清代三家诗论中理趣、理障之辨平议

一、填空题1．曹魏时著名文论家___________在典论．___________中提出了"文以___________为主"的著名论断。

2．曹丕在典论．论文中提出了文体的"四科八种"说："夫文本同而末异，盖奏议宜雅，___________宜理，铭诔尚实，___________欲丽。

"3．曹丕典论．论文说："夫人善于自见，而文非一体，___________ ，是以各以所长，___________。

"提出了作家的才能和文体的性质特点之间的关系，并批评了文人相轻的缺点。

"4．晋代文论家___________在文赋中提出了"___________ "说，强调了诗歌的抒情作用，打破了诗歌的抒情受传统诗教的束缚。

5．陆机文赋把文体分为___________类，并具体概括了其风格特征，其中提出了"诗___________而绮靡"，"赋___________而浏亮"。

可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情及形象有了极为深刻的认识。

6．刘勰在文心雕龙．风骨篇中"风骨"一词的含义历来众说纷纭，教材认为："风"当是一种表现得鲜明爽朗的___________；而"骨"则当是一种精要劲健的___________。

7．教材指出：文心雕龙．体性篇提出的"体性"的概念，讲的是文学作品的___________风格及作家的___________之间的关系。

8．教材指出：刘勰认为文的实质是：___________是其内容，___________是其表现形式。

9．钟嵘诗品把五言诗人分为两个大的系统，以诗经和楚辞分别为其源头，风、骚并举，而诗经的系统又分为______________________两系，探源溯流，评价深刻精到。

清代三家《诗》辑佚成果考述
房瑞丽
【期刊名称】《宁夏大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2012(034)005
【摘要】清代三家《诗》研究——以辑佚研究为中心,在嘉道间迎来了全面丰收,是后学认识三家《诗》,研究汉代《诗》学必不可少的借鉴资料.其成果主要表现在四个方面:一是对《诗考》的增校、补注成果；二是《韩诗》辑佚研究专著；三是异文异字考证成果；四是三家《诗》遗说通考之作.除此之外,早期的三家《诗》研究成果是全盛时期研究的基础,吹响了清代三家《诗》辑佚研究的号角,而晚期学者的研究则具有查漏补苴之功能,并使得三家《诗》辑佚研究成果更为精善.
【总页数】5页(P105-109)
【作者】房瑞丽
【作者单位】中国计量学院人文学院,浙江杭州310028
【正文语种】中文
【中图分类】I207.222
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清朝先期四大诗歌理论一、风采说为清初王士禛所倡议。

在清朝先期统治诗坛几达百年之久。

风采说的产生，有其历史渊源。

宋朝谈“风采”者向来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说：“诗之极致有一，曰着迷。

”明清期间，胡应麟的《诗薮》有 20 处左右谈到“风采”，如评陈师道诗说：“风采遂无毫厘。

”在王士禛以前，因为明朝前后七子的复古主义运动，言必汉、魏、盛唐，造成了诗走向肤廓、貌袭的流弊；而公安派改正前后七子之失，其弊又流于浅率。

王士禛妄图改正两派之失，倡议风采说，倡议诗应清远、冲淡、飘逸，在表现上应委婉、蕴藉，出之于“兴会神到”或“神会超妙”，片面地重申诗的空寂飘逸、海市蜃楼的境地，反对现实性强的诗歌及沈著畅快、舒畅淋漓的风格，是在新的历史条件下汲取并进一步发展了司空图、严羽理论中所包括的悲观要素，致使诗歌走上离开生活、离开现实的道路，抹煞了诗歌的踊跃的社会作用。

