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元朝的伊斯兰教与清真寺建筑在元朝时期，伊斯兰教在中国得到了广泛的传播和发展。
元朝统治者忽必烈对于伊斯兰教持宽容态度，并且为了满足信徒的宗教需求，大量建造清真寺。
清真寺作为伊斯兰教重要的宗教场所和文化符号，在元朝社会起到了重要的作用。
元朝时期，中国大规模接触伊斯兰教，伊斯兰教在中国的传播始于公元七世纪，到了元朝时期已经深入中国各地，并得到了统治者的承认。
元朝时期，蒙古帝国的创立者成吉思汗曾经颁布法令，保护伊斯兰教的利益，为伊斯兰教信徒提供了宽松的宗教环境。
忽必烈在位后，继续大力支持伊斯兰教的传播，并制定了一系列政策，以促进伊斯兰教的发展。
伊斯兰教的信徒大多聚居在华北、西北地区，所以元朝在这些地区修建了许多清真寺。
这些清真寺在宗教信仰上满足了信徒们的需求，同时也成为了当地社区重要的文化中心。
元朝的清真寺建筑风格受到了中亚、波斯、阿拉伯等地的影响，这些建筑融合了伊斯兰教的宗教要求和中国传统建筑的特点。
清真寺的建筑通常由大殿、礼拜厅、穆斯林教派专用的经学教育场所等构成。
清真寺的外部通常采用典型的伊斯兰教建筑风格，如穹顶、尖顶、厚实的墙壁等。
而内部则融入了中国传统建筑的元素，如建筑结构、装饰艺术等。
这种融合造就了独特的元朝清真寺建筑风格。
著名的元朝清真寺有北京的南礼士大清真寺、西安的大雁塔清真寺等。
这些清真寺在当地人心中具有重要的地位，不仅是宗教场所，也是人们文化生活的重要组成部分。
清真寺的修建不仅展示了元朝统治者对于伊斯兰教的宽容态度，也体现了元朝政府的统治策略。
元朝的伊斯兰教与清真寺建筑在中国的历史中具有重要的地位。
它们的出现为伊斯兰教信仰者提供了宗教自由，也丰富了中国文化的多样性。
而这些清真寺建筑的风格融合体现了元朝时期宗教和文化交流的成果。
正是这些清真寺的存在，让元朝成为了一个多元文化共存的社会，为中国的历史做出了独特的贡献。
元朝时期的伊斯兰教与清真寺建筑，不仅代表了当时中国社会对于宗教信仰的宽容，也体现了当时中亚与中国的文化交流与融合。
回族宗教建筑艺术风格及纹样对比研究回族是中国的一个少数民族，拥有独特的宗教建筑艺术和纹样。
回族宗教建筑艺术风格主要表现在清真寺的建筑设计和装饰艺术，而纹样则体现在宗教用品、建筑装饰以及民间手工艺品中。
在这篇文章中，我们将对回族宗教建筑艺术风格及纹样进行对比研究，探讨其特点和差异。
回族的宗教建筑主要是指清真寺，清真寺是回族人民进行宗教活动的场所，也是回族建筑艺术的重要载体。
在风格上，回族的宗教建筑具有浓厚的伊斯兰特色，表现出独特的穆斯林建筑风格。
1. 建筑风格回族的清真寺建筑风格一般采用了伊斯兰教的传统特点，主要包括圆拱门、穹顶、尖塔、穿斗式建筑等元素。
这些元素都体现了回族宗教建筑的独特魅力，同时也与伊斯兰建筑的风格相吻合。
与此相比，回族清真寺的风格更加简洁、精致，而且装饰元素更多地体现了当地的民族特色。
伊斯兰建筑在建筑形式和装饰艺术上更加注重对称与几何图案，而回族的清真寺则更加注重装饰的纹样和色彩的运用。
2. 装饰艺术回族清真寺的装饰艺术主要体现在建筑的外部和内部装饰上。
外部装饰主要包括对建筑立面的装饰、圆拱门的雕刻以及建筑墙体的涂饰等。
内部装饰则主要包括对穹顶、尖塔和穿斗式结构的精美装饰。
在装饰艺术上，回族清真寺更注重对纹样和色彩的运用，使得整个清真寺显得更加灵动和生动。
而伊斯兰建筑更偏向于利用大理石、石膏等材料进行雕刻和铸造，注重对称与比例的关系，显得更加稳重和庄严。
通过对回族宗教建筑艺术风格的对比研究，我们可以看出，回族的清真寺建筑具有浓厚的伊斯兰特色，但又在建筑风格和装饰艺术上表现出与伊斯兰建筑的差异。
这种差异主要体现在建筑的简洁与精致、装饰艺术的灵动与生动等方面。
二、回族宗教纹样对比研究回族的宗教纹样是回族人民在宗教活动中所使用的纹样图案，包括宗教用品、建筑装饰以及民间手工艺品中的纹样。
这些纹样多以几何图案和植物图案为主，体现了回族宗教纹样的独特魅力。
1. 几何图案回族的宗教纹样中几何图案的运用是十分普遍的，几何图案具有严谨的几何形态和明快的对比色彩，在宗教用品、建筑装饰以及民间手工艺品中都有广泛的运用。
新疆喀什噶尔清真寺有何独特力在中国的新疆地区，有一座闻名遐迩的清真寺——喀什噶尔清真寺。
它不仅仅是一座宗教建筑，更是当地文化、历史和社会的重要象征，拥有着独特的魅力。
喀什噶尔清真寺的建筑风格独具特色。
它融合了多种建筑元素，展现出了多元文化的交融。
从外观上看，其建筑高大雄伟，线条简洁而有力。
清真寺的主体建筑通常由高大的穹顶和挺拔的尖塔构成，给人一种庄严肃穆之感。
