崇州西江流域风土文化

大明山秃尾蛇的传说龙母文化是珠江流域以“掘尾龙扫墓”传说为中心所形成的文化体系。

龙母文化是珠江流域的主流文化之一，龙母在近代已成为珠江流域公认的重要人文始祖，在全国和东南亚都具有广泛的影响。

近年来，龙母文化朝圣游已成为旅游名牌产品，仅广东德庆悦城龙母庙的旅游门票每年收入就超过了6000万元。

梧州近年也在打造龙母文化旅游的品牌，并成功举办了首届龙母文化节暨经贸洽谈会，这一届龙母文化节共签订了投资项目33个，总投资8050多万美元，其中外资额达4200多万美元。

龙母文化的巨大旅游价值使龙母文化游成为各地包括广东德庆在内的两广四市(广东肇庆、德庆、广西贺州、梧州)争相打造的文化旅游品牌。

藤县藤城胜西村与岑溪糯垌大竹村也都争相宣传自己是真正的龙母诞生地。

龙母文化旅游热也使龙母文化的研究形成了热点，广东和广西多次召开了龙母文化研讨会，重点对龙母文化的民族源流和发源地做了深入的研究。

珠江流域龙母文化的发源地到底在哪里呢？大明山主神的化身——石蛇关于“断尾龙”，全国有两大故事圈，一个是山东“秃尾巴老李”故事圈，一个是珠江流域“掘尾龙扫墓”故事圈。