二、风格说风格说由清康乾年间的沈德潜所倡议。

“格凋”渊于严羽，主张思想感情是形式风格的决定要素。

主张创作有利于温柔敦朴“诗教”，有补于世道人心的“中正和平”的作品，故而归之于有法可循、以唐音为准的“风格”。

所以其诗论拥有保护封建统治的色彩，有必定守旧性。

而其创作多为歌唱升平、应制唱和之类。

但另一方面他也倡议“蕴蓄”、“理趣”、诗的化工境地及重视作品主导作用等拥有审美理讲价值的有利看法。

三、肌理说清朝翁方纲提出的诗论主张。

肌理原来是指肌肉的纹理。

翁方纲借用肌理论诗，理是指义理和文理，肌理是指儒家的经术和学识，有时也兼指文理。

他1 / 3把儒家经籍和学识看作诗歌的根本。

翁方纲的肌理说其实是王士禛风采说和沈德潜风格说的调解与修正。

他用肌理给风采、风格以新的解说，目的在于使复古诗论重振旗鼓，与袁枚的性灵说相抗衡。

四、性灵说以清朝袁枚倡议最力。

它与风采说、风格说、肌理说并为清朝先期四大诗歌理论门派之一。

一般把性灵说作为袁枚的诗论，本质上它是对明朝以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《序小修诗》）诗歌理论的继承和发展。