穹顶的设计精巧，既有着优美的曲线，又能够有效地采光和通风。
而尖塔则高耸入云，仿佛在向天空诉说着信仰的坚定。
走进清真寺内部，更是令人惊叹不已。
精美的木雕、砖雕和壁画随处可见。
这些雕刻和绘画作品工艺精湛，内容丰富多样，有的展现了宗教故事，有的描绘了当地的生活场景。
色彩鲜艳而和谐，每一处细节都透露出工匠们的高超技艺和对美的追求。
地面铺设着华丽的地毯，信徒们在这里祈祷时，能够感受到一种宁静与祥和。
在布局上，喀什噶尔清真寺也有其独特之处。
它通常分为多个区域，包括礼拜殿、庭院、讲经堂等。
礼拜殿是整个清真寺的核心区域，宽敞明亮，能够容纳众多信徒同时进行礼拜。
庭院则是一个开阔的空间，种满了花草树木，为人们提供了一个休憩和交流的场所。
讲经堂则是传授宗教知识和教义的地方，充满了学术氛围。
喀什噶尔清真寺所承载的宗教意义更是深远。
它是当地穆斯林进行宗教活动的重要场所。
每天，都会有众多的信徒来到这里，虔诚地祈祷、诵经。
在重要的宗教节日和纪念日，清真寺更是人山人海，人们齐聚一堂，共同庆祝和纪念。
这种宗教活动不仅是对信仰的表达，更是一种社区凝聚力的体现，让人们在信仰的旗帜下团结在一起。
同时，这座清真寺在当地社会中也发挥着重要的作用。
它是一个文化交流的中心，不同背景、不同阶层的人们在这里相遇、交流。
通过宗教活动和日常的交往，促进了民族之间的相互理解和包容。
在教育方面，清真寺也发挥着一定的作用，为年轻人传授宗教知识和道德规范，培养他们的品德和价值观。
此外，喀什噶尔清真寺也是当地旅游的一大亮点。
清真建筑风格清真建筑风格，在众多建筑风格中，独具魅力。
它因宗教背景的独特性而与众不同，诉说着伊斯兰文化的精髓与深度。
无论是在中东的沙漠边缘，还是在亚洲的繁华都市，你都可以看到这种建筑风格的独特存在。
清真建筑风格有着明确而独特的特点，最醒目的就是那高耸入云的尖顶和金字塔形状。
这些尖顶被崇高的塔楼所包围，形成了清真寺的标志性造型。
这种塔楼通常被称为"米纳雷特"，是清真寺中穆斯林用来宣布礼拜时间的地方。
它们有着历史悠久的渊源，并成为特定地区的地标。
此外，清真建筑风格中的多瓦翁或玛什拉比亚（Mashrabiya）也是其特点之一。
这是一种精致的木雕窗户装饰，用于给建筑增添优雅和美感。
多瓦翁具有拼花镶嵌的木雕图案，通过反射阳光的方式将光线化为柔和的室内照明。
在白天，这些窗户充满了阴影的魅力，增添了建筑的独特韵味；而在夜晚，当室内灯光透过窗户时，多瓦翁则散发出神秘的光芒，给人带来内敛而又温暖的感觉。
此外，清真建筑风格以其独特的庭院设计而闻名。
庭院是伊斯兰文化中重要的社交和宗教活动场所。
在清真寺建筑中，庭院常常是中心环绕着尖顶和塔楼。
庭院内灌满了绿色的植物，给人一种舒适和宜人的感觉。
庭院内的水池和喷泉则为寺内的信徒们提供了一个寻找清凉和宁静的地方。
尤其是夏季，信徒们可以在庭院的阴凉处休息，享受一片绿色草地的清凉。
清真建筑风格还以其精细的壁画和中空建筑装饰而见长。
这些装饰经常运用到柱子、拱门和墙壁上，以增添建筑的美感以及宗教氛围。
造型精美的拱门常常是清真寺建筑中最具魅力的部分之一。
这些拱门通常有着复杂的几何图案和细致的雕刻，通过光影游戏，使得整个建筑合而为一，达到了古典与现代完美结合的效果。
值得一提的是，不同地区的清真建筑风格存在微妙的差异。
例如，摩洛哥的清真寺以红色和黄色为主色调，富有浪漫和奢华的氛围；土耳其清真寺则注重蓝色瓷砖的应用，带来了别样的宁静和安详。
这些微妙的差异使得清真建筑风格更加多样化，展示了伊斯兰文化的丰富性和多样性。
漫谈宁夏的清真寺建筑风格宁夏是我国回族人口最多最集中的省区,据第五次全国人口普查统计显示,全区现有回族190.23万人,约占全区总人口的33.88%.作为回族穆斯林履行宗教生活和举办众多社会性活动的中心场所,宁夏的清真寺分布十分厂泛,据宁夏区民委2001年统计,全区有大小清真寺3500多座.凡有回族聚居的县乡村镇都有清真寺,有的还不止一座.在建筑风格上,宁夏的清真寺除严格遵循伊斯兰教的各项原则外,还大量吸收,借鉴了中国传统建筑手法或阿拉伯建筑风格,形成了亦古亦今,亦中亦阿的多样风格,充分展示了汉文化和阿拉伯一伊斯兰文化的交流与融合,成为宁夏清真寺一大民族特色.宁夏的清真寺建筑大致可以分为中国传统宫殿式,阿拉伯圆顶尖塔式以及平顶或起脊式结构的清真寺.本文试从这三种风格来谈谈宁夏清真寺建筑艺术.(一)中国传统建筑风格的清真寺.这类清真寺一般采用四合院布局,使用大木起脊式的礼拜大殿.通常由前卷棚,殿身,后窑殿三部分组成,殿顶用勾连搭的形式连在一起,形成一座完整统一的大殿.古朴大方,雄伟庄严.