唯名论与实在论

社会唯名论一、简介社会唯名论( social nominalism ) 来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。

二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物( 特殊、殊相)才是真实存在的，而一般事物(概念、共相)不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。

以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。

社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。

个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。

三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。

德国哲学家 F ? W?尼采的意志主义理论和S ?佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。

他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。

社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。

T?帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。

正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。

这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。

四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：(1) 以英国哲学家H? J ?洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；(2) 以M ?韦伯为代表的理解的社会学。

个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。

社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。

五、功利主义个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。

社会唯名论一、简介社会唯名论（social nominalism）来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。

二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。

以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。

社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。

个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。

三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。

德国哲学家F·W·尼采的意志主义理论和S·佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。

他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。

社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。

T·帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。

正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。

这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。

四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：（1）以英国哲学家H·J·洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；（2）以M·韦伯为代表的理解的社会学。

个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。

社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。

社会唯实论一、简介社会唯实论（social realism，又称社会实在论），是与社会唯名论相反的一个观点。

对中世纪唯名论与实在论之争的几点看法《欧洲哲学通史》讲到中世纪唯名论与实在论之争，从时间范围看，大体分为三个阶段：即早期唯名论与实在论的发起，代表人物为波爱修和爱留根纳；中期唯名论与实在论之争，主要提到了四个代表人物，即安瑟尔莫、洛色林、阿伯拉尔、托马斯·阿奎纳；晚期唯名论的兴盛，代表人物有罗吉尔·培根、邓斯·司各脱、威廉.奥康。

从派系观点看，主要划分为极端的实在论、极端的唯名论、温和的实在论、温和的唯名论。

如何理解好中世纪唯名论与实在论之争，我想应该从以下四个方面把握。

一、唯名论和实在论之争，包含着唯物论与唯心论之争列宁指出：“中世纪唯名论同实在论的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处。

”其实质是唯物主义和唯心主义两条哲学路线在中世纪的特殊表现。

主张一般先于“个别”而存在的实在论，走的是唯心主义哲学路线。

而唯名论主张“个别”是唯一的实在，“一般”或“共相”只是名称，则表现出唯物主义的倾向。

唯名论和实在论之争，争的不是一般和个别的概念名称问题，而是世界本原的问题，属本体论的范畴，体现出了巨大的哲学意义。

二、唯名论和实在论之争，代表了不同阶级的政治利益在西欧封建社会，由于特定的历史条件，形成了封建主阶级、农奴阶级、市民阶级的对立，而封建主阶级内部，还有教会地主和世俗地主阶级之间的矛盾，在政治上表现为教权和王权的矛盾。

唯名论和实在论的斗争,而是同当时社会的政治斗争有着直接或间接的联系的。

实在论者利用自己的观点,为“三位一体”、“原罪”等正统教义作论证，同基督教的一些基本教义是密切相关的，教权与王权正如一般与个别的关系,教权高于王权,国王要服从教皇。

这就充分论证了封建等级制和上帝统治一切的合理性。

唯名论则把教会、教义看作一般，只不过是个名词而已，只有个别事物是真实的,重视个人对现实幸福的追求。

这样唯名论的观点就与宗教的统治、教义和禁欲主义发生了矛盾,否定和动摇了罗马教会的最高权力和封建等级制的统治，受到当时教会的强烈反对。

唯名论与实在论中世纪经院哲学围绕个别与共相的关系之争形成的两个对立派别。

唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在。

这派主要代表人物有罗瑟林﹑阿贝拉尔﹐P.﹑培根﹐R.﹑邓斯‧司各特﹐J.﹑奥康的威廉等。

实在论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质。

主要代表人物有安瑟尔谟﹑香浦的威廉﹑托马斯‧阿奎那等。

从11世纪末到12世纪中叶﹐共相问题成为中世纪早期经院哲学争论的中心。

后来虽然以哲学与神学﹑理性与信仰的关系为重点﹐但共相的问题﹐特别是涉及其形而上学本体论方面的争论一直未曾中断﹐到14世纪末为止﹐总共持续了300多年。

在前一个时期(11～12世纪)以阿贝拉尔为代表的唯名论反对香浦的威廉为代表的实在论﹔后一个时期(13～14世纪)﹐以培根和奥康的威廉为代表的唯名论反对以托马斯‧阿奎那为代表的实在论。

在这场长期的争论中﹐由于观点不全然一致﹐又有极端的和温和的唯名论与实在论之分。

以罗瑟林﹑培根﹑司各特﹑奥康的威廉为代表的唯名论者﹐反对共相具有客观实在性﹐否认共相为独立存在的精神实体。

主张唯有个别事物才具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐共相只是个别事物的“名称”或人们语言中的“声息”。