乾隆三大家诗学比较【摘要】：袁枚、蒋士铨和赵翼是清代中期三位著名的诗人,他们以其显著的诗学成就被时人及后世并称为“乾隆三大家”。

三家生于乾隆盛世,上承康雍时期醇雅空灵的诗风,下启近代诗界革命的思潮,论诗主张不依附古人,独抒真情。

他们的诗学观集中反映了清代中叶许多诗人要求摒弃唐音宋调的束缚、自创清诗的共同倾向,在清代诗歌发展史上具有积极的意义。

三家的诗学思想和创作影响了乾嘉时期一大批诗人,在清中叶诗坛蔚为大观。

本文从诗学思想、创作论、鉴赏论和诗歌的审美价值论方面对三家诗学进行比较研究,以期发现三家诗学同中见异的特点,进而揭示乾隆诗坛之真实概貌。

论文的前两部分是对三家的学术思想和诗学思想的概述。

清代的学术思想非常发达,三大家的诗学思想也不同程度地受到了学术思想的影响。

袁枚反对理学,也不提倡汉学,所以他的诗学体现出反传统和反对以学问为诗的倾向。

赵翼既是诗人,同时又是史学家,他的诗学中最突出的就是发展的诗史观和创新观念。

与袁、赵二人相比,蒋士铨是一个非常传统的诗人,他严格遵循儒学思想,把高尚的人格修养作为优秀诗人的首要条件,体现在其诗学思想上就是对传统诗教的张扬和发展。

论文的第三、四、五章分别从三大家的诗歌创作论、鉴赏论和诗的审美及社会功能三个方面对三家诗学进行具体的比较阐述。

在创作论上,三家从诗人的性情、诗才及诗歌本身的通变性和独创性等要求方面表达了各自的观点。

在鉴赏方面,三家都对古今诗人采取了“爱古而不薄今”的原则,尤其表现出对当代诗歌的重视。

而在关于人品与诗格的关系、当时诗坛以考据学问为诗的现象等问题上,三家表达了各自不同的见解。

关于诗的审美与社会价值,袁枚注重的是诗的审美特征,蒋士铨注重的是诗的道德教化功能,赵翼持论则在二家之间。

最后一部分是对三大家之间的交游过程的考辨。

三家并称于当时,他们以诗相交,相互之间有很大的影响,最终在诗学思想上表现出了“和而不同”。

【关键词】：乾隆三大家创作鉴赏价值【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2005【分类号】：I207.22【目录】：中文摘要5-6Abstract6-9绪论9-13第一章乾隆三大家的思想13-35第一节乾嘉时期思想文化特点13-19第二节乾隆三大家的思想19-35第二章乾隆三大家的诗学及渊源35-62第一节乾隆三大家的诗学背景35-45第二节乾隆三大家的诗学45-62第三章乾隆三大家的诗歌创作论62-94第一节性情论62-73第二节诗才论73-83第三节通变论83-89第四节个性论89-94第四章乾隆三大家的诗歌鉴赏论94-128第一节爱古而不薄今94-112第二节诗品与人品112-119第三节考据与诗119-128第五章乾隆三大家的诗歌价值论128-142第一节袁枚:诗写性情，惟吾所适128-133第二节蒋士铨:言志、缘情与载道并举133-138第三节赵翼:审美价值与诗史意识138-142第六章乾隆三大家的交游142-165第一节袁枚与蒋士铨的交游142-151第二节袁枚与赵翼的交游151-158第三节蒋士铨与赵翼的交游158-165参考文献165-171 本论文购买请联系页眉网站。

神韵说中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。

为清初王士禛所倡导。

在清代前期统治诗坛几达百年之久。

神韵说的产生,有其历史渊源。

“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。

谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。

”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。

谢赫还说过：“气韵，生动是也。

”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。

唐代张彦远在《历代名画记?论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全” 也未超出谢赫的见解。

唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。

如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”即, 指诗章。

他的《诗品?精神》中所说“生气远出”却,可以看作是对“韵”的一种阐发。

今人钱钟书说:“气‘'者‘生气'，‘韵'者‘远出'。

赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。

曰‘气'曰‘神'，所以示别于形体。

曰‘韵'所以示别于声响。

‘神'寓体中，非同形体之显实，‘韵'袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。

”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。

宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说:“诗之极致有一,曰入神。

”实际上,在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807 卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文,钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言,从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。

“范温释‘韵'为‘声外'之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵'，本取譬于声音之道” （《管锥编》）。

清初诗文批评王夫之和叶燮是最出名的，其他的零零散散还有一些。

清代的文论相对来说会发表一些更踏实的言论，其为学的方法要比前人更清晰，但也有王世禛这种执迷不悟的人。

就我个人而言，清代也是两种诗学研究方法相互激荡的时代。

一种研究方法是传统中国那种“拎不清”的研究方法，任凭你实际状况多少不同多么复杂，我就一个高妙玄虚的概念怼上去，其典型代表就是王世禛，逮着神韵一个词死用，解啥都套神韵，这种诗学方法表面上高妙，实际上掩盖的是治学者本人的糊涂和偏见。

清代发扬光大的也有另一种踏实的为学风气，其代表为叶燮和桐城派等，他们常常使用分析的方法，不稀里糊涂地下解释给定义，而是分析某一概念包含哪些不同方面的要素，加以详细列出，看上去清晰明白。

|明末清初的诗歌评论倾向代表是陈子龙、钱谦益和黄宗羲。

这一时期的共同倾向是总结概括明代前后七子和公安竟陵两派的诗论思想，并加以调和，在这一基础上则向着诗教理论，也就是诗歌的现实功能进发。

简而言之，这一时期诗论三大立足点是学古、言情和诗教，不同人虽然各有侧重，但总体上是这三者的调和。

陈子龙在其中是偏向学古和诗教的诗论家，但也调和公安派竟陵派的主张，提出“情以独至为真，文以范古为美”的观点。

其虽然主要倡导学古，但也反对前后七子过分僵化的学古，其吸收公安派抒发真情的主张，但厌弃其近于俚俗的弊病。

他同时还尤为强调诗教，重视诗歌社会教育意义和诗歌怨刺的写作目的。

钱谦益，总结了明代诗歌发展的状况，有《列朝诗集》，是明一代的诗歌史和批评史著作，其中随附的小传被他的后人编为《列朝诗集小传》。

他的诗论倾向于公安派，严厉批评前后七子学古的观点，但也认为公安派矫枉过正，竟陵派引入极端。

他的核心概念是“天地元声”，认为诗歌是天地之元气发而为诗，同时要结合人的灵心。

其对诗教也多有论述，强调温柔敦厚。

黄宗羲，主要调和公安派和诗教论。

他站在公安派的立场上反对前后七子学古的倾向，追求“情之至真”，但又站在诗教的立场上对真情加以规范，要求真情要符合传统的伦理道德政治观念，做出了一时之性情和万古之性情的区分。