如同心清真大寺,永宁纳家户清真寺和银川中寺.同心清真大寺坐落于同心县旧城(1日称半个城).这是一座把我国传统木结构建筑和木刻砖雕装饰艺术融为一体的建筑.据研究,该寺是明初在一座元代喇嘛寺院的基址上改建而成的,是中国现存最古老的清真寺之一.该寺建在隆起地面7米高的青砖台面上.寺门前有一座高6米,宽9米的仿木青砖照壁.照壁对面是三孔通向寺院的券门洞,券门的顶上?86?是轻圆门进入北院,则是礼拜大殿和南北厢房.远眺该寺,飞檐斗拱,雄伟壮观.礼拜大殿坐西朝东,中轴线十分明确,并贯穿了整个院落.大殿由前后两座殿宇和门前的抱厦相互勾连而成,体态宏大.抱夏进深两间,面阔五间,除梢间有低矮,透空的栏杆外,全都是空廊形式,柱枋间装饰了木刻云纹挂落,庄重浑厚.其斗拱挑檐鳞次栉比,参差有序,拱板被雕镂成植物和阿文图案.屋顶为卷棚歇山顶,起翘和翼出都很突出,显得华美明快,富丽洁净,前殿进深五间,面阔七间,殿顶只用四根柱子支撑,运用斜梁搭接巧妙地解决了木架构的结构承重问题,使殿后的视线遮挡减少到最低限度.后殿进深四间,面阔三间,但占据了前殿五间的长度,殿内也立有八根廊柱,悬柱做法和前殿一致,从空间上给人以向内收紧的感觉.前后两殿勾连使得内部空间扩大,整个大殿可容纳800--1000人同B,-j~b 拜.坐落在大殿南侧券门顶上的”邦克楼,高22米,占地和进深均为8米,每面各立四柱,中间又用四根通天柱支撑,四周用磨砖包砌而成空心方体.19级木梯直通顶阁,楼顶为四角攒尖,每层层脊均缀有砖雕纹样,清雅美观.同心清真大寺还有一个突出的建筑特色,那就是它的砖雕艺术装饰.这种独特的建筑装饰艺术对同心清真大寺的建筑风格产生了独特的装饰效果.如前面我们提到在大寺入口处券门对面有一座仿木青砖照壁,该照壁立面上下分成三段设一个须弥座,中间墙身雕有一幅名为”月藏松柏的松月图,画面中山间岩石上两棵苍松枝繁叶茂,一轮明月掩映其后,照耀松间,颇有唐朝诗人王维的《山居秋瞑》中“明月松间照,清泉石上流”之意趣,雕刻技艺十分精细秀丽.雕画两边还有一幅砖雕对联,内容为:”万物偏生沾主泽,群迷普渡显圣恩”.字体浑厚饱满,苍劲有力.松月图四周用青砖雕刻出花草图案,构图精巧,形象生动,给人以美的享受.照壁上端用青砖雕砌出斗拱飞檐,每个斗拱呈45度方向朝前挑出砖拱, 再承托一砖斗,并在其上伸出砖雕麻叶云头.檐袱之上挑出檐椽连同顶上的按脊挂瓦,使整座照壁玲珑剔透,美观端庄.此外,在大殿前的八字墙上,左墙壁刻有三幅图案,分别以青竹,荷花分列左右,中间雕有一圆环,环内刻文房博古诸宝.右墙壁同样刻有三幅图案,以梅花,牡丹分列左右,中间的圆环内刻有反映宗教和日常生活的部分器皿,左右两环均以牡丹花饰边.这两组砖雕图案设计精巧,新颖别致,无论构图或刀法都显示出雕刻者的匠心独运和精湛技艺,具有浓郁的民族特色.从这些砖雕可以看出我国古代各民族间的友好往来和文化艺术的相互影响.纳家户清真寺是宁夏境内的知名古寺之一,该寺始建于明朝嘉靖三年(1524年),距今已有470多年的历史,该寺占地面积约12亩.整座建筑呈中国传统四合院形式,寺门前有照壁一座,寺门楼为砖拱过洞式.面阔五间.上部的壁面,是一组仿木结构的挑檐,横向的栏额,斗拱,纵向的荷花柱,还有反映伊斯兰教风格的精美砖雕.门楼上部正中为高21米的三层歇山顶式”邦克楼”,两侧陪立阿拉伯式二层四角攒尖顶望月楼(为现代建筑).进入门楼,映入眼帘的是中国传统殿宇式木结构建筑形式的礼拜大殿,殿顶卷棚为歇山勾连搭式,由4个尖歇山脊gO3个卷棚拱交错相连而成.从远处侧观殿顶,鳞次栉比,错落有致,十分壮观.大殿阔71~-]20米,进深暗9问,明12 间43米,建筑面积860平方米.宽敞宏大,可供近干人同时礼拜.殿内明柱林立,殿前及两侧廊柱环绕,共有48根之多,前廊飞檐斗拱,雕梁画栋,以各种形态雕刻花纹装饰,甚是精致.殿前两侧南北各有厢房9l司,分另J为教长室,讲经堂,满拉宿舍和接待室等.沐浴室共7间建在南厢房后,不影响整个寺院的对称和协调.全寺总建筑面积约2000平米,是一座典型的汉式建筑寺院.银川中大寺,始建于民国年间,建筑年代虽晚,规模亦较JJ,,但却是一座典型的殿宇式木结构建筑.寺院主体建筑礼拜大殿由一卷一歇山脊勾连而成,面阔五间,建筑面积298平方米.殿内梁架结构轻巧纤细,殿外飞檐下五彩斗拱美观华丽.大殿两侧为南北厢房,殿前八字墙与南北厢房连接,显得布局紧凑.院内筑花池,植松柏花卉,使整座建筑看起来清新幽静,是银川市内惟一的保存较完整的老寺.以上三座清真寺,皆为中国传统殿宇式建筑风格.这种规模和风格的清真寺现在宁夏并不多见,尤其是保存了原始风貌的,除了以上三座较为完整外所剩无几.