下载文档原格式
“教育”概念的界定：教育的本质属性教育是人类特有的培养人的一种社会实践活动。
我们从以下几个方面来理解：（１）教育是一种社会现象；（２）教育是人类特有的一种有意识的活动；（３）教育是人类社会特有的传递经验的形式；（4）教育是培养人的活动。
教育学的定义：教育学是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律的一门科学。
教育学是认识教育现象，研究教育问题，揭示教育规律和指导教育实践的一门科学教育学的研究对象就是教育问题。
教育学的基本任务（p24-28教育学的价值）（1）发展教育理论：通过发展、改造和创新教育理论，为教育改革和发展，特别是为当前的基础教育课程改革服务。
（2）解释教育问题：为解析教育实践中遇到的问题提供视角，为科学解决教育问题提供帮助。
（3）改造教育实践为提高教育教学活动的质量与水平提供思路和理论指导。
（4）提高教师素质：为提高教师理论素养，改变“教书匠”的形象，成为“教育家”服务教育学的学科性质：第一，作为教育科学总称的教育学从学科归属上属于带有人文学科特点的社会科学，它的研究对象是教育现象，目的在于揭示教育规律。
（宏观）第二，作为单一学科的教育学是教育科学体系中的一个组成部分，它主要是对教育与社会、教育与人的发展的相互关系以及学校教育的各个方面进行研究。
（中观）第三，作为课程的教育学是一门师范院校的学生必修的专业基础课程，是向学生传授有关广义教育的理论知识和学校教育的实践规范。
（微观）教育学经的发展历了哪里个主要发展阶段；各个阶段的主要代表人物、思想、著作是怎样的？（一）教育学的萌芽阶段1、萌芽期的时间范围欧洲：公元前5世纪----公元16世纪我国：公元前6世纪----公元19世纪末2、萌芽期教育学的特点对教育问题的研究只是对教育经验的总结或对教育事实的描述，研究问题还不完整，教育学还包含在哲学体系之中，还没有成为一门独立的学科。
3、萌芽期中西方出现的有关教育的著作西方昆体良：《雄辩术原理》毕达哥拉斯：《金言》柏拉图：《理想国》亚里士多德：《政治学》中国孔子：《论语》孟子：《孟子》老子：《老子》庄子：《庄子》无名氏《中庸》朱熹：《四书集注》王守仁：《传习录》乐正克：《学记》《雄辩术原理》约写于公元90年前后，又名《论演说家的培养》。
教育学-----论述题1-1、现代教育制度的发展趋势表现在哪些方面?1-2、古代学校教育的基本特征是什么?1-3、近代教育的基本特征是什么?1-4、现代教育的基本特征是什么?1-5、孔子教育思想的主要观点是什么?1-6、《学论》中表达的教育思想的主要观点是什么?1-7、科举制j对中国古代教育的影响是什么?1-8、苏格拉底教育思想的主要观点是什么?他的"产婆术"的特点是什么?1-9、柏拉图教育思想的主要观点是什么?他在《理想国》中表达了什么样的教育思想?1-10、亚里士多德教育思想的主要观点是什么?1-11、夸美纽斯教育思想的主要观点是什么?1-12、赫尔巴特教育思想的主要观点是什么?1-13、杜威教育思想的主要观点是什么?1-14、当代教育学发展的趋势是什么?1-15、教育学研究的对象是什么?1-16、构建社会主义中国特色的教育学的基本原则是什么?2-1、试述教育的政治功能。
2-2、试论"经济要发展，教育需先行"。
2-3、简述科技对教育的影响。
2-4、论述教育对科学技术发展的作用。
2-5、简述新科技革命改变人的教育观念的主要表现。
2-6、论述教育对文化的选择功能。
2-7、为什么说教育具有创新文化的功能?2-8、传统价值取向中的消极因素对当今教育的影响主要表现在哪些方面?2-9、请阅读以下案例，并运用所学的理论加以分析。
案例一：深圳市南山区绿色校园建设。