这种论断称之为极端的唯名论。

以阿贝拉尔为代表的唯名论者﹐除了否认共相的客观实在性和主张唯有个别事物具有客观实在性之外﹐又认为共相表现个别事物的相似性和共同性﹐因而共相只存在于人们的思想之中。

这种论点称为概念论﹐属于温和的唯名论。

以香浦的威廉和安瑟尔谟为代表的极端的实在论者﹐断言共相具有客观实在性﹐共相是独立于个别事物的第一实体﹐共相是个别事物的本质或原始形式。

个别事物只是共相这第一实体派生出来的个别情况和偶然现象﹐所以共相先于事物。

以托马斯‧阿奎那为代表的温和的实在论者也断言共相是独立存在的精神实体﹐但又强调共相这一客观实在﹐既独立存在于事物之前﹐又存在于事物之中和事物之后。

偶态分析中的实在论和唯名论Realism and Nominalism in the Perspective of Modality谢文郁山东大学哲学与社会发展学院 / 犹太教与跨宗教研究中心摘要：实在论预设了抽象存在的独立存在形态，因而与经验世界并列而成为我们的原始认识对象。

抽象存在不在经验中呈现，但得到了信仰的支持。

在认识论上，实在论创造了大量的抽象存在，导致人们在认识论上忽略经验世界。

唯名论认为，只有经验世界才是实在的，因而是我们的唯一认识对象。

这种看法引导了认识论上的经验论。

但是，在经验世界的扩展问题上，经验论遇到了所谓的可能世界问题，从而不得不回到偶态论思路。

从偶态论视角出发，我们可以对欧洲中世纪思想史这场争论的问题、思路和线索有更加清楚的认识。

关键词：实在论、唯名论、经验论、偶态论、实在性问题欧洲中世纪思想界有两种存在论形态，即：实在论和唯名论。

在古希腊哲学中，柏拉图提出了理型世界作为认识对象，认为感觉对象不可靠；进而认为，只有把握了理型世界，我们才算完成了对事物的认识。

柏拉图是在论证中呈现对象的，并在论证中大量使用经验命题。

这是一种基于经验的理性认识论。

1然而，亚里士多德坚持认为，在感觉中呈现的个别事物是第一实体，所有偶性（属性、共相、理型等）都必须存在于个别事物中，因而不是独立存在事物。

这样一来，理型世界是否是认识对象就成了一个问题。

这便是所谓的“波菲利问题”。

在基督教语境中，“波菲利问题”导致了实在论和唯名论这两种处理方式。

其中，实在论引进了信仰因素，充分肯定了抽象存在作为认识对象的实在性；唯名论对信仰对象进行了限制，把认识对象主要地限制在经验世界。

本文打算从偶态形而上学视角出发来分析这两种存在论关于认识对象的争论，展示它们的偶态形而上学背景。

我认为，缺乏偶态形而上学视角，我们无法深刻把握实在论和唯名论之间的争论。

一、概念是否有相应的外在对象？历史上，实在论和唯名论之争起于“波菲利问题”。

社会唯名论一、简介社会唯名论（social nominalism ）来源于中世纪欧洲经验哲学的非正统派唯名论，是一种关于社会学思想性质的理论观点。

二、概念唯名论否认一般的客观实在性，否认概念的客观内容，认为只有个别事物（特殊、殊相）才是真实存在的，而一般事物（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。