其实,过去宁夏境内明清时期及民国初期的清真寺为数不少,有些寺的规模和影响在西北地区来讲都是较大的.如同心韦州清真大寺,豫旺清真大寺,平罗宝丰清真寺等都是明清时的建筑.只因后来的战乱与政治因素等,绝大多数被毁,现在我们能看到的已没有几座了.改革开放后,有些地方的清真寺虽然在原址上仿古重建,但毕竟已没有了昔日的历史风韵,其建筑技巧也远远比不上那些古寺,实为憾事. (二)具有阿拉伯建筑风格的清真寺.这类清真寺的特点是大殿为正方形,顶上设置一组浑厚饱满的绿色穹顶,大穹顶上有弯新月挺向蓝天.这方面的典型是银川南关大寺.银…南关大寺始建于明末清初,原在银…城外,1915年迁入城内现址并重修.原建筑为中国古典式建筑群,规模宏大,布局严整,但在”文革”中被拆毁,现在的南关大寺是1980年重建的.该寺主体建筑采用阿拉伯建筑风格,钢筋混凝土结构,建筑面积1300平米.整座建筑分上下两层,底层是男女沐浴室,,Jq-b拜堂,阿訇住室等;上层为礼拜大殿,殿前有水磨石月台围绕,月台与正殿之间有一道汉白玉贴面的双心圆券柱廊.大殿呈正方形,长宽各21米.殿内白漆涂壁,地板上铺着洁净的地毯.大殿中间有四根高大的方柱,支撑顶部的大穹顶,汉白玉做柱底,草绿色瓷砖贴面.大殿正面西墙中央装饰着”米哈拉布”窑,用汉白玉做成圆心复叶型券壁龛形式,上刻“清真言”,简洁而精致.殿窑北侧是用木材和玻璃砖制作的”虎图白”阁.大殿上部南北两侧各开6扇大窗,四根方柱上部鼓座各有6扇高窗,殿顶悬19盏大宫灯,墙壁装有8架双管玉兰壁灯,使整个大殿采光充足,宽敞明亮.大殿外顶是一组宏厚饱满的绿色穹顶,中间的大穹顶直径达9.5米.四角的小穹顶彼此呼应,环拱大顶.5顶上面均置宝瓶装饰,大顶并置一弯新月,距地22米.大寺南北两侧各矗立一座阿拉伯式样的”邦克”楼,与大殿组成较完整的建筑群.该寺色彩处理亦十分和谐,底层全灰色,加强了上层的核心位置,上层墙体全绿色,与汉白玉柱券对比分明,色?87?调典雅明快,具有浓郁的阿拉伯伊斯兰建筑风格和特色.寺院内松柏苍翠,绿树成荫,梅花型大喷水池,水柱飞天.并有长廊与北厢房相连,形同中国园林的典廊丹槛,肃穆而雅致,已成为银川的一大景观.阿拉伯建筑风格的清真寺在宁夏较多,均为1979年以后所建.它们共同的特点是都有一组穹顶, 或～大四/J,,或一大二/J,,或只有一个大穹顶.部分清真寺将大殿处理成上下两层以容纳更多的人礼拜.如吴忠清真东大寺,西吉清真北大寺,石嘴山清真大寺等都是上下两层的规模.另外,这类清真寺一般比较注意整体色彩的运用,外部装饰以白色和绿色为主,大殿内饰以白色为主,布置淡雅素洁,不饰彩绘或雕刻.整个建筑平面布局采用集中式构图,强调垂直轴线.”邦克楼多为六角形三层圆顶式,大都与整座建筑浑然一体.(三)大殿为平顶式或起脊式结构的清真寺.这种形式的清真寺多为一些中/J,寺,其特点是整个寺院大都建成一座较规整的四合院.礼拜大殿多为平顶式或起脊式,面积或几间或几十间不等,南北各有厢房十余间.大殿门前多有遮雨棚檐,殿内以白色涂壁,漆绿色墙围.”米哈拉布”窑两侧多挂有几块绘有天房,圣寺等图画或写有《古兰经》章节的壁毯, 再无其他装饰,显得朴素而简洁.从外观上看,有的清真寺在大殿顶部建有一个稍大的穹顶,将”邦克楼,望月楼与大殿相连,居大殿南北两侧,楼顶制成圆形,这样也形成了三个圆顶,看起来亦较为和谐;?88?宁夏银川纳家户清真寺外景也有的清真寺虽然将大殿顶部处理成起脊式,但巧妙地将穹顶设计其上,形成了亦中亦阿的特点,如同心县和单沟清真寺;还有的将礼拜大殿建成平顶式或起脊式,但在殿顶设计了一个六角/J,亭,将”邦克楼处理成四角或六角攒尖顶式,因而也显得造型新颖,设计独特,如同心县清真中寺,伊光清真寺等;还有的将整个礼拜大殿建成一座起脊挑角式仿古式建筑,但从外观上分为上下两层,整个大殿高达20余米,看起来气势雄伟,如海原县清真大寺.这些清真寺尽管规模不大,但形态各异,颇具风采,反映了建造者的一种审美追求.以上三种不同风格的清真寺,其结构和风格的变化,即体现了一种民族文化的交融,同时也体现着清真寺这种宗教建筑的一种文化功能,具有鲜明的时代特征,民族特色和地域特点.尤其是近年来新建或改建的一些清真寺越来越讲求外形的美观和局部与整体的协调,加上许多现代新型建筑材料的运用, 使整个建筑看起来更加华美,典雅,更具有一种独特的宗教艺术氛围.除清真寺外,宁夏还有一些带有苏菲主义色彩的道堂和拱北,他们也是门宦教派的穆斯林进行宗教活动的重要场所.这些道堂和拱北有些具有相当的规模,建筑布局亦十分壮观.其中规模较大,影响较远的有哲赫忍耶穆斯林修建的鸿乐府道堂和板桥道堂,固原二十里铺拱北,韭菜坪门宦拱北及虎夫耶洪门拱北(洪岗子拱北)等.