2000年6月，深圳市"绿色学校"评估组对南山外国语学校进行了全面的评估，2001年3月，广东省"绿色学校"评估组也对该校建校六年来在创建一流学校的学习化环境，精心营造学校高品位的环境文化以及具有前卫意识的环境教育和研究的做法给予了充分的肯定。
该校先后被评为市级、省级"绿色学校"。
该校从1999年9月起，结合环境教育活动，全面实施整治校园环境的"ST。
思考题上卷中国教育简史第一编第一章：1.中国教育起源的原因是什么？答：教育起源于人类社会生产和社会生活的需要，是随着社会生产和生活的需要而同时出现的一种社会现象。
2.原始社会教育的内容包括哪几个方面？答：一、早期的生产劳动教育。
二、早期的社会生活教育。
三、原始宗教活动中的教育。
3.原始社会教育的特征是什么？答：一、教育不是专门的社会活动。
二、教育的社会性和无阶级性。
三、教育内容十分简单。
四、教育以口耳相传和模仿为主要手段。
第二章：1.奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性的变化？P15。
答：开端于夏代，发展于商代。
夏代是我国文明时代的开端，奴隶制学校教育的萌芽，是这个开端的重要标志之一，学校有庠、校、序。
商代是发展时期，除了习武、敬神外，习礼、习书、习算也是商代教育的重要内容，教育内容更趋于分化、独立，并出现了新的学校形式，除庠、校、序，又出现了“瞽宗”这种学校形式。
（明人伦、习武、习礼教育是夏商教育的主要内容。
西周是中国奴隶制从鼎盛走向衰落的时期。
）2.西周“学在官府”的教育体制有何特征？P19。
（“学在官府”主要反映了哪个时期的教育状况？其主要内容和特点是什么？）答：“学在官府”是西周教育的核心，这种教育的特点是：学校设在官府之中，教育机构与行政机构不分，官师一体，政教不分。
西周学校（西周的官学系统）已有较完备的制度，分两类、两级：一类是国学，一类是乡学；国学又有大学与小学两级。
教育内容以六艺为纲：礼、乐、射、御、书、数。
大学以礼、乐、射、御为重点，小学以书、数为重点。
“学在官府”完成了从原始教育向专门的学校教育的过渡。
3.六艺教育的内容是什么？P20。
答：礼、乐、射、御、书、数。
“六艺”之中，又有“大艺”和“小艺”之分，书、数作为小艺，是小学课程。
礼、乐、射、御作为大艺，是大学课程。
礼是大学中的重要课程，乐是综合艺术课，射、御是军事训练课，书、数是基础文化课：书指文字，数指计算、算法。
第三章：思考题：1.与西周官学相比，春秋战国时期私学的主要特点有哪些？答：西周官学与诸子私学，存在着显著的差别。
古代中国教育与心理测量的贡献和特点摘要本文将探讨古代中国教育与心理测量的贡献和特点。
首先，我们将回顾古代中国教育的起源和发展，并重点介绍其在道德教育和思想培养方面的贡献。
接着，我们将研究古代中国心理测量的特点，包括其方法和应用。
最后，我们将总结古代中国教育与心理测量的重要性，并展望其对现代教育和心理学的启示。
1.古代中国教育的起源和发展古代中国教育历史悠久，可以追溯到几千年前的夏、商、周时期。
教育在这一时期主要由家庭、宗族和宫廷进行，内容主要包括道德、礼仪、儒家经典的学习等。
随着社会的发展和教育的普及，教育逐渐成为社会的一项重要事业。
1.1道德教育和思想培养的贡献古代中国教育的一个重要贡献是道德教育和思想培养。
在古代中国，儒家思想对教育和社会起到了重要的影响。
儒家注重培养人的品德和道德修养，强调个人与社会的关系和责任。
通过学习儒家经典，人们能够培养出高尚的品德和正确的价值观念。
此外，孔子提出了教育中的“四端”，即“礼、义、诚、中”。
这一思想强调了人的修养和道德规范，对于塑造人们的思想品质和行为方式起到了重要的作用。
古代中国教育的这种特点，使得中国社会形成了崇尚道德和伦理的文化传统。
