西哲 原子 太一 唯名论 怀疑论
- 格式：doc
- 大小：57.83 KB
- 文档页数：5
张珂老师《西哲》考试重点2012年贵州大学人文学院名词解释1.太一普罗提诺突出了柏拉图哲学中的“巴门尼德”方面，强调最高精神本体即“太一”，太一不仅高于我们这个世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。
从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”，这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下，产生了第三层本体——“宇宙灵魂”，是我们这个世界的主导原则。
至于具体个人的灵魂和具体万事万物，又是本体进一步漫溢的结果2.唯理主义（唯名论）在经院哲学中，凡是认为共相（理念、种属）可以独立于，并且在逻辑上和时间上优先于具体个别的可感事物而存在，而且可感事物只不过是对共相的一种摹纺和分有，这一类观点代表了柏拉图主义的（理念）实在论观点，因此别称为实在论。
凡是认为共相并非独立于、而只是寓于可感事物之中，并且在逻辑上和时间上都要后于可感事物的，就被称为唯名论，即认为所谓共相不过是一个主观的名称而已。
3.怀疑论古希腊怀疑论的创立者皮浪认为，事物是不可认识的，因为每一事物都有两种相互排斥的意见，不能确定。
欧洲文艺复兴时期的怀疑论者则对各种宗教教条表示怀疑。
18世纪英国哲学家 D.休谟怀疑知觉是由外物引起的。
德国哲学家.康德怀疑人能够认识物自体。
现代西方的怀疑论者承袭休谟和康德的思想，拒绝研究感觉之外的实在。
2.个性学说司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。
（1）认为实在论在承认形式是一类实体的共同本质的情况下，不能把质料作为实体个别化的原则。
质料只是实体的量的规定性，它是在本性上后于实体的，作为实体的属性是不能决定实体自身的。
（2）认为决定实体个别性的是在实体中的“个性”要素，个性是“决定一事物是这个而不是那个的本性”。
（3）认为个性是决定实体的终极因素，是没有性质解释的，在逻辑上是不能被定义的。
（4）认为形式、质料、个性共同构成事物的实在本质。
3.白版说著名的白板说。
它是约翰·洛克提出的。
在洛克看来，天赋观念论者所说的那些天赋的原则和观念，实际上都是从经验中获得的。
他断言，人的心灵是一张白纸，上面没有任何记号，没有任何观念，一切观念和记号都来自后天的经验。
他说：“我们的全部知识是建立在经验上的；知识归根到底都是导源于经验的。
”这就是“白板说”。
一切知识都导源于经验，是洛克认识论的基本命题，也是他的认识论的基础和出发点洛克认为知识不是天生就有，而是后天获得的。
“人的心灵像一张白纸（白板）”上面没有任何记号，没有任何观念。
我们的知识都是建立在经验上的，知识归根到底是导源于经验的。
6.经院哲学经院哲学是与宗教神学相结合的唯心主义哲学，属于欧洲中世纪特有的哲学形态，是天主教教会用来训练神职人员，在其所设经院中教授的理论，故名经院哲学。
产生于11～14世纪查理曼帝国的宫廷学校及欧洲基督教的大修道院和附属学校中产生的教会学院的一种哲学思潮。
它是运用理性形式，通过抽象的、烦琐的辩证方法论证基督教信仰、为宗教神学服务的思辨哲学。
因为教师和学者被称为经院学者（经师），故取名经院哲学7.波菲利问题：共相学说是波菲利提出的三个关于共相的问题，是中世纪经院哲学家争论共相问题的一个基础。
从对于这三个问题的不同回答，可以把争论者分为共相唯名论（Nominalism，通常译为“唯名论”）和共相实在论（Realism，“唯实论”、“实在论”）两大阵营和一些折中主义者。
(三个问题)共相（种和属）是实体还是仅仅是思想中的观念；如果共相是实体，它们是有形还是无形；共相是与可感事物相分离，还是在可感事物之中。
8.奥卡姆剃刀“奥康姆剃刀”,由中世纪经院哲学家奥康姆提出。
它的基本命题是“如无必要,勿增实体”,即可以用少数几个原理或原则来说明事物的时候,却用了许多的原理或原则,那就是浪费。
“奥康姆剃刀”的作用就是又给我们一个思想上的“成语工具”，我们可以用这个“成语工具”剔除掉我们思想上的“赘肉”，它可以使我们的思想的方向更加趋向科学，而不是走上伪科学或者其他非科学的道路。
9.文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界10.单子标志存在的结构与实体的单元的哲学术语。
各派哲学家对它有不同的解释。
如意大利布鲁诺认为单子是构成一切事物的最小单位，它是物质与精神的统一体，具有内在的创造力。