这些道堂和拱北与清真寺一同形成了宁夏伊斯兰教建筑群落,是我们研究宁夏及西北地区伊斯兰教及其建筑艺术的一笔宝贵资料.宁夏最早的清真寺始建于何时何处,因为缺乏确凿的历史记载和实物印证,目前尚无法定论.现在我们能看到和有资料可查的都是元代以后,明清以来修建或改建的,如前面提到的同心清真大寺,纳家户清真大寺等.”文革当中,宁夏绝大多数清真寺被拆毁,保存下来的只有非常少的几座.这对于我们今天研究和了解宁夏清真寺的历史沿革,建筑风貌,以及历史上宁夏伊斯兰教的发展状况等都是无法弥补的损失.作为f尹斯兰文化的一种有形载体,虽然由于地域环境和人文环境的不同,加上历史的原因,宁夏的清真寺建筑无论在建筑规模和风格上与周边及其它省区相比都有很大不同.但同时这些不同又与其它清真寺共同构成和展示了中国伊斯兰建筑风格多样的艺术风貌,成为中华民族宗教建筑艺术宝库的一个组成部分.(责任编辑:吴淑梅]。
新疆喀什噶尔清真寺的建筑风格如何欣赏当我们踏入新疆喀什噶尔这片充满魅力的土地，喀什噶尔清真寺那独特而壮观的建筑便会映入眼帘。
这座清真寺不仅是宗教活动的场所，更是一座凝聚了深厚文化与艺术价值的建筑瑰宝。
要欣赏它的建筑风格，需要我们从多个方面去细细品味。
首先，让我们来看看它的整体布局。
喀什噶尔清真寺的布局严谨而合理，通常呈现出一个四合院的形式。
寺门高大而庄重，引领着人们进入这个神圣的空间。
庭院宽敞开阔，为信徒们提供了一个宁静的聚集场所。
大殿位于庭院的深处，是整个清真寺的核心所在。
这种布局既体现了宗教仪式的庄严性，又营造出一种宁静祥和的氛围。
从建筑材料的选择上，也能看出其独特之处。
当地丰富的土坯、砖石和木材被巧妙地运用。
土坯墙给人一种质朴而厚重的感觉，它不仅适应了当地的气候条件，还展现了地域特色。
砖石的运用则增加了建筑的坚固性和耐久性。
而木材在门窗、梁柱等部位的使用，为整体建筑增添了一份温暖和精致。
在外观造型方面，喀什噶尔清真寺的屋顶形式多样。
有平顶、拱形顶和穹顶等。
穹顶通常高高耸立，给人一种向上的升腾感，仿佛在引导着人们的心灵向着天空中的神圣靠近。
而拱形的门窗和廊柱则展现出优美的曲线，使建筑充满了动态与韵律。
这些造型元素不仅具有美观的效果，还在结构上起到了重要的支撑作用。
清真寺的装饰艺术更是令人赞叹不已。
精美的砖雕、木雕和石膏雕花布满了建筑的各个角落。
砖雕常常出现在墙壁和门楼处，其图案细腻而复杂，有花卉、几何图形和伊斯兰经文等。
木雕则在门窗和梁柱上展现出精湛的工艺，生动的图案和流畅的线条让人感受到工匠们的巧思和用心。
石膏雕花则常常用于装饰室内的天花板和墙壁，其华丽的图案和柔和的色彩为空间增添了一份温馨与神圣。
色彩也是喀什噶尔清真寺建筑风格中不可或缺的一部分。
建筑主体多采用土黄色、褐色等暖色调，给人一种沉稳而庄重的感觉。
而装饰部分则运用了鲜艳的色彩，如蓝色、绿色和金色等，这些色彩的搭配既鲜明又和谐，营造出一种浓郁的宗教氛围。
回族宗教建筑艺术风格及纹样对比研究
回族是中国的一个少数民族，信仰伊斯兰教，因此回族的宗教建筑和艺术风格有着独特的特点。
本文将对回族宗教建筑艺术风格及纹样进行对比研究。
回族的宗教建筑主要是清真寺，它们是回族穆斯林举行宗教活动和祈祷的场所。
与此相对应的是汉族的传统宗教建筑——寺庙。
回族的清真寺与汉族的寺庙在建筑风格上有着明显的区别。
首先是清真寺的外观。
回族的清真寺通常是方形或长方形的建筑物，有着独特的拱门和尖顶。
尖顶是清真寺的重要特征之一，它象征着回民信仰伊斯兰教的特点。
而汉族的寺庙则更为多样化，有着各种不同的建筑形式，如佛塔、殿堂等。
回族的清真寺通常会有四个小塔楼，象征着伊斯兰教的四个主要传统教派。
其次是清真寺的内部结构。
回族的清真寺一般分为多个区域，包括礼拜大厅、教室、圣殿等。
清真寺的内部经常使用花纹和彩色玻璃来装饰，营造出神圣而庄重的氛围。
而汉族的寺庙则注重空间布局和对称性，通常采用红墙黄瓦的设计风格。
回族的宗教建筑还有丰富多样的纹样。
回族的清真寺常常使用大量的花纹和几何图案进行装饰，如星形、八角形、螺旋形等。
这些纹样既是艺术的表达形式，也有着宗教信仰的寓意。
相比之下，汉族的寺庙在纹样上更多采用动物、神话人物等其他元素。
通过对比研究回族宗教建筑艺术风格及纹样，我们可以看到回族宗教建筑与汉族传统宗教建筑在外观、内部结构和纹样上的明显差异。
这反映了回族伊斯兰教的特点和传统文化的独特性。
回族宗教建筑的独特之处也与回族人民的宗教信仰和历史文化密不可分，为我们了解回族文化提供了重要的线索。
回族宗教建筑艺术风格及纹样对比研究回族是中国众多民族中的一员，其宗教信仰主要是伊斯兰教。
在回族的宗教建筑中，有许多与伊斯兰教密切相关的特点和风格，这些都是由其信仰和文化传统决定的。