2.古代中国心理测量的特点古代中国心理测量在一定程度上受制于当时科技和社会文化的限制，但依然具有独特的特点。
以下是古代中国心理测量的主要特点：2.1重视观察和直觉古代中国心理测量注重对人的观察和直觉的运用。
通过观察一个人的面相、姿态、声音等等，来判断其性格、才能和潜在的能力。
例如，面相学和手相学被广泛用于测量人的性格和命运。
这种观察和直觉的方法虽然缺乏科学性，但在古代中国经久不衰。
2.2借助经典文献和典故古代中国心理测量还借助经典文献和典故进行推断和测量。
中国古代文化中充满了大量的典故，这些典故往往寓意深远，可以用来推测人的性格和命运。
通过分析一个人对典故的理解和应用，可以揭示出其个性和智慧。
2.3强调自我修养和思想品质古代中国心理测量强调个体的自我修养和思想品质对于心理特征的影响。
简述我国教育目的的基本特征一、培养德，智体美全面发展古代学校培养目标和要求中的首要目标就是“德”。
唐代中叶后，随着儒家经典地位的提高，封建统治者对知识分子和知识阶层更加重视，尤其是在文科，讲求实用，注重道德。
宋代程颢等人将道德修养放到教育的第一位，提出了著名的“仁学”，要求“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
明清时期，官方对知识分子重新定位，文人士大夫为“天地君亲师”的五伦之一，道德教化应列在五伦之前，德育的地位得到进一步提高。
１．教育的政治性质不可能自然形成。
２．通过各种途径加强中华传统文化教育，特别是理想信念教育，是实现社会主义现代化建设总任务的重要内容。
３．强调思想政治教育在学校工作中的重要地位，是教育系统与外部环境密切联系、相互作用的结果。
４．教育的社会功能不断增强，素质教育受到越来越多的关注。
二、有明确的阶级性质二、有明确的阶级性质。
三、教育与生产劳动相结合，不断改善教育环境三、教育与生产劳动相结合，不断改善教育环境。
四、有正确的方针、政策指导我们教育工作者遵循这些原则，教育取得很好效果。
但也存在许多问题，主要表现在教育体制不健全；教育投入不足；贫富差距仍然较大；高校扩招，加剧了就业压力；学校规模过大，造成资源浪费。
第一节：为什么社会主义教育必须以马克思主义理论为指导？一、马克思主义理论是对人类社会发展规律及其所创造的物质财富和精神财富的科学认识。
二、马克思主义理论是指导革命、建设、改革事业不断前进的科学的世界观和方法论。
三、马克思主义理论体现了人类历史上最先进的思想文化，具有强大的生命力。
四、全面贯彻党的教育方针，坚持社会主义办学方向。
２、优先发展教育事业。
３、推动科教兴国和人才强国战略的实施。
４、构建社会主义和谐社会，促进教育公平和社会的公平与正义。
５、落实科学发展观，建设资源节约型、环境友好型社会。
６、坚持依法治教，维护社会稳定。
７、提高国民素质，建设创新型国家。
辽宁广播电视大学学报年第期（总第期）：KY @教育教学研究思想政治教育的内容是思想政治教育目标的具体化，基本内容包括思想教育、政治教育、道德教育和素质教育四个方面。
其中，以“三观”教育为目标的思想教育是思想政治教育的根本，以爱国主义教育为目标的政治教育是思想政治的主导，以社社会公德教育为目标的道德教育是思想政治教育的基础，以全面发展为目标的素质教育是思想政治的目标。
一、以理想信念教育为核心，深入进行“三观”教育理想信念作为人的精神支柱，是世界观、人生观、价值观的集中表现，它不仅影响着我们的思想，也决定着我们的行动。
当代大学生肩负着祖国的未来和民族的希望，必须牢固树立共产主义的理想信念，认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，树立科学发展观，才能脚踏实地，立足现实，为实现党在现阶段的奋斗目标而不懈努力。
