3.1：诗经三家诗概说

诗经三首教学指要本单元鉴赏先秦到汉魏晋诗歌，从中可以发现我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫主义的源头。

教学重点是在熟读背诵的基础上，领悟诗中的思想感情；了解赋比兴手法及其艺术效果；了解四言诗、骚体诗、五言诗的节奏。

《诗经》《离骚》至汉魏晋诗歌的语言形式各不一样，本单元以语言的节奏作为教学重点，旨在让学生了解诸种语言节奏的划分方法，能够准确、流畅地朗读；了解古代诗歌从四言到五言，再到七言的形式方面的发展进程；了解这一变化过程也是诗歌容量逐渐加大、所反映的社会生活逐渐复杂的过程。

《诗经》《楚辞》反映了我国奴隶社会现实生活。

《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集。

内容上分为风雅颂三类，其中最有思想艺术价值的国风，它们大多是“饥者歌其食，劳者歌其事”的言志抒情诗，赋比兴的写作手法开创了诗歌现实主义的优秀传统。

教读《〈诗经〉三首》，应引导学生了解《诗经》广泛而深刻地反映的古代社会生活及其写实精神；理解《诗经》的“六义”、重章迭句等特点。

《离骚》是文学史上的名篇，由于时隔久远，会给鉴赏造成一定困难。

理解字词固然重要，但还应把主要精力放在感受屈原为追求理想而九死未悔的高尚节操和爱国主义思想感情上，放在品赏诗作的艺术手法艺术价值上。

诗经三首第一课时一、解题《诗经》：是中国最早的诗歌总集。

它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。

②孔子删诗说。

近代学者一般认为删诗说不可信。

但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。

只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。

《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。

《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。

①风。

是各诸侯的风土人情生活歌谣，是不同地区的地方音乐。

三家诗三家诗指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今⽂学派。

西汉时曾为三家设学官(博⼠)。

现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。

属于今⽂经，⽑诗与他们⼀起构成四家诗，⽑诗属于古⽂经。

秦焚书后，汉兴⽽有三家《诗》，齐⼈辕固传《齐诗》，鲁⼈申培公传《鲁诗》，燕⼈韩婴传《韩诗》。

⼜⽑亨、⽑苌传《⽑诗》，是为四家《诗》之传授者。

汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐⼈辕固，鲁派代表鲁⼈申培，韩派代表燕⼈韩婴，以及⽑诗学派代表鲁⼈⽑亨和赵⼈⽑苌。

即齐、鲁、韩、⽑四家。

齐、鲁、韩三派，在西汉⼗分盛⾏，在朝⾥⽴有博⼠，成为官学，属今⽂经学。

这三家诗有共同性，⼜称三家诗。

三家诗都相当繁琐，解经⼀字，洋洋千⾔，也都使⽤汉代通⾏的⾪书写成，所以这三家诗⼜称为“今⽂学派”、“今⽂经学”。

今⽂经学，是经学中研究今⽂经籍的⼀个流派。

所谓今古⽂的“⽂”，是指记载经典所使⽤的⽂字。

今⽂指的是汉代通⾏的⾪书，古⽂则指秦始皇统⼀中国以前的古⽂字(“蝌蚪⽂”)，即⼤篆或籀书。

秦初，秦始皇为箝制⼈们思想，实⾏愚民政策，⼤搞“焚书坑儒”。

当时只有“医药、⼘筮、种树之书”得以幸免。

西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官⽅认可的统治思想。

政府还专设“经学’’博⼠，负责讲授儒家经典。

⾄此，儒家思想被提升到“经”的地位。

可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。

西汉流⾏的儒学经典多⽆旧典⽂本，⽽是靠幸存的经师⼝授相传，由从习经⽣们记录下来。

他们记录所⽤的⽂字便是西汉通⾏的⾪书，属当时代的“今⽂”，故⽽这类经书被称之为今⽂经。

秦朝焚书之时，⼀些儒⽣冒死将⼀些儒学书籍藏在墙壁的夹层⾥。

这些经书到了汉代陆续有所发现。

汉武帝末年，鲁恭王拆孔⼦旧宅以⼴其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的⼤批藏书。

这些藏书都是⽤六国时代的蝌蚪⽂书写的，所以称为古⽂经。

诗经内容概括简介《诗经》,是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陵》《白华》《华乘》《由庚》《素丘》《由仪》),反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》,并沿用至今。

《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。

手法上分为《赋》《比》《兴》。

《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、苗子、里子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