本文将对回族宗教建筑艺术风格和纹样进行探讨和比较。
1、建筑风格回族的宗教建筑风格主要受伊斯兰教的影响，呈现出独特的特点。
回族的清真寺是回族宗教建筑最为典型的代表，其建筑风格一般以“汉式清真”、“藏式清真”、“蒙古式清真”等风格为主。
汉式清真寺是回族宗教建筑中最为常见的一种建筑风格。
这种寺庙的建筑特点是寺院结构以及建筑装饰风格与汉族的建筑风格非常接近。
其建筑中常有横顶、角顶、框顶等结构，墙壁常采用灰泥和砖石进行建造，同时在细节上注重装饰和雕刻，墙上常挂有雕刻精美的门牌和匾额。
藏式清真寺是回族宗教建筑中另一种非常典型的建筑风格。
这种寺庙的建筑特点是在建筑、构造上带有强烈的藏族风格，其寺庙的外墙常呈现出较为典型的藏式歇山式的结构，同时在寺庙正门上方常用精美的彩画来装饰。
2、装饰风格清真寺的建筑装饰风格也是回族宗教建筑的重要特征之一。
回族宗教建筑中的装饰风格非常独特，它是由伊斯兰教文化和中华民族传统文化相互融合形成的。
墙面装饰是回族宗教建筑中的一项重要的建筑装饰。
在回族清真寺中，常以瓷砖和雕刻为主要的墙面装饰手法。
其中，瓷砖的运用和雕刻的使用十分精湛。
尤其是在墙刻、浅浮雕和飞檐之上，常用龙、凤、狮、象等中华传统图案以及枝蔓、花草、花纹等装饰。
在室内装饰方面，回族宗教建筑使用较多的是中国式的宫殿绘画和细密画，也有一些引自古代阿拉伯国家的画，如阿拉伯壁毯式绘画。
同时，回族清真寺也使用各种不同风格的木雕、石雕和铜雕等艺术品来雕刻装饰。
3、色彩风格色彩是回族清真寺中的一个十分重要的元素。
回族的色彩风格呈现出深浅不同的红、黄、绿、黑、白、金、银等色调，凸显出回族宗教建筑的独特风格。
在清真寺的内部和外部，红、绿、金、白是最常使用的色彩，黑色也常被用来装饰墙面和屋角，以增加神秘感。
浅析中国清真寺建筑风格中国清真寺，目前我们见到的绝大多数是元以后，特别是明、清以来创建或重建之物。
明代清真寺，在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面，都已具有鲜明的中国特点。
而清代则是中国伊斯兰教建筑大发展的主高峰时期，另清真寺的特有建筑型制正是在此时完全形成的。
这些中国传统建筑风格的清真寺具有哪些特点呢？第一，中国寺院的完整布局。
中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一串四合院制度。
其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列；每一进院落都有自己独具的功能要求的艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
陕西西安化觉巷清真寺，就晕类建筑的代表作。
该寺总平面为一东本陕长的长方形，东西长245.68米，南北宽47.56米，总面积11684.54平方米。
全寺分四进院落，每进庭均为四合院模式，设厅、殿、门楼，前后贯通。
东端院墙正中的照壁，是全寺中轴线的起点，在这条中轴线上的依次排列着木牌楼、“五间楼”（二门）、石牌教育局、敕修殿（三门）、省心楼（邦克楼）、连三门（四门）、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。
中轴线的两侧，建有各式碑称，排列井然。
庭院宽敞，与建筑物空间比例良好，整座寺院前后构成和谐一体的色调，犹如一幅宋卷轴画的意境。
这类完整的建筑布局，从北京东四清真寺、牛街礼拜寺、云南大理老南门清真寺、河南沁阳清真北寺、安徽寿县基本上得到反映。
院落的循序渐进，使清真寺显得深化邃尊来；建筑物的井然有秩，突出了清真寺的严肃整齐和丰富性；整个艺术形体的重重叠叠落，又加强了主要建筑高大雄伟的姿态和巍峨气势。
这种布局充分显示出中国传统建筑注重总体艺术形象的特点。
第二，中国化的建筑类型。
内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。
这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。
中国式的庙门制度。
自明代以后，那种阿拉伯式拱券大门在内地已不多见，它已为中国式的寺庙大门所代替。
西安化觉巷清真寺，借鉴孔子文庙的入口布局，将门楼设置在第一直院东端南北两侧的院墙上，两座门楼均为硬山式筒布瓦屋面，北大让正面门楣上砖雕“清真大寺”四字，别无其他装饰。
河北泊头市清真寺，寺门座西朝东，寺门前有上马石两块、旗杆一根，两侧有古式雕刻扇面八字墙陪衬，衬墙两边各开一便门供人出入。
