是古代中国文学的重要组成部分，被誉为“绝唱”。

它是中国古代三大诗人屈原、柳宗元和曹植所创作的诗歌，也是古代中国文化中最重要的表现形式。

其中，屈原篇章高超，曹植更具有逻辑思维，柳宗元则以明晰的视角展示诗歌的哲学。

屈原的诗歌以其鲜明的思想和优美的文字著称于中国文学史。

他把山清水秀、天山脉脉的壮丽景象写入古典诗歌，把一抹清新的江南风情点缀其中，与美妙的乐曲相得益彰，形成了一种独特的诗歌风格。

两篇《江南》和《九月九日忆山东兄弟》尤其出众，被评为中国古代文学史上最优秀的作品。

柳宗元的诗歌作品多以抒情为主，但也饱含深刻的思想哲学，他利用诗歌来表达他自己的思考，以此来让人们反思众生的生命本质。

他的《游春》《凉州词》等作品无不表现出智慧、励志的理念，把美好的宇宙意识落实到文学作品中，从而被称为中国文学史上“清代思想文学大家”。

曹植的诗歌以严谨的逻辑思维著称，其《饮酒》诗中联系古典思想精辟地把握了人生的短暂和欢乐，而《离思》诗中以深刻的文字勾勒出折磨人苦情的景象，令人唏嘘不已。

同时，他在诗中运用简练的句子结构，层层叠叠，展现出一种流露出来的诗意，充满张力，令人着迷。

三曹诗的译释由古老的文学传统和现代语境相互融合，既传承了古典文学的精神，又伴随着现代的影响，引领着当代的文学发展。

它
蕴含着古老传统的精髓，但又能适应现代语境，通过解读它的美和智慧，让古代的文学浪潮继续发扬光大。

三曹诗承载着历史的精髓，蕴含着中国传统文化的博大精深，教给我们追求自我、自由自在，更加懂得审视自己、尊重他人，支离破碎而又能够坚强面对，走出广阔的人生旅途。

《诗三家义集疏》辑佚失误考辨举隅米臻【摘要】王先谦《诗三家义集疏》是清代三家《诗》辑佚学的代表性著作,书成问世后影响深远,已成为当今研究汉代三家《诗》的首选参考.但在具体条目的辑佚、考证时,王先谦存在各种文献、版本、文字训诂以及论述逻辑等方面的失误和缺陷,约略而言有三种类型:所据史料不周,自我矛盾的弥合规避,引《诗》用《诗》语境把握失当.这些问题尚未引起足够的重视,面对王氏的辑佚成果不能盲目信从,应当细加考辨,谨慎处之.%Wang Xianqian’s Collected Notation to Shi San Jia Yi is a representative work among the collections of the Shijing of Sanjia in Qing Dynasty. The book has far-reaching consequences and has become the preferred reference up to now. When Wang Xianqian was checking specific items, there left various defects in literature, edition, exegesis and discourse logic, which are roughly divided into three types: lacking sufficient data, bridging and avoiding self contradiction, mishandling the context of Shi. These problems have not received enough attention in the academia as Wang Xianqian’s conclusions cannot be taken blindly but should be treated with caution instead.【期刊名称】《中南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(024)002【总页数】6页(P166-171)【关键词】《诗三家义集疏》;辑佚;勘误【作者】米臻【作者单位】南开大学文学院,天津,300071【正文语种】中文【中图分类】I207.2三家《诗》辑佚学是《诗经》研究中的一个重要分支，齐、鲁、韩三家在两汉之后相继失传、亡佚，其异文、遗说大多散布在各种文集、史书、子书、类书以及经传注疏中。