作品年代《诗经》中最早的作品大约成于西周时期，根据《尚书》上所说，《幽风·鸱鸮》为周公旦所作。

2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《者夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有非常密切的关系。

最晚的作品成于春秋中叶，据郑玄《诗谱序》,是《陈风·株林》,跨越了大约500年。

作品体裁《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。

内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇：“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。

三家诗的名词解释一、“三家诗”的定义“三家诗”是指鲁诗、齐诗、韩诗这三家对诗经的阐释流派。

在汉代，诗经的传授有不同的学派，鲁人申培所传为鲁诗，齐人辕固所传为齐诗，燕人韩婴所传为韩诗。

这三家诗在西汉时期都被立为博士，成为官方认可的学说，在当时的学术和政治文化生活中有着重要的地位。

二、三家诗的特点（一）鲁诗1. 起源与传承•鲁诗的创始人申培，他对诗经的阐释有着鲜明的鲁地文化特色。

鲁诗的传授在鲁地有着深厚的文化土壤，鲁地是周公旦的封邑，有着悠久的礼乐文化传统。

例如，鲁诗在对诗经中涉及礼仪制度的诗篇解释时，会更多地参照鲁地传承的古老礼仪规范。

2. 思想内涵•鲁诗在思想上较为注重诗的教化作用，强调诗歌对人的品德修养和社会伦理秩序的影响。

它常常从儒家的道德观念出发来解读诗经中的诗句，如在解释关雎时，认为这首诗体现了君子对淑女的追求过程中的美好品德，是一种道德典范的展现。

（二）齐诗1. 起源与传承•齐诗由辕固所传。

齐地在文化上有其独特之处，齐诗的形成与齐地的文化氛围和学术传统密切相关。

齐地在战国时期就有稷下学宫这样的学术交流中心，思想活跃。

齐诗在传承过程中可能吸收了齐地多元的思想文化元素。

2. 思想内涵•齐诗的一个显著特点是喜欢以阴阳五行学说来解释诗经。

例如，它会把诗经中的一些篇章与阴阳变化、五行相生相克等概念相联系，这种解释方式体现了当时齐地学术思想中阴阳五行学说盛行的影响。

齐诗在对政治现象的解读上，也常常借助诗经，通过阴阳五行的框架来阐释朝代的兴衰更替与诗歌的关联。

（三）韩诗1. 起源与传承•韩诗由韩婴所传。

韩婴为燕人，燕地处于北方，与周边少数民族文化有一定的交流融合。

韩诗在形成过程中可能受到了这种多元文化环境的影响。

韩诗在传播过程中，也有着自己的传承体系，有众多弟子学习和传播韩诗的学说。

2. 思想内涵•韩诗在阐释诗经时注重故事性和史实性。

韩诗往往会给诗经中的诗篇补充很多历史故事或者传说，来解释诗句的含义。

三家诗:指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。

近体诗: 近体诗，又称今体诗或格律诗，是中国讲究平仄、对仗和叶韵的诗体。

为有别于古体诗而有近体之名。

指唐代形成的格律诗体。

在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格的限制。

四声: 四声是中古汉语声调的四种分类以表示音节的高低变化，包括平声、上声、去声和入声。

平声、上声、去声又称舒声，入声则为促声。

乐府: 乐府是自秦代以来朝廷设立的管理音乐的机构，汉武帝时期大规模扩建，从民间搜集了大量的诗歌，后人统称为汉乐府。

后来乐府成为了一种诗歌体裁词: 词是诗的别体，是唐代兴起的一种新的文学样式，到了宋代，经过长期不断的发展，进入了全盛时期。

词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗，词牌是词的调子的名称，不同的词牌在总句数、句数，每句的字数、平仄上都有规定。

边塞诗派:中国唐代诗歌流派。

汉魏六朝时已有一些边塞诗，至隋代数量不断增多，初唐四杰和陈子昂又进一步予以发展，到盛唐则全面成熟。

该派诗人以高适、岑参、李颀、王昌龄最为知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑诗派。

他们的诗歌主要是描写边塞战争和边塞风土人情，以及战争带来的各种矛盾如离别、思乡、闺怨等，形式上多为七言歌行和五、七言绝句，诗风悲壮，格调雄浑，最足以表现盛唐气象。

其诗人除高、岑外，还有王昌龄、李颀、崔颢、王之涣、王翰等。

诗三百: 《诗经》是中国最早的诗歌总集。

收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。

（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称《诗三百》。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经与楚辞的不同：《诗经》和《楚辞》都是我国先秦时代最重要的诗歌著作。