当前，我国高校部分大学生在树立理想信念方面存在着一些问题，需要很好地引导。
有的大学生没有理想不要信念，认为上大学是为了学习知识，而不是接受思想政治教育，只有学好本事才能找到工作，思想政治教育没什么用处。
这种观点不仅是肤浅的而且是错误的。
大学生是祖国未来的建设者，上大学的目的是使自己成为对祖国和人民有用的综合人才，这不仅仅是学知识就可以做得到的。
一些学生思想颓废生活消极，甚至缺乏走向社会的勇而走上极端，这归根到底也在于他们没有树立正确的理想信念。
高校的“两课”教育，不仅要向大学生传播理论知识，更要帮助和引导他们树立正确的理想信念、正确的世界观、人生观、价值观。
二、以爱国主义教育为重点，深入进行民族精神教育民族精神是指一个民族在长期的生存和发展过程中所形成的在思想文化上的一种精神升华，它既体现为高层次的民族文化传统，也积淀在一个民族的民族性格、民族心理、风俗习惯和精神风貌之中。
民族精神作为人类特有的文化现象，是促进社会进步的重要力量，它始终支撑着各民族的生存、发展和进步。
爱国主义是中华民族精神的核心，它是鼓舞中国人民战胜困难、团结奋斗的一面旗帜，是中华民族不断发展进步、实现民族复兴的强大精神支柱，也是构建社会主义和谐社会的思想基础和重要保证。
各时期的教育特点根据社会生产方式的构成特点来划分，可把教育划分为原始社会的教育、古代社会教育和近现代教育。
不同时期的教育具有当时历史背景下的特征，这些特征在各地的教师招聘考试中都有出现，基本是以单选、多选、简答的形式出现，需要考生进行记忆和区分。
今天我们来汇总一下各时期教育的特征。
1.原始社会的教育特点原始社会的教育特点有：①自发性、广泛性、无等级性。
②教育是在生产劳动和社会生活中进行的。
③教育内容简单，教育方法单一。
除了上述特点需要记忆之外，在这里我们会发现，原始社会的教育主要指的是广义的教育形式，并没有学校教育。
这个时期因为生产力极其低下，人们主要是通过氏族生活在一起，生产资料的公有的性质决定了教育也必然是共有的，教育也就没有阶级性、等级性等特点，这些是需要考生注意的点。
2.古代学校教育的基本特征古代学校教育的基本特征有：①古代产生了学校，教育成为社会专门职能。
教育作为统治阶级的工具。
②古代学校教育与生产劳动相脱离，具有非生产性。
③古代学校教育适应古代经济与政治的发展，具有阶级性;封建社会的学校还具有等级性。
④古代学校教育适应古代思想文化的发展，表现出道统性、专制性、刻板性和象征性。
⑤古代学校教育初步发展，尚未形成复杂的结构体系。
除了上述特点需要记忆之外，在这里我们还要注意的是，在古代社会中已经产生了学校教育，而此时的教育因为私有制的出现，作为统治阶级的人必然想要把控教育的领导权，教育也就不可避免的出现了分层，使得统治阶级才有受教育权，被统治阶级没有受教育的权利。
其次，统治阶级内部为了彰显自己的地位的不同使得受教育权进一步分化。
前者是教育的阶级性，后者是教育的等级性。
3.近代教育的特征近代教育的特征有：①国家加强了对教育的重视和干预，公立教育崛起;②初等义务教育的普遍实施(义务教育最早起源于16世纪的德国);③教育的世俗化;④重视教育立法，倡导以法治教;⑤出现了双轨制;⑥形成了较系统的近代学校教育制度。
1教育的本质：教育是人类通过有意识地影响人的身心发展从而影响自身发展的社会实践活动。
广义的教育是指培养人的一种社会活动，是传承社会、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。
狭义的教育主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动。
学校的产生，是人类社会发展到一定阶段的历史产物，是人类文明史上的一次重大事件。
生产的发展，生产力水平的提高，为学校的产生提供了物质上的准备。
