晏子劝谏文言文

晏子者，齐之贤相也。

其为人也，清正廉洁，仁爱慈惠，善以言辞感化人。

季世，齐景公之时也。

景公好酒色，不修德政，晏子乃上书谏之。

景公览毕，大怒，欲斩晏子。

左右谏曰：“晏子，贤臣也，国之大宝也。

斩之，恐伤忠良之心，损国家之福。

”景公不听，遂命左右牵晏子出。

晏子从容就刑，颜色不变，辞曰：“臣闻君王有三失，不知臣言否？”景公曰：“愿闻其详。

”晏子曰：“君王失酒色，失贤臣，失天下之心，此三失也。

臣死之后，愿君王慎之。

”景公闻言，默然良久，乃曰：“吾闻贤臣之死，国之不幸也。

吾罪该万死，岂可杀忠良？”遂命赦免晏子。

自是之后，景公悔过自新，勤修德政，国乃大治。

晏子居相位，推贤举能，使齐强盛一时。

《晏婴季世》翻译：晏子，是齐国的贤相。

他为人清廉正直，仁爱慈惠，擅长用言辞感化他人。

季世，指的是齐景公的时代。

景公喜好酒色，不注重德政，晏子于是上书劝谏他。

景公看完上书后，非常愤怒，想要斩杀晏子。

左右大臣劝说道：“晏子是贤臣，是国家的大宝。

杀了他，恐怕会伤害忠良之心，损害国家的福气。

”景公不听，命令左右将晏子带出。

晏子镇定自若地接受死刑，脸色不改，说道：“我听说君王有三个失误，不知我说的对不对？”景公说：“愿听你详细说明。

”晏子说：“君王失去了酒色，失去了贤臣，失去了天下人的心，这就是三个失误。

我死后，希望君王能够慎重对待。

”景公听后，沉默了很长时间，然后说：“我听说贤臣的去世，是国家的不幸。

我罪该万死，怎么可以杀害忠良呢？”于是命令赦免晏子。

从此以后，景公悔过自新，勤修德政，国家因此得到了治理。

晏子担任相位，推荐贤能，使齐国一时强盛。

晏子劝谏原文及翻译晏子谏杀烛邹刘向〔两汉〕齐景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。

公怒，诏吏欲杀之。

晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪杀之。

”公曰：“可。

”于是召而数之公前，曰：“烛邹，汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是罪三也。

数烛邹罪已毕，请杀之。

”公曰：“勿杀！寡人闻命矣。

”译文：齐景公喜欢捕鸟,，就命令烛邹管理鸟，不久，鸟逃跑了。

齐景公气坏了，决定亲手杀掉他。

晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我列数他的罪状然后杀掉他。

”景公说：“可以。

”于是召见烛邹，在齐景公面前列数他的罪行，说：“烛邹！你是我们君王的养鸟人，却让鸟逃跑了，这是第一条罪行；让我们君王为了一只鸟就要杀人，这是第二条罪行；让诸侯听到这件事，认为我们的君王看重鸟而轻视手下的人，这是第三条罪行。