它们一个代表现实主义，一个代表浪漫主义，对我国后世诗歌乃至整个中国古代文学都有着重大而深远的影响。

它们虽然都因同出于华夏文化之源而有许多共同点，但也由于各自产生时代、地域等的不同以及作者身份、地位和阅历等的差异，彼此间又在创作精神、思想内容、语言形式、传统道德观念以及艺术风格等方面存在着重大差别。

绪论一、先秦文学形态：1、诗、乐、舞紧密结合，这是早期诗歌的一个重要特征。

2、文、史、哲不分。

先秦时期，文化呈现一种综合态势。

3、作者和时代难以确定。

有些文学作品非一时一人所作。

4、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。

因长期的传承过程中有损益。

二、先秦文学作者的流变：1、由巫到史。

夏朝时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。

随着鬼神地位的下降，史官成为新兴文化的代表，成为史家散文的最早创作者。

春秋时期，史官的文化活动达到了一个高潮。

2、贵族文学的兴起。

西周时期，文化为贵族所垄断，贵族成了文学的主要创作者。

3、士阶层的出现及其文学活动。

春秋战国分封制度解体，导致贵族地位下降、庶民地位上升，文化由贵族转移到士。

4、作者身份的多样性使文学在体裁、题材、风格等方面现出了异彩纷呈的特性。

三、先秦文化组成：1、原始文化与夏商文学——夏商文化以原始宗教为主，夏商文化以巫文化最有代表性，两者关系密切2、礼乐文化与西周春秋文学——自西周开始中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段，文学更加关注历史社会人生，史官文化成熟，历史著作和说理散文取得了长足发展。

周代文学在精神和风格上都体现了和谐典雅、婉而多讽的特征。

3、百家争鸣与战国文学——战国时期礼乐崩溃，各学派代表人物批评时政，互相辩论，形成百家争鸣的局面，诸子们立足现实、有自觉的创作精神，形成了各自不同的风貌。

4、楚地文化与楚辞——屈原身遭贬谪，满腔愤懑，发为诗赋。

屈赋吸取了楚文化的精华，以奇伟瑰丽的词藻，丰富奔放的想象，表现了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《诗经》之后又一个诗歌高峰。

四、先秦文学的发展及其特征：上古至夏商——文学的产生和巫史文化对文学的控制；西周春秋——礼乐文化作用于文学，文学精神和风格体现为和谐典雅、婉而多讽的特征；战国时期——“士”文化促进了文学繁荣，产生了不同于前代、风格各异的散文和诗赋。

五、先秦文学特征：思想：1、开启发愤诸书的传统2、开启忧国忧民的传统。

《诗经》三首导标显示屏幕1.学习掌握有关《诗经》的文学常识和其现实主义的风格；2. 学习掌握《诗经》四言诗的赋、比、兴的艺术表现手法和章法节奏特点；3.理解三首诗中人物的思想感情和叙述的手法；4.背诵课文。

导学点拨窗口【作家作品】《诗经》：是中国最早的诗歌总集。

它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。

②孔子删诗说。

近代学者一般认为删诗说不可信。

但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。

只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。

《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。

《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。

①风。

是不同地区的地方音乐。

《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。

共160篇。

大部分是民歌。

②雅。

是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。

《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。

③颂。

是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。

《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。

从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。

其中有些诗，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。

有些诗，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。

还有不少诗表现了青年男女的爱情生活。

所谓《诗经》“六义”，其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。

《诗经》三首课文鉴赏说明-教学教案第一篇：《诗经》三首课文鉴赏说明-教学教案课文鉴赏说明诵读提示学习《诗经》三首，必须强调朗读、背诵，在诵读中理解、鉴赏，使学生逐步培养诵读文学作品的习惯。