山东“秃尾巴老李”的故事在清代才开始流传，珠江流域“掘尾龙扫墓”故事在先秦时代就开始流传了，珠江流域的“掘尾龙”传说远远早于其他地区的“断尾龙”传说。

那么，珠江流域的哪一个地方才是龙母文化的真正发源地呢？近代许多学者对这一问题进行了深入的研究，形成了龙母文化源于古骆越文化的共识。

广东省民族研究所研究员陈摩人是这一观点的重要代表，他指出：“对照悦城龙母传说，至少可以获得两点启发。

第一，龙母的身世，是西江上游漂来的女婴，暗示了这支氏族来源于哪里，是沿江漂流迁移的印证。

西江上游是古骆越地，透露出龙母的族源与骆越有亲缘关系；第二，古时氏族的姓氏与居留地方的名称往往是合而为一的，氏族移迁到新的居留地常常把地名也带来了。

悦城河在西江中游，亦叫温水，龙母这支氏族在这一带活功，也就冠以温姓，与西江上游的温水，显然存在内在的联系。

地域文化(岭南民间文化) 任务1(1/20)、在宋代移民潮中，( )是移民入粤的重要中转站。

(3分), A、肇庆封开县, B、南雄珠玑巷, C、广信县, D、广州西来初地(2/20)、汕头成为潮汕地区的政治经济文化中心，是在( )之后。

(3分), A、明清之后, B、唐朝之后, C、近代鸦片战争之后, D、北宋之后(3/20)、岭南各方言都受到外来词的影响，潮汕话的外来词更多的是来自( )。

(3分), A、马来语, B、英语, C、西班牙语, D、日语(4/20)、闽人大量移居潮汕地区，始于( )。

(3分), A、北宋后期1, B、唐朝, C、元后期, D、北宋前期(5/20)、“桑基鱼塘”是( )独有的农业经济形式。

(3分), A、客家山区, B、潮汕平原, C、雷州半岛, D、珠江三角洲(6/20)、中国由北而南最大规模的“移民潮”发生在( )代。

(3分), A、唐, B、秦, C、宋, D、汉(7/20)、在广州的茶楼喝茶，结帐时应对服务员说:()。

(3分), A、埋单, B、买单, C、结单, D、卖单(8/20)、粤西的雷州话和中山的隆都话(或叫“村话”)是属于( )。

(3分) 2, A、客家方言, B、粤方言, C、ABC都不是, D、闽南方言(9/20)、在岭南地区，( )时曾建立南越国。

(3分), A、秦朝初年, B、远古, C、秦末汉初, D、战国时代(10/20)、自汉代起，( )是中国海上丝绸之路的起点。

(3分), A、雷州, B、广州, C、阳江, D、潮州(11/20)、潮汕民系主要是宋以后中原汉人经( )迁徙而来与原生居住民融合而形成的一个族群体。

(3分), A、江苏, B、湖南, C、福建, D、江西3(12/20)、粤方言主要分布在( )。

(3分), A、韩江平原一带, B、东江一带, C、粤西一带, D、珠江三角洲一带(13/20)、研究者认为广东河源是( )。

一、什么是乡土文化我们很少听到身边的人说故乡或者故土文化，常提到的四个字则是乡土文化，我们有足够多的例子来说明什么是乡土文化或者乡土文化的表现形式，比如流行于陕西、宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤部分的信天游，传承于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部地区的东北二人转及内容丰富、充满童趣的闽南童谣，这些盛开正艳的民间文化奇葩的真实大名就是乡土文化，作为一个概念性的文化类别，这里肯定存在一个通晓的释义，那它究竟是什么？按照我们说明的路线，要给乡土文化做出释义，先得搬出“文化”二字的涵义，查证资料，文化是指一个国家或民族的历史地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，乡土文化作为文化的一个分支，植根于农村，广大农村为其生根发芽成长提供充足的养料。

从地域广义角度看，乡土文化指广大农村，狭义而言乡土文化指具体的千千万万每个农村所承载的一种精神文化。

当然，这种精神文化来源于乡土实体，不可脱离人和土地。

陕西凉皮算是陕西乡土文化中饮食文化的一个小项，外出的很多陕西籍乡友都想把这种凉拌美食带出去，甚至幻想它能像福建沙县小吃一样风靡全国，而事实上呢？近十年间一些乡友带出了陕西凉皮，如去到深圳、成都等大城市，可结果是水土不服，不得不作罢。

由此看出乡土文化与人与地域，也就是上面说的土地是密不可分的，是血与肉的关系。

当然，如果陕西这种乡土饮食文化有一天具备足够的创新力和扩张力，它走出去也完全可能。

明白了文化的释义，我们觉得可以顺藤摸瓜，这“瓜”就是乡土。

先秦《列子·天瑞》里面说到这样一句：“有人去乡土，离六亲，废家业。

”这也是出现“乡土”二字的最早文献，不难看出，这里的乡土就是指家乡故土，词典里面的释义为本乡本土，其地域性再次予以论证。

这里我们不用再引据论典，我们能够从他们的解释中找到一个共同点，那就是乡土是与人出生地相关的地理单元。

当然，从一个人所处的环境而言，乡土定义可能有所不同，如侨居国外的华人，他可能认为中国就是他的乡土，但我们认为用“故土”或者“故乡”来表达这种感情更加妥当。

青城街子·康养小镇序言（略）总述青城街子·康养小镇街子古镇位于崇州市西北部，距成都57公里，距双流国际机场45公里，距崇州27公里，是国家AAAA级旅游景区、全球低碳生态景区、四川省历史文化名镇、四川最美古镇、成都市“五大天府古镇”之一，有着“明清建筑活化石”之称。

街子古镇历史悠久，有着近两千年的历史。

在唐朝及五代十国时，街子叫“横渠镇”，五代后蜀设置永康县。

因街子场曾经连接几个行政区域，在明清时期又曾称为四界镇。

永康废县后，因战乱不止，街子一带民不聊生，只剩下沿味江而建的河街子一条街，住户不过十数户，因此在明朝万历年间被称为“街子场”，一直沿用至今。

街子古镇依山傍水，坐落在青城三十六峰之一的凤栖山东麓。

凤栖山与青城后山连成一体，自然风光十分优美，山中古木参天，浓荫蔽日，山幽林秀，百鸟和鸣。

俗称的“古寺”光严禅院就深深地掩藏在深山之中，留下了许多与朱明王朝有关的传说和名胜古迹，有“西川第一天”的美誉。

发源于三郎镇的味江绕街子古镇而过，河水甘冽甜美，自古就被作为酿酒的绝佳水源。

味江如同一袭玉带将街子古镇和凤栖山连在一起，山围着水起伏，水绕着镇蜿蜒，留下了灯盏窝、龙潭、御龙桥、龙潭寺等胜迹和优美传说。

街子镇的灵山秀水不仅留下了优美的风光和得天独厚的自然资源，更引来了历代名人来此歌咏唱和，留下了他们飘逸的脚迹。

张令问、陆游、尹昌衡、林森、于右任等曾流连街子，在青山秀水间留下动人的故事。

街子古镇的青山秀水还滋养出了一大批街子场的先贤达人。

在《全唐诗》中占有重要一席之地的唐朝著名“一瓢诗人”唐求，辞官返乡、投诗入江，留下的35首半诗歌倾注了诗人的山水情怀。

香雪老人罗元黼、神童之父味江公、本土诗人谢攀云等，都在味江的山水孕育下，写下传奇。

街子“古”在小镇，这里的建筑保留了低瓦檐、木门板、青石板的典型川西风格。

江城街是到古镇必须要去逛逛的地方，街边的房屋以清代中晚期建筑为主，木结构、穿斗架梁，中套天井，房屋大多是单檐青瓦，但在朴素中也点缀着现在已很少见的精美雕花。

黄河文化包括哪些文化黄河是中华民族的母亲河，她发源于巴颜喀拉山脉北麓，从青海高原奔腾而下，在中华大地上流淌五千多公里，并在中下游地区形成了宽广、美丽、富饶的冲积大平原，为黄河文明和文化的诞生提供了优越的地理环境。