清代诗学概述2叶燮《原诗》清代诗学概述2——清史札记之四⼗五我楚狂⼈⼀、清代诗学的系统理论著作1我国诗学的理论著作，始于何时？⼀个⽐较普遍的认识是始于南朝刘勰的《⽂⼼雕龙》。

《⽂⼼雕龙》是我国⽂学批评史的开⼭之作，也是我国诗学理论著作的开⼭之作。

与《⽂⼼雕龙》时代相近的理论著作是古代诗歌美学著作《诗品》，南朝钟嵘著。

它是在刘勰《⽂⼼雕龙》以后出现的⼀部品评诗歌的⽂学批评名著。

这⼀类著作还有假托晚唐司空图所作的《⼆⼗四诗品》。

我国这⼀类理论著作数量并不多。

清代这类著作有清初叶燮的《原诗》和稍后的赵执信的《谈龙录》等。

1. 叶燮和《原诗》叶燮（1627～1703，即⽣于明天启七年崇祯帝继位年，卒于清康熙四⼗⼆年），字星期，号⼰畦。

⽗叶绍袁(1589～1648)为前明南京剑术教习，后升任国⼦监助教，⽂武双全；母亲沈宜修（1590—1635）出⾝吴江名门，她的从伯⽗就是词曲⼤家，昆曲“吴江派”⾸领沈璟，沈宜修能诗善⽂，是明末最优秀的闺阁诗⼈之⼀。