课文三首诗歌都是四言诗。

四言诗每句一般读成“二、二”节拍。

例如：氓之／蚩蚩，抱布／贸丝。

匪来／贸丝，来即／我谋。

岂曰／无衣?与子／同袍。

王于／兴师，修我／戈矛，与子／同仇!读一篇，要读出篇内节奏、情调。

教学建议本课用三课时教读和自读。

一教《氓》和《无衣》，要边读边理解，边背诵；三课时内背诵全篇。

文学鉴赏起始，教育学生要养成诵读的习惯。

教《氓》，按“恋爱”(第一、二章)、“婚变”(第三、四、五章)、“决绝”(第六章)领读，引导学生按情节发展的三个阶段背诵全诗。

领读第一、二章后，讲解四言诗的读法，然后背诵。

诵读第三、四、五章，引导学生理解“兴”的诗句同引起下文的关系，鉴赏艺术效果。

议议：如果删去“兴”的诗句，效果怎样?然后背诵。

诵读第六章后，回顾、比较三个阶段的感情基调，再范读一遍。

然后，让学生分段背诵，或全篇背诵。

在背诵全篇的基础上重点鉴赏人物形象、兴的艺术效果，品味自己所喜爱的诗句。

教《无衣》，也让学生读读，背背。

点拨“同袍”“同泽”“同裳”和“同仇”“偕作”“偕行”的递进层次，指点这首诗的特点，重章叠句，只在第二、四、五句换字，记住在同一词序上所换的字，这样有利于背诵。

二教《静女》，要指导学生课前自读。

引导学生领悟采用第一人称“我”的抒情特点，体会诗中细节描写的艺术效果。

三布置课内练习时，说明课文出题意图，要求学生先诵读课文再解题。

有关资料一《诗经》的编排分类前人有“六诗”“六义”“四始”的说法。

《周礼·春官·大(太)师》中说：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

”在《毛诗序》里，把“六诗”叫做“六义”。

对这两个名词历来有各种不同的解释。

其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。

诗经汉代四家诗
汉代传授《诗经》的四家诗是指鲁、齐、韩、毛四家。

这些家族各自传承了《诗经》的解读和注释，形成了不同的学派和解释体系。

四家诗在汉代被立为博士，成为官学，对《诗经》的研究和传播有着重要的影响。

1.鲁诗：由鲁人申培所传，属于今文经学，采用当时通行的隶书（今文）记录。

鲁诗在汉代被立为博士，成为官学之一。

2.齐诗：由齐人辕固所传，同样属于今文经学。

齐诗在汉代也被立为博士，与鲁诗并称。

3.韩诗：由燕人韩婴所传，同样采用今文记录。

韩诗在汉代也是官学之一，与鲁诗、齐诗并立。

4.毛诗：由赵人毛苌所传，属于古文经学，采用古文记录。

《毛诗》后来逐渐取代了其他三家诗的地位，成为《诗经》注释的权威，至今流传的《诗经》版本大多基于毛诗。

四家诗在诗义说明、文字解说方面各有侧重，它们的出现和流传反映了汉代《诗经》学的繁荣和多样性。

虽然韩、齐、鲁三家诗在后世逐渐失传，但它们的某些解释和异文仍然可以通过后世学者的辑佚和考证得以保存和了解。

毛诗则因其注释的系统和权威性，成为了《诗经》研究的主要依据。

第一编先秦文学·总绪1.古代文学史总体特征：①历史：源远流长②作品：浩如烟海③作家：灿若繁星④观念：关乎“经济”⑤艺术：长于抒情2.先秦文学的发展阶段（1）史前文化与口头文学文字产生以前的口头文学：上古歌谣、古代神话（2）书写文学的萌芽：①书面散文的萌芽：甲骨卜辞、金文、《易》卦爻辞②书面诗歌的萌芽：甲骨卜辞、金文、《易》卦爻辞韵语3.礼乐文化与西周春秋时期文学①诗歌：《诗经》②散文：叙事散文、哲理散文4.战国文化与战国文学①诗歌：楚辞②散文：叙事散文、哲理散文·第一章上古歌谣与古代神话一、上古歌谣1.《候人歌》：“候人兮猗”2.起源：无法作出科学解释，只能作出形象解释3.基本性质：①从社会学的角度看：神话是人类童年时期以对世界的原始理解为基础，通过不自觉的集体创作而形成的一种具有艺术意味的口头部落故事，它以想象、幻想的方式和超自然的形象反映自然现象与社会生活。

②从文化人类学角度看：民族精神③从思维方法角度看：比拟类推4.中国创世神话为何迟至三国才见诸文字记载？受印度佛教传入的影响，中国人开始寻找自己的创世神5.古代神话对后世文学的影响（1）思想影响①探索现实的忧患精神②博大坚韧的抗争精神（2）艺术影响①奇幻神异的浪漫精神②悲壮崇高的美学精神③题材与原型的传承④诗性思维的启迪·第二章文字的产生和书写文学的萌芽1.萌芽状态的散文①殷墟出土的甲骨文（“癸卯卜，今日雨。

其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”）②钟鼎文③商周之际《易》卦爻辞·区分《易》《周易》与《易经》《周易》：相传系周人所作，故称。