大约一万七千多年以前，华夏民族的祖先就在这里生活劳动，创造了辉煌的黄河文化，在吸纳各地区文明精华的基础上，发展成为中华文明的直根系，历经五千年而不衰，一直绵延至今。

一、从考古角度划分，主要有马家窑文化、仰韶文化、龙山文化等1、马家窑文化。

马家窑文化的制陶业非常发达，其彩陶继承了仰韶文化庙底沟类型爽朗的风格，但表现更为精细，形成了绚丽而又典雅的艺术风格，比仰韶文化有进一步的发展，艺术成就达到了登峰造极的高度。

陶器大多以泥条盘筑法成型，陶质呈橙黄色，器表打磨得非常细腻。

许多马家窑文化遗存中，还发现有窑场和陶窑、颜料以及研磨颜料的石板、调色陶碟等。

马家窑文化的彩陶，早期以纯黑彩绘花纹为主；中期使用纯黑彩和黑、红二彩相间绘制花纹；晚期多以黑、红二彩并用绘制花纹。

马家窑文化的制陶工艺已开始使用慢轮修坯，并利用转轮绘制同心圆纹、弦纹和平行线等纹饰，表现出了娴熟的绘画技巧。

彩陶的大量生产，说明这一时期制陶的社会分工早已专业化，出现了专门的制陶工匠师。

彩陶的发达是马家窑文化显著的特点，在我国所发现的所有彩陶文化中，马家窑文化彩陶比例是最高的，而且它的内彩也特别发达，图案的时代特点十分鲜明。

2、仰韶文化。

仰韶文化是中国黄河中上游地区的新石器时代文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。

其分布，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心，北到长城沿线及河套地区,南达鄂西北,东至豫东一带，西到甘、青接壤地带。

共发现遗址约1000多处，经较大规模发掘的典型遗址有10余处。

据放射性碳素断代并经校正，年代约为公元前5000～前3000年。

仰韶文化的前身是老官台、李家村、磁山、裴李岗诸文化（有人统称为“前仰韶”时期新石器文化），在中原地区发展为庙底沟二期文化。

生态引领崇州特色林盘书写“西控”答卷作者：暂无来源：《当代县域经济》 2020年第9期本刊记者潘兴扬“四山一水五分田”，是四川省崇州市独有的地理格局，也是其价值所在。

2017年，成都提出重塑产业经济地理的“东进”“南拓”“西控”“北改”“中优”策略，其中“西控”战略将通过控制开发强度、产业门类、生态红线等方式实现整个区域更高品质、更可持续的发展。

“西控”区域总面积约为7185平方公里，位于成都正西方向的崇州市正当其中。

“西控”实施三年多的时间里，崇州市以绿色、生态为本底，用特色林盘助推全域高质量发展的成绩，交出了成都“西控”生态发展的高分答卷。

枇杷茶的千年复兴7月2日，第九届四川国际茶业博览会在成都世纪城新国际会展中心拉开帷幕，位于主场馆核心区域的崇州展馆以当地特色的竹编工艺布展，在整个场馆内独树一帜。