(2)统治阶级对人才的需求，为学校的产生提供了社会条件。
(3)文字的产生和文化的发展，为学校的产生提供了现实条件。
古代学校教育的特征：(1)与生产劳动相脱离，成为一种相对独立的社会活动。
(2)为统治阶级所垄断，具有鲜明的阶级性和森严的等级性。
(3)内容主要是古典人文学科和治世之术，有明显的保守性。
(4)教学的组织形式主要是个别教学，教学方法主要是灌输与死记，同时也注重在实践中学。
(5)教育的象征性功能占主导地位。
(6)出现专科教育和职业技术教育的萌芽。
现代教育制度的发展趋势：教育终身化，社会化，生产化，民主化，国际化，现代化，多元化。
现代教育的特点：(1)具有鲜明的生产性；(2)逐步走上了大众化道路；(3)内容日益科学化；(4)班级授课制成为教学的基本组织形式；(5)形成了比较完备的教育系统。
教育学的概念。
教育学就是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律的科学。
教育学的任务在于揭示教育的规律。
教育方针政策是人们根据一定的需要而制定出来的，它是人们主观意志的体现。
作为一种正确的教育方针政策，它是根据科学的教育理论和当时的现实状况和需要制定出来的，反映了教育的客观规律，却不能替代教育规律。
教育学是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律的科学。
普通教育学任务包括理论建设和实践应用。
古代教育学思想：(1)孔子的教育教学思想。
中国古代最伟大的教育家和教育思想家，孔子的教育思想主要反映在《论语》一书中。
论我国古代教育思想的基本特征 及其近代发展趋势
高谦民 （南京师范大学教育科学学院）
摘 要： 受传统文化的影响，我国古代教育思想具有重政治和重伦理两大特征，形成了政治伦理化和伦理政治化的文化特质。自汉代“独尊儒术”以来，以社会为本位的儒家教育观成为占统治地位的主流思想，而以道家为主要代表的非主流教育思想，则倡导以个人为本位，它打破了主流思想一统天下的僵化局面，促进了教育思想的发展。近代以来，我国教育思想出现了重视学西学和关注个体人的发展两大趋势，使个人本位的教育观得到彰显，从而引发了教育领域内的大变革。实践证明，只有坚持“古为今用，洋为中用”的指导思想，将社会本位与个人本位的教育观有机统一起来，才能推动我国教育健康、合理的发展。 关键词： 教育思想 特征 趋势 社会本位 个人本位
众所周知，教育是文化的一部分，教育的特点是受整个文化传统影响的，教育思想当然也不例外。中国的文化传统具有强烈的非宗教倾向，反对消极出世，主张积极入世，是其一大特点。在中国文化发展的历史进程中，始终贯穿着一种精神动力，这就是“自强不息”的奋斗精神。“自强不息”一词源出于《易传》，《易传·乾卦》云：“天行健，君子以自强不息”。意思是时间不断的流逝，天体始终运行不止，君子应当仿效天体的这种精神，奋发有为，勉力向前，永不停步。这是一种积极的进取精神，它是个人成长和社会发展的重要动力。以孔子为首的儒家学者就是入世主义的典型代表，他们强调“天下兴亡，匹夫有责”，“以齐家、治国、平天下”为目标，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，［1］刻苦磨练自己，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。［2］这种“自强不息”精神所喷发出来的进取力量，造就了历史上大批志士仁人，推动着中国社会向前发展。 在这种文化传统的影响下，我国古代教育思想便呈现出重政治的突出特点，即教育为政治服务。