叶燮是叶绍袁、沈宜修第六⼦。

康熙九年（1670）进⼠，⼗四年任江苏宝应知县。

任上，参加镇压三藩之乱和治理境内被黄河冲决的运河。

不满三年，因耿直不附上官意，被借故落职。

后纵游海内名胜，寓佛寺中诵经撰述。

主要著作为诗论专著《原诗》，此外尚有讲星⼟之学的《江南星野辨》和诗⽂集《⼰畦集》。

因晚年长期隐居苏州郊区之横⼭（按：即今之七⼦⼭），其门⼈称之为“横⼭先⽣”，后世也称“叶横⼭”。

叶燮的《原诗》被认为是清代最重要的诗学理论著作。

《原诗》被认为是继《⽂⼼雕龙》之后，我国⽂艺理论史上最具逻辑性和系统性的⼀部理论专著。

在这部书中，叶燮将以往诗话单纯从“诗教”、“诗法”⾓度研究诗歌的模式提升到审美的层次，因⽽它既是⼀部诗学论著，⼜是⼀部美学论著。

《原诗》的内容，有⽹友“可可聊历史”整理如下，我认为很确切，我就偷懒摘录了：《原诗》分内外篇，“内篇，标宗旨也；外篇，肆博辨也”（沈珩《原诗叙》）。

清代诗文简介|清初诗文清代初年的诗词散文创作都很繁盛，清初文风是明末文风的反动，努力改变明代的空疏。

清诗综合唐宋两代的成果，比明代诗歌更有创造力，也更自然。

清词使得词的创作有了复兴的势头，散文也多大家。

清代学术思想界的先驱顾炎武黄宗羲王夫之，其既是重要的思想家，也是文坛的主将。

他们主张明经致用，反对虚谈。

顾炎武，号亭林，有《天下郡国利病书》《日知录》等。

其明末清初时写了一系列的诗歌，记录清朝初年的抗清斗争，比如《京口即事》写史可法督师扬州，《秋山》写江阴昆山嘉定的屠杀等。

其诗作多表达对故国的思念和对功业未成的悲愤。

顾炎武的散文朴素自然，论述清楚，比如《与友人论学书》。

黄宗羲，有《明夷待访录》《宋元学案》《明儒学案》等，他写的传记文在当时很流行，比如《柳敬亭传》（还记得他吗，对了，他就是那个说书的），《万里寻兄记》等。

王夫之，船山先生，有《姜斋诗话》，是诗论诗评著作。

侯方域、魏禧、汪琬是清初散文三大家，其创作是对唐宋派文风的继承。

侯方域，其散文在学古文的基础上，吸收传奇小说的写法，以人物传记见长。

其有《李姬传》《马伶传》等。

魏禧，其散文学欧苏，代表作有《大铁椎传》，写一位任侠之士。

汪琬，有《江天一传》，记录抗清志士。

清初还有江左三大家，其为钱谦益、吴伟业、龚鼎孳。

钱谦益编有《列朝诗集》，其思想充满矛盾。

他提倡宋诗，推崇苏轼陆游元好问，反对严羽的妙悟说。

其诗歌很多都倾注了对明王朝的悼念。

吴伟业，字梅村。

其推重唐诗，和钱谦益各立门户。

其诗歌反映社会面比较广，也有很多触景伤情的作品。

他的七言歌行体《临江参军》《琵琶行》《松山哀》《圆圆曲》都是名作，《圆圆曲》最后借助吴王宠爱西施的故事隐喻吴三桂为了陈圆圆叛国。

之后著名诗人则有南施北宋之说，南方施润章，北方宋琬。

施润章，长于五言，诗风淡雅。

宋琬因为有入狱的经历，多感伤忧患之作，以五古歌行体生出，比如《庚寅狱中感怀》。

康熙年间诗坛的领袖是王世禛（王世贞：），其诗风澄淡，擅长各种体例，以七绝最佳，但其倾向于过分修饰。

清代三家《诗》学新论清代经学实绩超迈前代，亡佚不传的两汉鲁、齐、韩三家《诗》学亦以辑佚考据的形式得以复兴，名著涌现。

本书著者利用知见所及八十六种清代三家《诗》学论著的稿本、抄本、校本、刻本等原始材料，首次从论著的成稿成书时间及其作者的地理分布两个维度，重写清代三家《诗》学史。

著者在此较为宏观的学术史研究的基础上，对清代三家《诗》学史中代表奠基、转向、总结三个关键节点的范家相《三家诗拾遗》、魏源《诗古微》、王先谦《诗三家义集疏》进行微观的研究，回顾并反思民国以来学界关于清代三家《诗》学研究中存在的方法与观念上的问题。

著者通过大量史料考证与原典细读，修正旧说并提出新见，在目前通行甚至陈陈相因的经学观点里提供另一种诠释的可能。

书中又全面审视自宋王应麟以迄清代三家《诗》佚文遗说归属理论的孳衍与应用，并从汉人家学、编撰概念、成书年代三个面向，检验清人归属理论的逻辑、原则、方法、成果，揭櫫其中的谬误，并提出在文献材料与流传脉络互证、互补、互相制约的机制下，构建当代的两汉《诗经》归属理论。

本书是著者在传统经学研究领域里，以新材料、新角度、新方法审视旧问题的一种尝试。

清初的三家《诗》的辨伪研究，净化了三家《诗》材料来源的背景空间，为后来的研究奠定了基础。

三家《诗》的辑佚研究贯穿有清一代，经过众多学者的通力合作，使得三家《诗》的遗说搜讨殆尽，成为后学研治三家《诗》的重要依据。

道咸以后，探讨三家《诗》今文大义的研究蔚然勃兴。

本文重点分析代表人物的著述成就，全面探讨他们的扶危继绝之功用。

第五章主要谈清儒对于三家《诗》的运用，指出了《毛诗》研究中融合三家《诗》资料，是《诗经》学史发展的必然。

三家《诗》本身的文学特性和清代《诗经》文学研究的发展，也使得三家《诗》的经学研究与文学研究必然走向融合。

第六章是对现存唯一比较完整的三家《诗》著作《韩诗外传》的分析，它与先秦《诗》学关系渊源深厚，蕴含着丰富的《诗》学信息。

清代在考证、校勘《外传》方面都较前代有了很大的发展。

清代阮元的三家《诗》研究作者：刘伟来源：《河北经贸大学学报·综合版》2016年第01期摘要：阮元的《三家诗补遗》是清代较早的三家《诗》学著作，其主要贡献有两点，一是在王应麟《诗考》的基础上多有补充，二是提供了关于三家《诗》派别划分的诸多方法，尽管这些方法多存在着逻辑上的漏洞，但给后来的三家《诗》研究提供了诸多借鉴。

