论道教文化对中医调神养生思想的影响
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第２ ８卷
第 ４期
贵 阳中医学院学报
Ｊ ＧＣＴＣＭ
Ｎｏ ４ Ｖｏ ． ８ ． １２
２０ ０ ６年 ７ 月
Ｊ ｌ ２ ０ ｕｙ ０ ６
・１・
论 道 教 文 化对 中 医调 神 养 想 的 响 生思 影
温 茂 兴
（ 樊职业技术 学院 医学院 ， 襄 湖北襄樊
４ １２ ） ４ ０ １
内容提要 ： 虚静无为” “ “ 、 守一” “ 、 存思” “ 、 内丹修炼” 道教独具特 色的意念修 炼思想和方 术， 目的是 追求延年 益 是 其
寿 。深受道教文化影响的 中医养生思想 沿用道教的意念修 炼思想 ， 强调调 神在养 生 中的基础 性作 用， 开创 制 了许 多实用 有效的调神养生之术 。 关键词 ： 道教 ； 中医； 生； 养 调神
久视。道教守一 的 内容 不一 ， 其基 本 旨趣却 是 一致 的 ， 但
这就是“ 以一念代万念” 。在守 的过程 中， 门中人有许多 道
讲究。一方面要选 择环 境 ， 设立 静室 ； 另一 方面 则要 求调 心 ， 制情感 活动 ， 控 排除忧虑 ， 然后才能进入 “ 守一 ” 的具体 修持。从本质上看 ， 一就 是一 种意 念集 中的方法 ， 久 守 长 练习 ， 可以培养一个 人控 制 自身情绪 的 能力 ， 人排 除干 使 扰， 心情 处于平静 ， 从而有益 于健 康。
命延 长。 内丹理论的核心就 是对老子 “ 生一 ， 道 一生 二 ， 二
道 门中人认 为 ， 体虽 然是 形 （ ） 气 、 的统 一体 ， 人 精 、 神 但形气 只是人存 在 的基 本条 件 ， 神才 是人 体的 主宰 ， 以 所 养生也 自然 应 以养神 为主 。只有 虚其心 ， 其神 ， 静 心清 神 静， 根本坚固 ， 形神相亲 ， 则可长生久视。 【 Ｊ 如何做到恬淡虚静 ？道 教认 为 ， 是要避 免对感 官的 一 过度刺激 ， 二是要清除内心的杂念 ， 抑制 和消除各种欲望 。
中图分类号 ：９ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ２—１０ （０ ６ ０ ００ ０ Ｂ５ Ａ １０ １８ ２０ ）４— ０ １— ２ 道教文化 以延年 益寿 、 化登 仙为 最高 目标 ， 中医 羽 对
“ 守一 ” “ 、存思 ” 是道 教进行 心灵凋控 、 排除烦恼 、 中 集
注意力的炼养法门。 《 道德经》 第十章日 ：载营 魄抱一 ， “ 能无离呼？ 这里的 ” “ 抱一 ” 就是指魂魄相守 为一 的意思 ， 这是道教“ 守一 ” 的理
“ 存思 ” 守一” 与“ 同属于道教意念修持的法 门， 只不过
德经》 二十九章 ） ，祸莫 大于不知 足 ， 莫大于欲 得（ 道 ”“ 咎 《
德经》 四十六章 ） ， ” 主张 清静养 神 以养 生。道家 代表人 物 庄子在告诫 世人 对待功名 利禄时 要 “ 不为物 役 ” “ 为物 、不 累” 。在《 庄子 ・ 在宥》 中说 ：无视无听 ， 神以静 ， “ 抱 形将 自
论渊源。此后的《 庄子》 《 和 太平经 》 承和发扬 了老子的 继
“ 抱一 ” 思想 ， 充分阐述 了“ 守一 ” 的功 能妙用 ， 为“ 认 守一 ” 可 以度世 ， 可以消灾 ， 以理 家 ， 以治病 ， 以长 生 ， 以 可 可 可 可
是道 教养生 修身的基 本要 求 ， 即通过 虚静养神 以达到 颐养 天年的 目的。著名道 家及养 生 家管 仲在《 管子 ・ 术上 》 心 中说 ： 虚而无形之谓道 ” “ “ 、 动则失位 ， 静乃 自得 ” 。与 管仲 同一 时期 形成 的道 教 宋尹 学 派也 主张 以虚 、 方 式来 修 静 心， 认为 只有“ ” 虚 才能够得“ ” 并将“ 道 ， 得道 ” 的含义解 释 为“ 爱身” “ 、 命乃长久 ” 这就 是现今 “ ， 养生 ” 的含义 。老子 在《 道德经》 中谈养生方法时强调要 “ 去甚 ， 去奢 ， 泰（ 道 去 《
养生思想的影 响十分 深 刻。这种 影 响最 突出的体 现 是两 者均以心灵的调控作为养生 的基础 ， 中医调神 的养生 思想