孔子把教育作为治国三要素之一（庶、富、教），认为教化万民比政令和刑法对巩固国家的统治更为重要和有效，所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”［3］从这个意义上，他认为教育本身就是一种政治，当有人问他为什么不参与政治时，他说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” ［3］就是说，通过教育以孝悌之道影响政治，这便是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？孟子则把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是夺取政权和巩固政权的必要条件。《礼记• 学记》总结了先秦儒家的教育思想，用16个字准确而生动地概括了教育的政治作用：“建国君民，教学为先，化民成俗，其必由学。”汉代大儒董仲舒明确提出：“教，政之本也。”此后，历代教育家都主张教育必须为政治服务，而历代封建统治者也都将教育作为统治万民的重要工具。于是便形成了中国古代教育重政治的特色。 除了重政治的特点，我国古代教育思想的第二大特点是重伦理，即以德育为核心。中国的文化传统注重整体和谐，儒家学者将社会看作是一个和谐的整体，这个整体是由无数个体的人集合而成的，个人生活在这个整体之中，他不具有独立性，只是整体中的一个细胞，必须依附整体。如果社会的整体和谐被打破，个人的生活也就失去了保障。因此，个体必须无条件的服从整体，这样才能保持社会整体生活的安定。强调整体和谐，就必须重视协调社会人际关系，因而就非常注重伦理道德，以增进人与人相互间的依存关系，使个人离不开整体。重视伦理道德，势必要加强自我修养，因而修身便成为儒家道德教育中的关键一环。只有天下所有人都能自觉的修身，社会才能和谐安定，所以上自天子，下至平民，都要以“修身为本”。孔子将学生分为四类：德行、言语、政事、文学。［4］其中德行居于首位，因为在他看来，“君子义以为上”。而要做到义，就必须“修己”。提高道德修养是孔子的教育目标。孟子继承了孔子重德教的思想，认为教育的目的就是“明人伦”，即明白做人的道理，遵守道德准则。董仲舒则建构了以三纲五常为核心的道德教育体系，编织了一张宗法伦理的大网，对全社会所有成员的行为加以规范和约束，对中国封建社会的道德教育产生了深远的影响。以后历代教育家在人才培养中均突出德育。朱熹说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。” ［5］又说：“立学校以教其民„„使之敬恭，朝夕修其孝弟忠信而无违也。” ［6］王守仁也说：“学校之中，惟以成德为事。” ［7］他们认为，培养学生优良品德，是学校中最重要的任务。 从先秦到明清的儒家学者都特别重视德育，把它放在首要地位。因为在他们看来，思想道德品质是人才最重要的素质。所谓“德者，才之帅也。”司马光说过，自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足以至于颠覆者多矣。因此，只有懂得如何做人、具有良好的道德修养才能真正成为有用之才。 中国古代教育思想重政治与重伦理这两大特点是相互联系并统一的，因为儒家的政治强调“德治”和“仁政”，从而使民众安居乐业，使社会安定，而要达此目的就必须处理好伦理关系，重伦理是手段，重政治才是目的。古代教育家之所以重视道德教育是为政治目的服务的。这种道德教育说到底还是政治教育，这种重政治与重伦理的统一，便形成了我国古代教育文化的典型特征：政治伦理化和伦理政治化，在此基础上产生了儒家的修己治人之道。这种思想以社会为本位，强调国家的利益和整体的价值，有其合理性的一面。然而它忽视了个人的利益与价值，忽视了个体的独立和自由，只讲个人的义务和责任，不讲个人的平等和权利，从而束缚了个人主动性和创造性的发挥，既不利于个体的发展，也不利于社会的进步。