以唯名论的哲学思想看待社会，就形成了社会唯名论。

社会唯名论认为，个人是实际存在的，社会只是单纯的名称。

个人是社会学研究的对象，其研究方法是从个人行为的细节上，或者从其行为中可能推知的事项上加以研究。

三、主要代表及观点社会唯名论的主要代表有法国的卢梭和塔尔德、英国的洛克、美国的吉丁斯和德国的韦伯等人。

德国哲学家F 〃 W〃尼采的意志主义理论和S 〃佛洛伊德的精神分析理论也有明显的社会唯名论色彩。

他们把社会看成是一群“同心的人”的集合体，是代表许多人的总和。

社会唯名论者认为，社会只是单纯的名称，只有个人才是真实的存在。

T 〃帕森斯早期的理论即他称之为“意志主义”的社会行动理论中也有社会唯名论的成分。

正因为如此，唯名论派的社会学家们确认个人行为及其细节是社会学的研究对象。

这种思路影响到当代的某些社会学理论流派，如微观社会学理论中的社会交换论、符号互动论和常人方法学等。

四、其他分类方法社会唯名论主要有两种：（1）以英国哲学家H〃J 〃洛克和古典经济学家们为代表的个人主义的功利主义；（2）以M〃韦伯为代表的理解的社会学。

个人主义的功利主义强调人的行动的客观方面，理解的社会学强调人的行动的主观方面，但两者都认为个人及其行动相对社会来说是先在的，并都从个人及其行动来说明社会。

社会唯名论与社会学中的机械论、原子论、个人主义、微观理论大体是一致的。

社会唯实论、简介社会唯实论（social realism，又称社会实在论），是与社会唯名论相反的一个观点。

它来源于中世纪欧洲经验派哲学的正统派唯识论。

马克思主义经典著作选读笔记1.唯名论与唯实论：从11世纪到14世纪，经院哲学内部的两种观点。

唯名论认为，具体事物先于一般概念而存在，一般事物不过是事物的名称和符号。

唯实论认为，一般概念先于具体事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。

2.泛神论：泛神论是一种早期的资产阶级唯物主义学说，这种学说由于当时的历史条件不得不带有神学的色彩，但是它所讲的神，并不是超自然的神秘力量，而是自然界本身。

3.绝对命令是康德提出的一种最高的道德原则。

康德认为，人的行为应当服从和执行一种先验的、普遍的、无条件的道德原则，这种道德原则不受任何感情、欲望的限制，也不考虑是否达到满足欲望的目的和行为的实际效果。

这种脱离现实的经济关系的道德原则，当然是唯心主义的。

4、“庙里的神”：黑格尔认为人类应该追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活，这种高尚的东西就是规范人们生活的理性，这样的理性并不是单个人的理性，而是一种普遍理性，这种普遍理性需要一种特殊性的文化形式，这就是哲学。

哲学是照亮人类生活的普照之光，也就是人类的精神天堂和文化之光，所以称之为精神和文化的灵光。

5、“密涅瓦的猫头鹰”：密涅瓦是希腊神话中的智慧女神。

黑格尔认为哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临的时候才悄然起飞。

“哲学是一种反思的活动，反思是对认识的认识，对思想的思想，是思想以自身为对象反过来而思之。

如果把认识和思想比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，反思当然只能是在薄暮降临时悄然起飞的。

”黑格尔把哲学比作“黄昏起飞的猫头鹰”说明哲学的反思必须是深沉的，自甘寂寞的。

6、单向度的人：马尔库塞认为，当代工业社会是一个新型的集权主义社会，它压抑了人们心中的否定性、批判性和超越性的向度，使它成了单向度的社会。

生活于这个社会中的人则成了单向度的人，就是丧失了否定性、批判性和超越性的人。

这样的人不仅不再具有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。

唯名论：强调个别，主张王权至上，具有唯物主义的倾向，代表着进步的力量（代表人物：洛色林、阿伯拉尔）实在论：强调一般，主张教权至上，是一种客观唯心主义，代表了保守落后的势力（代表安瑟伦）唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。

极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。

温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。

唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。

极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。

温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。

唯名论唯实论斗争的焦点：关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟一般（共相）实实在的还是“个别（殊相）”是实在的2、唯名论和实在论斗争的实质是什么？（1）以教皇为代表的天主教会和以国王为代表的世俗地主阶级（教会之外的地主）内部之间的斗争。

实在论：教权至上；唯名论：王权至上（2）唯名论和实在论的斗争，是唯心主义和唯物主义的斗争在中世纪条件下的特殊表现。

此外无论是唯名论还是实在论，都是把上帝看作是宇宙的创造者和支配者，从本质上讲，它们都是唯名主义。

经验论：英国的弗兰西斯、培根是经验论的鼻祖。

过分夸大感觉经验的作用，培根认为我们所有的知识和观念都是来源于感觉经验，感觉经验不仅是知识的源泉，而且是完全可靠的。

唯理论：法国的笛卡尔是欧洲大陆唯理论的创始人，他强调理性的重要性和可靠性，笛卡尔认为理性直观最根本最可靠，通过理性直观，可以获得一些简单明了具有真理性的观念。

经验哲学：经院哲学----一种宗教哲学，对基督教的教条进行系统化、理论化，是中世纪的基本的哲学形态，它是在天主教的学校里讲授的，为基督教神学服务的哲学，本质上是唯心主义世界观。

具有三大特征：（1）以“经院”（即教会或修道院办的学校为生存环境，充当神学的婢女）（2）盲目崇拜权威，坚持神学教条主义（3）热衷于烦琐论证，搞形式主义。