寺门门扇系朱红大漆，吊耳铜环，上端为武式古棚出厦，五脊六兽，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午门样式。
北京东四清真寺，大门原为三间砖砌封火墙式建筑，外面不露木材，门左右两侧辟一房门以备平时人们出入，寺前有槐树四棵，是中国一般的庙门制度。
山东济宁清真东大寺寺门为大式木结构，三间五檩屋顶歇山造，用绿琉璃、黄剪边，有跑龙脊，富丽堂皇，大有曲阜孔庙之风。
门前有建筑物有二：前为木栅栏门，后为清康熙年建石日月坊。
寺门悬明代匾额，门前列抱鼓石一对，左右有八字墙，墙上饰有绿色琉璃瓦，与中央白色石坊相衬托，交互辉映，甚为悦目。
甘肃及西南迤西一带清真寺，一般也多用三五开间的大门，大式大木结构。
大门上起楼，多为三数层木塔式建筑。
大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三间，带八字墙及半拱等。
这种大门既是清真寺的樗和出入口，又可以叫“邦克”，起到邦克楼的作用，一物三用。
显然，这种大门型制是我国伊斯兰建筑所独具，在阿拉伯乃至世界其他地区清真寺建筑中是找不到的。
中国传统楼阁式的邦克楼。
在我国内地清真寺中，阿拉伯尖塔式砖砌帮克楼已不多见，代替它的基本上是中国传统的木结构楼阁式建筑。
甘肃兰州解放路（西关）清真寺，由二门进入内院，迎面耸立着精丽雄大的邦克楼。
这是立大殿与大门之间的一个装饰性巨大雕刻建筑，给人以庄重威严之感。
楼凡四层，下层平面为方形，兼作大门之用；上层则为六边形，与佛教、道教多用八角形平面建筑迥异建筑结构奇特，主要用六根木柱通达上下，但其中有四根为垂柱（吊柱），系中国穆斯林工匠的大胆创造，最上层尤其巧妙，不用立柱，只用厚木枋垒起并中间开一壶门，枋上安的半拱出三跳，为当地特殊做法。
楼四壁周围围有栏杆，在第三层楼的栏杆前后均有一小段如飞桥跳出层面之上，系辽代独乐寺、观音阁及宋代《营造法式》所规定的制度。
每层楼板正中央，均开一六角形洞口，用栏杆围起，使每层楼上下都可由内部互相看见。
楼井周围的木栏杆与楼外围的木栏杆内外呼应，颇为华丽，玲珑可观。
这一类的邦克楼，我们还可从北京牛街礼拜寺、西安化觉寺、河南郑州清真寺、山东济宁清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓街清真寺、甘肃天立后子街清真寺、临夏老王寺和多木清真寺等处见到。
其特点是宏伟高大、木柱梁枋用料壮实，半拱形体多很朴拙，与周围建筑对比鲜明，在全寺建筑群体构图中起着丰富轮廓的作用。
中国大木起脊式的礼拜大殿。
内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿，通常者是大木起脊式建筑，用半拱。
大殿一股前卷棚、大殿身、后窑殿三部分组成，这三部分各有起脊的层顶，上面用勾连塔的形式连成一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。
大殿的平面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。
后窑一般不采用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖，搭配使用。
后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的十脊或种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。
我们只需举出一例，便可窥其一斑。
山东济宁清真西大寺的大殿，是全国起脊清真寺大殿中最大的一所，规模宏传仅次于北京故宫太和殿，装饰也极为豪华。
全殿他卷棚、剪彩殿、中殿、后殿四部分。
卷棚三章，矗立在全殿最前方，前殿建于清顺于顺治十一年（1654），五间十檩，半拱单檐庑殿顶。
中殿建于康熙二十年（1681），也间十檩，半拱单檐歇山顶，其面阔、重檐与前殿明显不同，说明其重要性大于前殿。
后殿建于乾隆年间，面阔五间，三面围廊，重檐歇山顶。
因其地面高于中殿，重檐高度也是高于中殿，再加上系三面围廊式，从而又比中殿显得更为重要。
全殿呈窄而深的平面，屋顶勾连塔结构，使整座大殿建筑成一整体而又富于变化，有主次轻重之分，是一种极成功的处理方法。
这种勾连塔结构，自明代以后便普遍使用于内地回族清真寺较大的礼拜殿，成为中国内地回族清真寺的一种典型形式。
所谓“勾连塔”，是将两个或两个以上的坡顶平接，其间形成排水天沟，将雨水排向天沟两端。
这种建筑结构，使清真寺大殿在平面布置上富有极大的灵活性。