自汉代“独尊儒术”之后，以社会为本位的儒家思想便成为社会的主流思想，对中国教育的影响是巨大而深远的。 既然有主流思想存在，就必然有非主流的思想。在我国古代非主流思想中，以老庄为代表的道家学说是最重要的一派。先秦时期的老子和庄子以自然无为之道反对儒家的修己治人之道，他们彻底否定儒家忠孝仁义的伦理道德，绝圣弃智，绝仁弃义。表面上看，他们否定一切，但实际上，否定是手段，超越才是他们的目的。他们主张回归自然，反朴归真，反对用人为的精神枷锁来束缚人，强调顺应自然，按自然发展的规律去引导人，让人们能够自由的发展，以实现自我完善的目的。这是一种以个人为本位的教育思想，这种批判的态度和超越的精神对后世影响很大，它推动了教育思想的不断更新、发展和完善。东汉的王充继承了道家的批判精神，高举起“疾虚妄”的大旗，对董仲舒为代表的正统儒家学说进行了猛烈的抨击，向儒家的权威公开宣战。在严守师法家法的年代，他写出数十万字的“距师”之作，在中国教育史上揭开一大波澜。王充敢于批判，善于思考，求真务实的精神，标志着人的精神的觉醒，从而开启了魏晋新思想之先河。以嵇康为代表的魏晋玄学家，远承先秦道家的传统，近受王充思想的影响，吹响了“越名教而任自然”的号角，将儒家学说批判得体无完肤、臭不可闻，在教育领域中引发了一场强烈的“地震”，它标志着一个以个人为本位的新时代的到来。明代中叶的王守仁批判了当时占统治地位的程朱理学，提出不能以孔子或朱子的是非为是非，每个人都应当独立思考，这种反权威、反偶像崇拜的观点，具有提高人的主体地位，促进思想解放的积极意义。他反对程朱学派用规矩束缚儿童，主张顺应自然，适合儿童的天性，激发儿童的兴趣，在愉快的情境中促进儿童的发展。明清之际的启蒙思想家，在王学的影响下，批判了以理学为基础的教育理论，提出了具有初步民主要求的、求实的教育思想，为近代资产阶级教育理论的产生奠定了基础。 教育中非主流和反主流思想的存在，打破了主流思想一统天下的封闭、僵化局面，使教育思想领域中出现了一股清新、活跃的空气，它推动了教育思想的发展，提升了受教育者作为大写的人的地位。然而，在我国封建社会中，以社会为本位的儒家思想作为主流思想长期占据统治地位，致使以个人为本位的非主流教育思想得不到张扬，受教育者的主体性难以充分发挥，因此教育原本所具有的发展个性、完善人格的功能就体现不出来，这种状况直到近代才逐渐开始有所改善。 1840年西方列强用坚船利炮打开了中国的大门，中西两种不同文化的冲突已不可避免地发生了。这种冲突从物质文化层面，到制度文化层面，再到精神文化层面，逐渐由浅入深，由表及里地展开。在西方的个人本位价值观的冲击下，传统的以社会为本位的价值观念开始发生变化，人们逐渐由过去的重义轻利到关注个人的合理需求与正当利益，由习于专制统治到民主意识的萌发，由维护等级制度到要求人人平等，由因循守旧到开拓创新。总之，中西文化的冲突，造成了中国人价值观念的一系列变化。 西方文化的冲击是使传统观念产生变化的外在因素，而中国文化自身的矛盾运动则是传统观念发生变化的内在动因。明代中叶以来，商品经济的发达和资本主义萌芽的出现，市民阶层的势力迅速崛起，使越来越多的人们开始关注物质利益，要求民主与平等，人的主体意识日渐显露。这一变化和当时占统治地位的程朱理学这个精神枷锁，产生了尖锐的矛盾和冲突。于是一场理学革新运动就出现了。以陈献章、湛若水、王守仁等为代表的一批思想家和教育家，批判程朱理学，反对恪守教条、迷信权威，主张独立思考，他们提出了人的价值和潜能问题。如陈献章强调“立心”以建立“自我”；王守仁对自我批判，自我选择，自我决定的独立人格的赞赏以及对个人巨大潜能的推崇；王艮对人的生命价值和“人欲”的多重性予以充分肯定；李贽的“童心”说突破了“名教”的束缚，就连程朱学派的罗钦顺、吕楠等人，也不得不重新认识“人欲”，并给其以合乎人性的位置。