镌刻了道教文化 的许 多痕迹。 … １ 道教意念修持 的炼养法 门是 其追 求延年益寿的基础 恬淡 清静 、 虚无 为是 道教哲 学思 想 的重要 内容 ， 致 也
正； 必静必清 ， 劳 汝形 ， 摇汝 精 ， 可长生 ； 无 无 乃 目无 所见 ，
Hale Waihona Puke 守一 比较单纯 ， 只要 求形 神相抱 而 已 ， 而存 思则 是引 导 自 身的意念集 中 于某处。存思 术 大体 上有 三种类 别 。一是 存思身 中景 ， 即所谓观 内景 ， 二是 存思 体外景物 ， 是体 内 三 与体外诸景观 之存思 相结 合。存思 法 既可 以使 注意 力集 中， 也可以使 注意 力得 到转 移。我们 知道 ， 的 注意 力不 人
私心杂念利 主观妄想 。
景观的存思方式使之重新 集 中起 来 ； 在精神 长期或 过度紧 张的时候 ， 可以通过存思 内外景观 ， 也 使注意 力转移 ， 从而 放松精神 ， 消除大脑疲劳 ， 护和促进 人体健康。 维 “ 内丹修炼 ” 是道教养生 的最 高成就 ， 也是道 教养生 区 别于医学保健 和其他各 家养生 术 的根本标 志 。“ 可 以 内” 理解 为“ 内天然具备” 丹者 ， 体 ， 药也 。道界认为 ， 内丹 ” “ 就 是经 过特定的修 炼在人 体 内形成 的精 、 、 气 神三 者 的结合 物 ， 际上它 是一 种特殊 的精、 、 高度统 一的状 态或境 实 气 神 界 ， 以提 升人 的生命状 态 ， 可 使人青 春焕 发 ， 智慧 洞开 ， 生
能涣散 ， 但也不能长期过 度紧张 。在涣 散 的时候 可以通过
耳无所 闻 ， 心无所知 ， 汝神将 守形 ， 形乃长 生。 这一虚静 养 ” 神的理论 与中医“ 精神 内守 ” 的养 生理论有 异曲 同工之妙 。 道教经典之一 《 黄庭经》 的养生修 道观也认 为， 不论采 取什 么养生之术 ， 都必 须保 持恬 淡 虚无 ， 并把 恬淡 虚无 解释 为 两个方 面， 一是要居于安静 虚寂之地 ， 能免 除外界 干扰 ， 二 是要保 持平静 的心 境 ， 做到 恬淡 无 为无 私无欲 ， 去一 切 抛
第２ ８卷
第 ４期
贵 阳中医学院学报
Ｊ ＧＣＴＣＭ
Ｎｏ ４ Ｖｏ ． ８ ． １２
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论 道 教 文 化对 中 医调 神 养 想 的 响 生思 影
温 茂 兴
（ 樊职业技术 学院 医学院 ， 襄 湖北襄樊
４ １２ ） ４ ０ １
内容提要 ： 虚静无为” “ “ 、 守一” “ 、 存思” “ 、 内丹修炼” 道教独具特 色的意念修 炼思想和方 术， 目的是 追求延年 益 是 其
寿 。深受道教文化影响的 中医养生思想 沿用道教的意念修 炼思想 ， 强调调 神在养 生 中的基础 性作 用， 开创 制 了许 多实用 有效的调神养生之术 。 关键词 ： 道教 ； 中医； 生； 养 调神
久视。道教守一 的 内容 不一 ， 其基 本 旨趣却 是 一致 的 ， 但
这就是“ 以一念代万念” 。在守 的过程 中， 门中人有许多 道
讲究。一方面要选 择环 境 ， 设立 静室 ； 另一 方面 则要 求调 心 ， 制情感 活动 ， 控 排除忧虑 ， 然后才能进入 “ 守一 ” 的具体 修持。从本质上看 ， 一就 是一 种意 念集 中的方法 ， 久 守 长 练习 ， 可以培养一个 人控 制 自身情绪 的 能力 ， 人排 除干 使 扰， 心情 处于平静 ， 从而有益 于健 康。
命延 长。 内丹理论的核心就 是对老子 “ 生一 ， 道 一生 二 ， 二
道 门中人认 为 ， 体虽 然是 形 （ ） 气 、 的统 一体 ， 人 精 、 神 但形气 只是人存 在 的基 本条 件 ， 神才 是人 体的 主宰 ， 以 所 养生也 自然 应 以养神 为主 。只有 虚其心 ， 其神 ， 静 心清 神 静， 根本坚固 ， 形神相亲 ， 则可长生久视。 【 Ｊ 如何做到恬淡虚静 ？道 教认 为 ， 是要避 免对感 官的 一 过度刺激 ， 二是要清除内心的杂念 ， 抑制 和消除各种欲望 。