一座大殿，经过几十年、上百年之后，因穆民人口激增，殿内容纳不下时，即可用几个勾连塔，将大殿扩充增大。
故清真寺大殿平面多为窄而深的长方形，这也是中国清真寺大殿建筑花样繁多的重要原因之一。
勾连搭的建筑结构，是中国伊斯兰教大殿建筑所独肯，而国内其他古建筑所没有的。
伊斯兰教反对偶像崇拜，清真寺内无任何偶像，人们做礼拜时，只须面向沙特阿拉伯的麦回克尔白即可。
所以，清真寺大殿一般进深大于面阔，呈窄而深的平面。
比如西安经觉寺，大殿面阔七间，通面宽32.95米，进深九间，通进深38.53米。
中国传统寺庙建筑，屋顶像庙宇，一般来讲进深都较浅。
如蓟县独乐寺观间阁，屋顶进深约13.4米，五台山佛光寺大雄宝殿、山东曲阜孔庙大成殿，屋顶进深均约17.5米。
西安化觉寺大殿进深要比它们多20余米。
如也按照一般传统做法，则该殿屋顶本身的高度将起过8米。
会造成大殿本身造型及整个建筑群窨尺度的比例失调，殿室内部也必将为此增加大量的内柱而不利于礼拜使用。
勾连搭结构必将为此增加大量的内柱而不利于礼拜使用。
勾连搭结构解决了这个难题。
它将27.6米进深的前殿部分分为前后两跨，做两个平面的歇山屋顶；再与插上来的后窑殿屋顶相连，成为一组尺度合宜、形体丰富的大屋顶。
不妨可以说，这种勾连搭式大屋顶，是几百年来中国穆斯林工匠大师的精心杰作，在中国古建筑史上亦占一重要的地位。
除勾连搭的结构外，中国内地清真寺大殿建筑多为大木构架，起脊，带半拱，这是与阿拉伯风格的清真寺明显不同之处。
云南大理老南门清真寺大殿即是这种典型建筑之一。
它的前廊部分，半拱、半底均向内颔，麻叶头弯曲不太甚，为典型明代做法。
大殿前部低矮，进殿内则突然“彻上露明”，举架高大，给人以强烈的壮丽感觉。
殿内梁整齐直壮，坡度平缓，屋面几乎成一条直线，无举折。
捎尽间的檩上，用很高的枕木垫起，屋角翘很高，约达5.3米有余，故屋面凹度很大。
屋顶用筒板瓦，望板也用板瓦，琉璃脊，两山用琉璃砖砌成山花。
显然，审一种已经民族化的中国伊斯斗志昂扬教建筑形式。
第三，中西合璧的建筑装饰。
丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组成部份，也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。
不少清真寺都成功地将伊斯兰教装饰风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容，充分利用中国传统中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。
中国很多著名的清真寺，都以其精美的彩绘艺术见长。
如西安化觉寺、山西太原古寺、山东济宁大寺、北京的东四寺、牛街寺、通县寺等，其后窑殿及圣龛上的彩画艺术精美绝伦，显得极其富丽堂皇。
一般而言，华北地区多用青绿彩画，西南地区多为五彩遍装，西北地区喜用蓝绿点金。
无论何种颜色的彩画，都源于中国传统当无颖问。
而这些彩画的共同这处又在于，不用动物文，全用花卉、几何图案或阿拉伯文字为饰，这是中国伊斯兰教装饰艺术的一个显著特色。
西安化觉巷清真寺大殿，是中国内地清真彩绘装饰艺术的代表作。
殿内吊顶全部做成井形天花，天花支条为绿地红花，沥粉贴金。
全殿天花药画600余幅，岔角、圆光皆为阿拉伯文组成的图案，一幅一文各有千秋，充分表现了中国清真寺古建筑彩画的独特手法。
后窑殿的制作尤为精丽。
壁龛前一对圆柱，柱身全部为红地沥汾贴金的阿拉伯文图案，柱上的枋木及门罩、垂柱等均施彩画，犹如圣龛前挂上一层华丽的垂幔。
壁龛呈尖打拱状，龛内为阿拉伯文和几何纹装饰。
围绕这一壁龛，向左右及上方做层层扩大的木雕装饰，直至将整个壁龛墙面做满。
在以伊斯兰教装饰传统装饰纹样为基调的情况下，多处组织了中国传统的宝瓶、牡丹等图案，使这个伊斯兰教壁龛呈现出一定的中国风味。
特别是壁龛左右的另外两个开间，雕饰均以荷花和菊花为题材，配制均匀齐整大小比例各不相同的图案结构，对称中有变化，变化中有统一，形质支荡，气韵飘然，线条流畅而准确，层次丰富而含蓄，纯然为中国传统的装饰风格。
壁龛与其左右开间的不同气质和不同风韵，和谐地统一在一起，构成一片完整的红地金花墙面，使后窑满室生辉。
也有许多清真寺，殿堂不施彩画，朴素简洁，高雅明快，别具风韵。
青海湟中县洪水泉清真寺、宁夏石嘴山清真寺、甘肃临潭一带的清真寺，均如此，这一类寺的装饰，多以雕刻精美的小木作和砖作见长。
也有的寺，如安徽安庆清真寺，殿内不仅有精美动人的雕刻，而且在殿内金柱上悬挂着一对对长大的木雕金地阿拉伯堆体经文的对联，使深沉殿堂金光闪烁，显现出尊严华贵的气氛。