作为茶博会的重要活动之一，崇州市于开幕当天正式启动崇州枇杷茶申报中国重要农业文化遗产的工作。

崇州市副市长郑文学介绍，枇杷茶的茶种属于中国珍稀原生茶种，而制作工艺被收入非物质文化遗产名录，枇杷茶不仅是崇州珍贵的生态财富，更是成都鲜活的“山林味道”。

因茶树叶片肥大、形似枇杷叶而得名的枇杷茶，只原产于崇州文井江流域的山地。

早在宋朝，龙门山脉一带的枇杷茶就被作为贡品进贡朝廷，“龙门贡茶”之誉流传甚广。

作为地理标志农产品，崇州枇杷茶色泽红润、香气浓郁、味道甘甜，特色鲜明且适合养生健康。

而随着崇州全域旅游产业、农特产品加工产业的蓬勃发展，散落在山林中的千年古茶树得到了有效保护。

依托这些资源，崇州开发的一系列枇杷茶品类，成为崇州又一张靓丽的名片。

近十年来，通过崇州市政府重视、打造和民间力量的强大支撑，枇杷茶经历了从本地土茶到高端精品茶的华丽蜕变。

7月末，《当代县域经济》记者来到崇州。

正是多雨的时节，伴着煮茶沸水“咕噜咕噜”的翻滚声，竹里牧茶农业发展有限公司负责人马艳向记者讲起了枇杷茶的故事。

崇州枇杷茶的发展经历了多年的坎坷。

广西壮族的稻米文化——“那”文化2015-09-15“那”是古壮语，意为水稻田。

壮族先民以稻作维系生存，开垦稻田，生产水稻，“那”文化融入了他们的生产、生活，他们视“那”为他们的生命和灵魂，形成独特的“那”田园景观和“那”民俗风情。

他们以“那”命名村落、地方，形成了一个横跨桂、粤、滇、黔和东南亚的“那”文化圈。

历史上“那”文化深刻地影响了岭南和东南亚的文明进程。

经过上万年的发展，“那”的身影虽然已在历史长河中遗落变迁，但在我国的华南及东南亚许多国家，仍保留许多冠以“那”的地名，存留下许多有关稻作的文物风物，成为“那”先民留给“那”子民的最珍贵的文化。

文化具有超时空的稳定性和超强的凝聚力，“那”文化潜移默化地塑造了广西各民族的品格特征，“那”子民据“那”而作，凭“那”而居，赖“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而乐，培养出这一方人民焕然天成的自然心态。

探寻“那”文化，在无垠稻田里感受“那”的千年变迁，在狂欢节日中品尝“那”的稻作收获，在民间传说里亲近“那”的先民气息，在沧桑风物里凭吊“那”的庄严肃穆，八桂寻“那”，为探寻，为继承，更为新生。

一、“那”是什么“那”是壮族文化的根“那”文化指的是壮族先民古骆越族群在中国农耕文明时代，经过漫长的人工选择，把野生稻驯化为水田栽培稻，经过历史繁衍逐步形成了一种据稻田“那”而作，依稻田“那”而居，靠稻米而活，唯稻收而乐，具有共同生活习俗、共同语言特征、共同信仰观念的农耕文化现象。

“那”文化隐藏的稻作文化和民族文化的丰富内涵，成为生息于这一地区的人们共同体的鲜明标志和历史印记，“那”文化是壮族等骆越后裔民族文化的根。

稻是中国的第一大粮食作物，全世界有一半左右的人口以稻米为主食，农业的起源实际上也就是文明的起源。

关于水稻源于何处，国际上仍有争议，壮族学者根据分子遗传学的最新研究成果，并在研究了大石铲和稻作图腾后，认为壮族地区是稻作文明的起源地之一，耕作历史可以推溯到10000年前。

崇州“怀远藤编”的传承关系探析◇ 杨　娴　罗夏梓平　刘　香 ◇【摘　要】…“怀远藤编”历史悠久，自古以来都是民众日常生活必不可少的民具。

2016年，“怀远藤编”被列为四川省非物质文化遗产名录。

“怀远藤编”申遗的成功，大大促进了这项民间技艺的传承与发展。

“怀远藤编”的传承以家族传承和社会传承两种为主，形成了非物质文化遗产传承人和民间普通技工两种传承主体。

其中，非物质文化遗产传承人以家族式传承为主，而民间普通技工以社会传承为主。

在现代化的浪潮中，政府、民间、市场三者共同形塑着藤编技艺的传承，形成了以经济效益为主导的传承模式。

【关键词】 怀远藤编；手工技艺；非遗；传承【中图分类号】　G124　【文献标识码】　A　【文章编号】　1008-8784（2020）1－0046－7非物质文化遗产的本质不在于“物”与“非物”，而在于文化的“传承”，其核心是传承文化的人①。

传承人处于无形文化艺术的核心地位，因为传承人一旦消失，非物质文化遗产也随之消失。

2007年，文化部印发《关于推荐国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的通知》。

由此，非物质文化遗产传承人制度的实施，对非物质文化遗产的保护起到了推动作用。

祁庆富认为：“非物质文化遗产传承人是在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技艺、技能，为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物”②。

可见，他们有着超人的才智、灵性，储存、掌握、承载着非物质文化遗产相关类别的文化传统和精湛的技艺。

他们既是非物质文化遗产的活的宝库，又是非物质文化遗产代代相传的“接力赛”中处在当代起跑点上的“执棒者”和代表人物。

传承人可能是〔作者简介〕　杨　娴，四川旅游学院外国语学院在读本科生；罗夏梓平，四川旅游学院外国语学院助教；刘　香，四川旅游学院外国语学院在读本科生，四川　成都　610100。