德国莱布尼茨认为单子是构成世界万物的基础，它是一种没有部分、不占空间的东西，是一种精神性的实体；单子有高低的不同，最高级的单子就是上帝。
二．简答题1，简述托马斯说（论证上帝存在五种学说）托马斯提出了自己的关于上帝存在的五种论证。
（1）不动的推动者之论证：世界上每一运动的物体都需另一物体推动，而此物体又需另一物来推动。
由此追溯上去，必有一某种自身不动的第一推动。
而这个第一推动便是上帝。
（2）最终因的论证：托马斯称，世界万物都有起因，而必有一最终因，既为上帝。
（3）自身必然性的论证（这一论证被许多神学家视为是托马斯自然神学的核心，是最有说服力的论证）：自然界中的万物都有存在和不存在两种可能性。
因此处于生灭变化中的万物就可能存在，也可能不存在。
因而便会有下面这种可能：在某一个时间，万物同时不存在，即没有任何事物存在。
而当这种情况发生（即万物同时不在）时，根据“事物若不凭借某种已存在的事物，便无法产生”的原理，将不会有任何事物产生，世界上将不会有任何事物。
而这显然与事实不符。
因而，必定有一物，不具有“存在”和“不存在”两种可能性，而只具有“存在”一种可能性。
即有一物，不是“可能”存在，而是“必然”存在。
这一物的“必然性”，可能由他物造成，也可能不是。
如果其“必然性”由他物造成，就不能无限继续下去。
因而，必有一物，其存在的必然性是自身具有，并使其他事物获得存在性。
这即是上帝。
（4）事物等级的论证：一切事物的善良、真实和尊贵等，都有多有少，又高有低，这是同最高点相比而言。
所以，世界上必有一种最善良、最真实、最高贵的存在，我们称之为上帝。
（5）目的因论证：自然界的万事万物都具有目的因。
必有一个具有智慧的存在，这个存在使自然界的万事万物都趋向最终目的，我们将这个存在称为上帝。
托马斯从证明上帝存在的五种方法开始，进而解释推导出作为万物第一因的上帝的本质。
而最终他断言，神是不变、不动情、单纯的实体，存在并且永不变化，完全不像任何有限、受造与必死的万物。
可以说，托马斯的上帝和安瑟尔谟的上帝一样，是一“静止、非关系性的存在”2.简述笛卡尔的方法论原则作者从几何学和代数学的优缺点总结出四条原则：（一）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。
（二）要用逐步分析的方法系统地解决问题。
（三）思考时，由简到繁。
（四）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。
在四条规则中，作者指出了三种具体的方法：怀疑的方法、分析、演绎和列举推理的方法。
尤其主张普遍怀疑，认为一切都可怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。
3.唯理论和经验论的区别与联系4.阿奎那是如何让看待哲学与神学的关系的？关于哲学与神学的关系,托马斯的老师大阿尔伯特认为,哲学的问题只能以哲学的方式来处理,而神学问题,例如三位一体、道成肉身、创世复活等,是自然的理智所无法理解的,因而只能用神学的方式来处理。
托马斯从这种思想出发,进一步探讨了哲学与神学的关系,并进而得出了“神学高于哲学,哲学是神学的奴仆”的结论。
首先,托马斯继承老师大阿尔伯特的思想,具体论证了“除了哲学真理以外还需要有神学真理”。
其次,托马斯从思辨科学的分类入手,指出神学乃是“第一哲学”最后,托马斯进一步论证了“神学高于哲学,哲学是神学的奴仆”的结论。
托马斯认为,神学分为思辨的神学和实践的神学,因而,“神学高于哲学”说的就是神学在思辨和实践两方面都超过了其他科学(包括哲学)。
附加：去年的重点休谟的因果关系凡事物的发生必有其原因。
这是休谟的主张。
首先，他认为对因果关系的发现只能通过经验而不能通过理性。
这里包含两个方面的问题。
即第一，通过理性我们无法得知因果关系。
第二，既然因果关系是通过理性得知的，那经验又是如何推断的呢？其次，休谟认为，把把握因果关系是我们认识我们感官之外的一切事物的唯一方式。
斯宾诺莎实体论斯宾诺莎则认为人认识的对象是物质实体,即自然界。
由于受笛卡尔世界观的直接影响,斯宾诺莎把自然等同于神,认为这种实体的性质是由思维和广延两种属性构成的。
实体不被他物所产生或创造;实体不依赖于他物而独立存在;实体不用借助于他物而得到说明。
斯宾诺莎在其著作中,屡次把实体称为“神”(“上帝”)或“自然界”。
斯宾诺莎根据实体的定义,进一步阐述了实体的特性:第一,实体是“自因”的。
第二,实体是无限的。
第三,实体是惟一的。
第四,实体具有不可分割性,即实体是统一的,是联系在一起的统一整体。
第五,实体的存在是有规律的。
四．论述题1.笛卡尔的三条原理的相互关系2.基督教哲学与西方近代哲学的基本问题。