关键词：阮元；三家《诗》；《诗考》；诗派；《鲁诗》；《韩诗》；《齐诗》；《三家诗补遗》中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2016）01-0022-05阮元是清代中期扬州学派的领袖，他一生亦官亦学，为乾嘉学术做出了卓越的贡献。

他治学以开明通达著称，无门户之见，治学范围涉及经、史、历算、哲学、舆地等多个领域。

目前学界对阮元学术成就的研究呈现出许多新的趋向，产生了许多新的成果，然对于其今文经学方面研究却少有论及，本文即以其《三家诗补遗》为研究对象，对其三家《诗》学思想略作探讨，以期对相关研究有所助益。

一、成书与体例《三家诗补遗》在阮元生前并未刊行，卒后手稿散出，流落于北京琉璃厂书肆中，后为湘潭藏书家叶德辉所得，原稿朱墨鉤已，间附纸签，大题下无结衔，有“阮元伯元父印”六字。

仪征李智俦见而爱之，欲收入其所刊《崇惠堂丛书》中，嘱叶氏对其进行了校勘、排比和誊录。

此后叶德辉再次刊印，收入《观古堂汇刊书》中，从此该书才大显于世。

关于阮元撰写此书的时间，叶德辉据稿本中“朱文记以平日所见题跋”推测，当在阮元六十岁以后，而李智俦则依据书中所引《列女传》版本与文选楼绘图本相符推断，此书当撰于阮元57岁以后，因阮部郾跋《列女传》云：“嘉庆庚辰转入吾家，是时文达年57。

”二说虽异，但此书为阮元晚年之作当不误。

书中提到的学者有惠士奇、惠定宇、范家相，于清代其他三家《诗》学者未有提及，可见此书虽晚于范家相《三家诗拾遗》，亦为清代三家《诗》研究的早期之作。

《三家诗补遗》共三卷，首为《鲁诗》，再为《齐诗》，最后为《韩诗》。

古代文论重要名词释答问1 ．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语·阳货》说：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”提出了“兴、观、群、怨”说。

用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

孔子的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

2 ．《论语》的“思无邪”说《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：…思无邪。

'”提出了“思无邪”说。

“思无邪”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。

《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。

因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

3 ．《论语》“诗可以怨”说孔子在《论语·阳货》提出了“诗可以怨”。

“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。

“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。

古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、闻一多、艾青等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。

The Central Discussion and Explanation to ＂Qu＂ of Two Poetry Theorist in Qing Dynasty 作者： 胡建次
作者机构： 南昌大学中文系,江西南昌330031
出版物刊名： 长春师范大学学报：人文社会科学版
页码： 54-58页
主题词： 袁枚 朱庭珍 诗趣 集中论评 阐说
摘要：清代袁枚、朱庭珍对诗趣予以了集中论评与阐说。

袁枚评诗推尚偏于由才性而催生出的“趣”的审美形态，他以“趣”为审美标的，以性灵为根本，以天才、真、自然为支点，建构出一个有别于他人的诗趣论系统。

朱庭珍评诗反对“恶趣”、“魔趣”，推尚意趣充蕴之作；他强调作诗要“培之以理趣之府”，提出了“意趣活泼”的审美要求，在诗趣的生成创造上，则论及到由“情”而“趣”、由“思”而“趣”，对诗中之趣语的运用也予以了界划。

他们为古典诗趣论的最终深化和完善做出了突出的贡献。