〔基金项目〕 四川旅游学院2020年度大学生科研项目“民间传统文化在当下的生存与发展——以崇州‘怀远三绝’和‘怀远藤编’为例”（项目编号：2020XKS06）成果。

民族概况瑶族居住地区多为亚热带，海拔一般多在1000至2000米之间，村寨坐落周围，竹木叠翠，风景秀丽。

因其生产方式、居住,服饰和经济生活、风俗习惯等方面的差异，又有“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓之别。

中华人民共和国成立后，统称为瑶族。

主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。

瑶族分布的特点是大分散、小聚居，主要居住在山区。

瑶族有自己的语言，但支系比较复杂，各地差别很大，有的甚至互相不能通话。

通用汉语或壮语。

历史上没有本民族文字，一般通用汉文，1982年中央民族学院语言研究所苗瑶语教研室盘承乾、邓方贵、刘保元等以拉丁字母为基础，并根据1957年12月，国务院讨论通过的《关于少数民族文字方案设计字母的五项原则》，设计了一套瑶族勉语的文字方案（草案）。

美国等一些国家的瑶族，在1983年也以拉丁字母形式创造了瑶文。

但与我国的瑶文字母略有些不同，于是在1984年4月底5月初，美国、泰国瑶族曾经派了一个代表团来华，与我国瑶语文工作者商讨统一瑶文字母问题，并取得了一致意见。

现在中国、美国、法国、加拿大、泰国等有不少瑶族会使用统一的瑶文互相通信往来，进行文化交流。

于是瑶文已成为世界性的瑶族（勉语）文字了。

但瑶文还处于试验阶段，还有待于普及和推广。

瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。

由于长期与汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语，部分兼通壮语和苗语。

线粒体mtDNA只随母系遗传。

人类线粒体mtDNA分两大类，一类是N型，一类是M型。

西方白人几乎全部是N型。

中国人是由古亚洲人和新亚洲人混血构成。

一般认为古亚洲人（典型的为蒙古族人和泰国印尼柬埔寨土著）线粒体是M型，新亚洲人是N型。

瑶族是中国N型比例最高的民族，达90%以上。

其次是壮族。

民族历史关于瑶族的来源，说法不一，或认为源于“山越”，或以为源于“五溪蛮”，或认为瑶族来源是多元的。

广西壮族的稻米文化—-“那”文化2015—09-15“那”是古壮语，意为水稻田。

壮族先民以稻作维系生存，开垦稻田，生产水稻，“那"文化融入了他们的生产、生活，他们视“那"为他们的生命和灵魂，形成独特的“那”田园景观和“那"民俗风情。

他们以“那"命名村落、地方，形成了一个横跨桂、粤、滇、黔和东南亚的“那”文化圈。

历史上“那”文化深刻地影响了岭南和东南亚的文明进程。

经过上万年的发展，“那"的身影虽然已在历史长河中遗落变迁，但在我国的华南及东南亚许多国家，仍保留许多冠以“那”的地名，存留下许多有关稻作的文物风物,成为“那"先民留给“那"子民的最珍贵的文化。

文化具有超时空的稳定性和超强的凝聚力，“那”文化潜移默化地塑造了广西各民族的品格特征，“那”子民据“那”而作，凭“那"而居，赖“那”而食，靠“那"而穿，依“那”而乐，培养出这一方人民焕然天成的自然心态.探寻“那”文化，在无垠稻田里感受“那”的千年变迁，在狂欢节日中品尝“那”的稻作收获,在民间传说里亲近“那”的先民气息，在沧桑风物里凭吊“那”的庄严肃穆，八桂寻“那”,为探寻，为继承,更为新生.一、“那"是什么“那”是壮族文化的根“那”文化指的是壮族先民古骆越族群在中国农耕文明时代，经过漫长的人工选择，把野生稻驯化为水田栽培稻，经过历史繁衍逐步形成了一种据稻田“那”而作，依稻田“那”而居，靠稻米而活,唯稻收而乐,具有共同生活习俗、共同语言特征、共同信仰观念的农耕文化现象。

“那”文化隐藏的稻作文化和民族文化的丰富内涵,成为生息于这一地区的人们共同体的鲜明标志和历史印记，“那”文化是壮族等骆越后裔民族文化的根。

稻是中国的第一大粮食作物，全世界有一半左右的人口以稻米为主食，农业的起源实际上也就是文明的起源.关于水稻源于何处,国际上仍有争议，壮族学者根据分子遗传学的最新研究成果，并在研究了大石铲和稻作图腾后，认为壮族地区是稻作文明的起源地之一，耕作历史可以推溯到10000年前。