中图分类号 ：９ 文献标识码 ： 文章编号 ：０ ２—１０ （０ ６ ０ ００ ０ Ｂ５ Ａ １０ １８ ２０ ）４— ０ １— ２ 道教文化 以延年 益寿 、 化登 仙为 最高 目标 ， 中医 羽 对
“ 守一 ” “ 、存思 ” 是道 教进行 心灵凋控 、 排除烦恼 、 中 集
注意力的炼养法门。 《 道德经》 第十章日 ：载营 魄抱一 ， “ 能无离呼？ 这里的 ” “ 抱一 ” 就是指魂魄相守 为一 的意思 ， 这是道教“ 守一 ” 的理
“ 存思 ” 守一” 与“ 同属于道教意念修持的法 门， 只不过
德经》 二十九章 ） ，祸莫 大于不知 足 ， 莫大于欲 得（ 道 ”“ 咎 《
德经》 四十六章 ） ， ” 主张 清静养 神 以养 生。道家 代表人 物 庄子在告诫 世人 对待功名 利禄时 要 “ 不为物 役 ” “ 为物 、不 累” 。在《 庄子 ・ 在宥》 中说 ：无视无听 ， 神以静 ， “ 抱 形将 自
论渊源。此后的《 庄子》 《 和 太平经 》 承和发扬 了老子的 继
“ 抱一 ” 思想 ， 充分阐述 了“ 守一 ” 的功 能妙用 ， 为“ 认 守一 ” 可 以度世 ， 可以消灾 ， 以理 家 ， 以治病 ， 以长 生 ， 以 可 可 可 可
是道 教养生 修身的基 本要 求 ， 即通过 虚静养神 以达到 颐养 天年的 目的。著名道 家及养 生 家管 仲在《 管子 ・ 术上 》 心 中说 ： 虚而无形之谓道 ” “ “ 、 动则失位 ， 静乃 自得 ” 。与 管仲 同一 时期 形成 的道 教 宋尹 学 派也 主张 以虚 、 方 式来 修 静 心， 认为 只有“ ” 虚 才能够得“ ” 并将“ 道 ， 得道 ” 的含义解 释 为“ 爱身” “ 、 命乃长久 ” 这就 是现今 “ ， 养生 ” 的含义 。老子 在《 道德经》 中谈养生方法时强调要 “ 去甚 ， 去奢 ， 泰（ 道 去 《
养生思想的影 响十分 深 刻。这种 影 响最 突出的体 现 是两 者均以心灵的调控作为养生 的基础 ， 中医调神 的养生 思想
镌刻了道教文化 的许 多痕迹。 … １ 道教意念修持 的炼养法 门是 其追 求延年益寿的基础 恬淡 清静 、 虚无 为是 道教哲 学思 想 的重要 内容 ， 致 也
正； 必静必清 ， 劳 汝形 ， 摇汝 精 ， 可长生 ； 无 无 乃 目无 所见 ，
Hale Waihona Puke 守一 比较单纯 ， 只要 求形 神相抱 而 已 ， 而存 思则 是引 导 自 身的意念集 中 于某处。存思 术 大体 上有 三种类 别 。一是 存思身 中景 ， 即所谓观 内景 ， 二是 存思 体外景物 ， 是体 内 三 与体外诸景观 之存思 相结 合。存思 法 既可 以使 注意 力集 中， 也可以使 注意 力得 到转 移。我们 知道 ， 的 注意 力不 人
私心杂念利 主观妄想 。
景观的存思方式使之重新 集 中起 来 ； 在精神 长期或 过度紧 张的时候 ， 可以通过存思 内外景观 ， 也 使注意 力转移 ， 从而 放松精神 ， 消除大脑疲劳 ， 护和促进 人体健康。 维 “ 内丹修炼 ” 是道教养生 的最 高成就 ， 也是道 教养生 区 别于医学保健 和其他各 家养生 术 的根本标 志 。“ 可 以 内” 理解 为“ 内天然具备” 丹者 ， 体 ， 药也 。道界认为 ， 内丹 ” “ 就 是经 过特定的修 炼在人 体 内形成 的精 、 、 气 神三 者 的结合 物 ， 际上它 是一 种特殊 的精、 、 高度统 一的状 态或境 实 气 神 界 ， 以提 升人 的生命状 态 ， 可 使人青 春焕 发 ， 智慧 洞开 ， 生
能涣散 ， 但也不能长期过 度紧张 。在涣 散 的时候 可以通过
耳无所 闻 ， 心无所知 ， 汝神将 守形 ， 形乃长 生。 这一虚静 养 ” 神的理论 与中医“ 精神 内守 ” 的养 生理论有 异曲 同工之妙 。 道教经典之一 《 黄庭经》 的养生修 道观也认 为， 不论采 取什 么养生之术 ， 都必 须保 持恬 淡 虚无 ， 并把 恬淡 虚无 解释 为 两个方 面， 一是要居于安静 虚寂之地 ， 能免 除外界 干扰 ， 二 是要保 持平静 的心 境 ， 做到 恬淡 无 为无 私无欲 ， 去一 切 抛