一说周系周密、周遍、周流之义，故称。

《易》：《周易》之简称，“易”有“变易”“简易”和“不易”诸义。

《易经》：广义，即《周易》；狭义，特指《周易》中与《传》(《易传》)相对而言的《经》文部分《易经》+《易传》=《周易》2.萌芽状态的诗歌：甲骨文、金文、《易》卦爻辞之韵语·第三章《诗经》一、西周春秋与战国时期的文化土壤与文学风貌（一）从“神本”到“人本”1.西周：礼乐文化建设与小一统的“前轴心时代”2.春秋（前770—前476）“礼坏乐崩”与“轴心时代”的来临3.制礼作乐对文献制度萌发的刺激、对经典文献生成的推动·讨论：春秋为何依然是“礼乐时代”？A “周礼尽在鲁”B 尊王攘夷：多极均势下的争霸策略C 宗族斗争留有余地（二）战国“士文化”与战国文学风貌战国世风与士风：尚武、尚智、尚利、尚变二、《诗经》概说1.“六义”《毛诗序》中说：“故诗有六义焉：一日风，二日赋，三日比，四日兴，五曰雅，六日颂。

风骚传统《诗经》和《楚辞》分别是先秦时期北方中原文化和南方楚文化的辉煌结晶,各以其自己思想、卓越的艺术成就和鲜明的特色,成为我国古典诗歌的两大典范,两面旗帜。

故中国文学史上往往将“风”、“骚”并称,“风”指《国风》,代表《诗经》;“骚”,指《离骚》,代表《楚辞》。

后世诗人,一般说来,或主要接受了《诗经》的影响,或主要接受了《楚辞》的影响,使诗歌创作沿着《诗经》、《楚辞》所开辟的两条道路不断前进。

因此而发展、形成的我国诗歌的两种不同的优良传统,习惯上,就称为“诗”、“骚”传统,亦称为“风”、“骚”传统。

献诗说献诗说是关于《诗经》作品来源的一种主要说法。

先秦有公卿士大夫献诗的制度,献诗的主要目的是运用诗歌进行讽谏或赞誉,表达对政治的评价,《诗经?大雅》、《小雅》、《国风》中的公卿士大夫政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。

采诗说采诗说也是关于《诗经》作品来源的一种主要说法。

采诗制度先秦古籍没有明确记载,但是这种制度应该是存在的,因为在古代言语不通、交通不便的情况下,只有通过这种有目的的采集,《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。

进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官。

孔子删诗说孔子删诗说是关于《诗经》的编辑的一种重要的说法。

这种说法影响很大,但是教材认为已经有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献,但是他未曾删诗。

《诗经》的最后删选编订者应该是周朝的乐官。

四家诗所谓的四家诗指的是汉代传习《诗经》的齐鲁韩毛四家。

鲁诗的创始人是鲁人申培,齐诗的创始人是齐人辕固,韩诗的创始人为燕人韩婴。

鲁齐韩三家为今文经学,故又称为“今文三家”或者“三家诗”。

毛诗晚出,创始人是鲁人毛亨和赵人毛苌,是四家诗中唯一的古文经学。

今文三家(三家诗)汉代传习《诗经》的齐鲁韩毛四家诗中,鲁齐韩三家为今文经学,在汉代立有博士,成为官学,故又称为“今文三家”或者“三家诗”。

汉代传授《诗经》的四家诗是什么
（一）汉代传授《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家：《鲁诗》，为鲁人申培所传；《齐诗》，为齐人辕固所传；《韩诗》，为燕人韩婴所传。

以上三家为"今文经"，西汉时已立于学官，称"三家诗"。

再加《毛诗》，称"四家诗"。

四家诗在诗义说明、文字解说方面，都有不同。

今本《诗经》，就是“毛诗”。

（二）扩展资料：
秦火（秦始皇焚书）以后，许多典籍尤其是儒家典籍失传，而《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。

鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴。

三家诗在西汉被立为博士，成为官学，兴盛一时。

“毛诗”晚出，却属古文诗学：“毛诗”相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，据称其学出于孔子弟子子夏（宋以后一般认为为伪托）。

“毛诗”在西汉虽未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，东汉时始盛行于世，当时的大学者郑众、贾逵、马融、郑玄都治毛诗。

三家诗自魏晋后即无传者，并最终先后亡佚－“齐诗”亡于三国魏时，“鲁诗”亡于西晋，“韩诗”亡于南宋之后，仅存《韩诗外传》－而毛诗独盛。