这一革新运动，适应了市民阶层的个性解放、“人欲”解放和思想解放的迫切需要。 在这场革新运动中，王守仁学说的发展与演变，在中国社会的近代化过程中，起了突出的作用。王守仁是心学派的集大成者，他主张“心即理”，这个理就在每个人的心中，它无须外在的强制性束缚，人人都能自我控制，于是理就从天上降到了人间，由客观精神（天理）转变为主体意识（良知），而主体意识，即人的精神离不开物质的躯壳，因而这个具有物质性的东西——心，就成为性和理的依据和基础，在程朱理学中处于支配地位的客观精神实体——天理，在王学中反而成了心的引申和派生物。这样一来，过去的从理→性→心，现在便反转过来，变成从心→性→理，这就使王守仁的学说中潜藏着某种近代的倾向，即由理性统治向感性统治的转化，它日益倾向于否认用外在的规范来人为地管辖心、禁锢欲的必要。由理到心的发展，必然导致由心向欲的过渡。因为“心即理”的理逐渐的由外在规范变成内在的自然、情感，甚至欲求了。“理在心中”必将演变为“理在欲中”，王门后学正是沿着这条路线走下去的，到陈确的时候便提出了“人欲正当处即是理”的观点。这样它就走向了近代资产阶级的自然人性论——人性就是人的自然情欲、需求和欲望。发展下去就出现了早期的启蒙思想，从而促进了知识分子和市民阶层民主意识的觉醒和思想观念的更新，它为中国近代教育思想的发展，垒起了最初一级台阶。由于西方文化的冲击和中国文化自身的矛盾运动，使传统的价值观念发生了重大变化，这一变化对于近代教育思想的发展产生了重要的影响。 我国近代教育思想与古代教育思想相比较，出现了两大趋势：一是重视学西学。从第一次鸦片战争以后，以龚自珍、林则徐、魏源为代表的一批明智的中国人提出了“师夷长技以制夷”的口号，以后在洋务运动中出现了“中学为体，西学为用”的思想。这一观点的提出，冲破了传统思想的“坚冰”，在长期以来以“中学”为唯一体系的思想界打开了一个缺口，使西方资本主义的许多新事物不断渗入进来，让中国人看到了一个全新的、陌生的世界。在这种思想指导下，最早的新式学堂诞生了，第一批官费留学生派遣了，许多西学书籍被翻译出版了，这些新事物的出现逐步改变了人们传统的思想观念、社会心理和风俗时尚，从而为中国教育近代化扫除了某些心理障碍。在维新运动中，以康、梁为代表的维新派也非常重视学西学，他们接过洋务派“中体西用”的口号，经改造后成为维新运动的指导思想。他们要维护的体已不再是封建的专制政体，而是君主立宪、君民共主的资本主义政体。因此他们主张学西学，不仅要学习西方的科学技术，更要学习资产阶级的哲学、政治学、伦理学等，以彻底改变中国人的思想观念。在以后的辛亥革命和五四新文化运动中，学西学已逐渐成为人们的共识。五四运动中，一些先进的知识分子从中西文化比较的视角，提出了中西文化的冲突，实质上是不同时代文化即古今文化的冲突。因此，我们只有承认自己的落后，虚心向别人学习，教育才能发展，中国才能新生。中国近代新教育的产生，从新式学堂的创办到三大学制的颁行，基本上都是学西学的结果。向西方寻求真理，是同传统的价值观相背离的，但正因为这种观念的转变，导致了学西学的实施，从而推动了中国教育近代化乃至整个社会近代化的发展。 “中学为体，西学为用”是中国近代影响很大的教育思想，它的基本出发点是以社会为本位的，其目的是为了富国强民、巩固统治、抵御外侮。五四以后出现的军国民教育思潮、实利主义教育思潮以及职业教育思潮等，均属于这种西学影响下的以社会为本位的教育思想。 二是注重个体的人的发展。五四时期许多教育家从剖析国民性入手，深入地探讨了封建教育在培养国民性中所起的负面作用。他们指出，中国的传统教育强调协调人际关系，重视伦理道德，从表面上看似乎是最重视人的教育，而实际上却是最无视人、抹杀人的个性的教育。传统教育培养的是只有共性而无个性的人，这种人不是主人，而是奴隶，是在人格上丧