烛邹的罪已经列举结束，请杀死烛邹。

”景公说：“不用处死了，我明白你的指教了。

”注释：弋：（yì）带有绳子的箭，用来射鸟；系着绳的箭，此处名词作动词，指用弋射；此处指捕鸟使（使烛邹主鸟）：命令，派遣（上级对下级）。

使（使吾君、使诸侯）：致使，让。

故：原因，缘故。

景公：姜姓，吕氏，名杵臼。

春秋后期齐国国君，齐灵公之子，齐庄公之弟。

好：爱好，喜爱。

烛邹：齐景公的一个臣仆。

主：掌管，主管，负责管理；也可翻译成“养”。

诏：诏书，皇上的命令或文告。

这里指下令。

数（shǔ）：历数；列举重：重视，以……为重。

轻：轻视，以……为轻。

闻命：接受教导。

命：命令，这里指教导。

亡：丢失，逃跑，让……逃跑了，这里指让鸟逃走了。

以（以吾君重鸟）：认为。

以（以其罪而杀之）：按照。

以（以鸟之故）：因为。

士：商、西周、春秋时最低级的贵族阶层；读书人。

前：前面。

毕：结束。

而：连词表承接；连词表并列。

汝：你。

谏：规劝罪三：三条罪状。

古代汉语中数词作定语常常放在中心词后。

下文的“罪一”“罪二”是：这。

欲(召吏欲杀之):想寡人：古代君主自称。

【原文】齐景公饮酒，酣乐无度。

晏子进见，正色而言曰：“君王，臣闻‘酒能乱性，色能惑心’。

今君王饮酒无度，恐非所以保身养性之道也。

臣请进言，愿君王自省。

”公曰：“吾饮何伤哉？吾饮能安民心，乐士心，有何不可？”晏子对曰：“臣闻‘乐莫大于安，安莫大于乐’。

君王饮酒，若能适可而止，使民心安而士心乐，固无害也。

然今君王饮酒无度，致使国事荒废，民心不安，士心不乐，此乃乱国之兆也。

”公曰：“吾饮不过自娱，何至荒废国事？”晏子曰：“君王饮酒，虽不过自娱，然臣恐乐极生悲。

夫酒，国之重宝也，宜以敬神，以礼宾客，非所以自娱。

今君王饮酒，或至醉卧，或至狂言，或至失德，此非所以敬神礼宾之道也。

”公曰：“吾饮酒，固有所节制，未尝至乱。

”晏子曰：“然则君王之节制，何在？饮酒而不过量，何至乱？然观君王之饮酒，或与众臣同饮，或独饮自乐，往往至夜分始休。

臣恐此非节制之道，而乃纵欲之态也。

”公曰：“吾独饮自乐，有何不可？”晏子曰：“君王独饮，虽无不可，然臣闻‘独乐不如众乐’。

君王若与众臣共乐，则民心可安，士心可悦。

今君王独饮，使群臣不得共乐，此非所以安民心、悦士心之道也。

”公曰：“吾虽独饮，然亦未尝不顾国事。

”晏子曰：“君王若真不顾国事，则臣不敢言。

然观君王饮酒之后，往往日昃而不朝，群臣莫敢进谏，此岂不顾国事之状？”公默然，良久曰：“吾知过矣。

自今而后，当节制饮酒，以保国事，安民心。

”晏子曰：“君王能自省，诚为天下之福。

臣敢贺之。

”【翻译】齐景公饮酒，酒兴极高，毫无节制。

晏子进见，严肃地对景公说：“臣听说‘酒能乱性，色能惑心’。

现在君王饮酒无度，恐怕这不是保养身体、涵养性情的方法。

请允许我进言，希望君王自我反省。

”景公说：“我饮酒有什么不好？我饮酒能使民心安定，使士人欢愉，有什么不可以的？”晏子回答说：“臣听说‘乐莫大于安，安莫大于乐’。

君王饮酒，如果能够适可而止，使民心安定，士人欢愉，固然无害。

然而现在君王饮酒无度，导致国事荒废，民心不安，士人不得欢愉，这是国家混乱的征兆。

齐景公之时，景公饮酒，醉卧于堂上，左右莫敢近。

晏子入见，景公问曰：“子知吾所以饮酒乎？”晏子对曰：“臣不知。

”公曰：“吾所以饮酒，以忧吾百姓也。

吾闻古之圣君，饮必以时，食必以节，是以天下太平。

今吾饮酒，非为自逸，乃为思吾百姓耳。

”晏子对曰：“臣闻之，圣人饮酒，以乐其身，食以养其体，非为忧民也。

今君饮酒，若以忧民，则臣愿与君同忧；若以自逸，则臣不敢劝。

”公曰：“然则子以何者为乐？”晏子对曰：“臣闻之，乐莫大于安民，安民之道，莫大于得其所。

今君以百姓为忧，而不知其所以忧，此臣所以不敢劝也。

”公曰：“子言甚善，然吾忧民之情，子岂不知？”晏子对曰：“臣诚不知也。

然臣闻之，君者，民之父母也。

父母之爱子，则为之计深远。

君若以百姓为忧，则当求所以安之之术。

臣闻古之明君，无不以百姓之心为心，故能享国长久。

今君虽忧民，而不知所以忧，此臣所以不敢劝也。

”公曰：“子言诚有理，然吾之志，固已决矣。

子试为吾谋，以安吾民。

”晏子对曰：“臣闻之，治国之道，在于安民。

安民之道，在于知民之所欲。

今君若欲安民，则当察其欲，顺其情。

臣闻古之圣君，无不察民之情，顺民之意，是以民安而国治。

今君若欲安民，则宜先察其欲，而后施政。

臣请为君谋，以安吾民。

”公曰：“善。

”于是晏子乃进言曰：“君若欲安民，必先去其疾苦。

今百姓之疾苦，莫大于贫。

君宜广开财源，以赡养百姓。

又宜省刑薄赋，使民得以休养生息。

又宜兴修学校，教民以礼义，使民知廉耻，敬长尊贤。

如此，则民安而国治矣。

”公曰：“子之言是也。

”遂行之。

未几，齐国大治，百姓安居乐业，景公亦因晏子之谋，享国长久。

翻译：在齐景公的时代，景公在饮酒，醉倒在堂上，左右侍从无人敢靠近。

晏子进入宫中见到景公，景公问他说：“你知道我为什么饮酒吗？”晏子回答说：“我不太清楚。

”景公说：“我饮酒，是为了忧虑我的百姓。

我听说古代的圣明君主，饮酒一定按时，饮食一定有节制，因此天下太平。

现在我饮酒，不是为了自己享乐，而是为了思念我的百姓。

晏子春秋《谏上》原文晏子春秋《谏上》原文《晏子春秋》书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，以下是小编收集的书籍内容，欢迎查看！庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一庄公奋乎勇力，不顾于行义。

勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。

公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇，诛暴不避彊谓之力。

故勇力之立也，以行其礼义也。

汤武用兵而不为逆。

并国而不为贪，仁义之理也。

诛暴不避彊，替罪不避众，勇力之行也。

古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。

昔夏之衰也，有推侈、大戏，殷之衰也，有费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。

今公目夺乎勇力，不顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭君之行，用此存者，婴未闻有也。

”景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。

”晏子蹴然改容曰：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。

力多足以胜其长，勇多足以弑君，而礼不使也。

禽兽以力为政，彊者犯弱，故日易主，今君去礼，则是禽兽也。

群臣以力为政，彊者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也；故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死。

’礼不可无也。

”公湎而不听。

少间，公出，晏子不起，公入，不起；交举则先饮。

公怒，色变，抑手疾视曰：“向者夫子之教寡人无礼之不可也，寡人出入不起，交举则先饮，礼也？”晏子避席再拜稽首而请曰：“婴敢与君言而忘之乎？臣以致无礼之实也。

君若欲无礼，此是已！”公曰：“若是，孤之罪也。

夫子就席，寡人闻命矣。

”觞三行，遂罢酒。

盖是后也，饬法修礼以治国政，而百姓肃也。

景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三景公饮酒，酲，三日而后发。

【原文】齐景公好马，有良马百匹，其色皆白。

一日，马无故自死，景公大怒，欲杀养马者。

晏子闻之，入见景公，曰：“臣闻君子之怒，不过其身，而及其家。

今君怒马，欲加罪于养马者，臣恐其家之祸，将自此始也。

且马者，国之宝也，君之宠物也。

一日之中，马死百匹，此非其时也。

臣请先入，为君白之。

”景公曰：“寡人方怒，子其退矣。

”晏子对曰：“臣闻君子之怒，不可退；小人之怒，不可长。

今君之怒，非小人所能长也，臣恐其退而不可止也。

且臣闻之，君子之怒，思而后行；小人之怒，行之而后思。

今君之怒，未思而行，臣恐其悔之无及也。

”景公曰：“然则子何如？”晏子对曰：“臣闻之，君子之怒，如雷霆之震；小人之怒，如螫虫之毒。

今君之怒，如雷霆之震，震而能止，则无损于马；震而不止，则马将益死。

臣请先入，为君白之，以止君怒。

”景公曰：“善。

”晏子遂入，为景公言之。

景公感悟，乃止杀养马者。

【翻译】齐景公非常喜欢马，他拥有一百匹颜色均为白色的良马。

有一天，其中一匹马无缘无故地死了，景公非常生气，想要处死养马的人。

晏子听说了这件事，便进入宫殿去见景公，说：“我听说君子发怒，怒气不会超出自己的身体，而是会波及到家人。

现在您因为马而发怒，想要惩罚养马的人，我担心他的家庭将因此遭受灾难，这一切或许就从这里开始了。

再说，马是国家的宝贵财富，也是您心爱的宠物。

一天之内，马死了百匹，这显然不是正常的情况。

请让我先去，为您说明此事。

”景公说：“我现在正生气，你先退下吧。

”晏子回答道：“我听说君子发怒，是无法退却的；小人发怒，则是无法控制的。

现在您的怒气，不是小人能够操纵的，我担心您的怒气一旦退却，就难以制止。

而且我听说，君子发怒，会深思熟虑后再行动；小人发怒，则是行动后再思考。

现在您的怒气，未经思考就行动，我担心您会后悔莫及。

”景公问：“那你觉得该怎么办？”晏子回答：“我听说，君子发怒，如同雷霆之震；小人发怒，如同毒虫之刺。

现在您的怒气，如同雷霆之震，如果能止住，就不会对马造成伤害；如果不能止住，马反而会更加死去。

原文：景公之时，雨雪三日而不霁。

公披狐白之裘，坐于堂侧阶。

晏子入见，立有间，公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。

”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。

晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。

”公曰：“善！寡人闻命矣。

”乃令出裘发粟与饥寒者。

令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。

士既事者兼月，疾者兼岁。

孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。

”翻译：在齐景公当政的时候，连续下了三天的大雪，天气却依然没有转晴。

景公身披着白色的狐皮大衣，坐在朝堂的一侧台阶上。

晏子走进来朝见，站立了一会儿，景公说：“奇怪啊！下了三天雪，可是天气却不冷。

”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了笑。

晏子接着说：“我听说古代的贤德君主，自己吃饱却知道别人的饥饿，自己穿暖却知道别人的寒冷，自己安逸却知道别人的劳苦。

现在您却不知道这些。

”景公说：“说得好！我听明白了你的教诲。

”于是下令发放皮衣和粮食给那些受饥寒之苦的人。

命令：在路上遇见的人，不必问他们是哪个乡的；在里巷中遇见的人，不必问他们是哪个家的；巡视全国时统计数字，不必记他们的姓名。

对于有职业的人，发放两个月的粮食；对于病困的人，发放一年的粮食。

孔子听说了这件事后说：“晏子能够清楚地表达他的愿望，景公能够实施他所认同的善政。

”晏子在这段对话中，以古代贤君的标准来劝谏景公，强调君主应以民为本，关心百姓的疾苦。

他通过对比古代贤君与当前景公的行为，点出了景公的不足，使得景公在笑声中意识到自己的错误，并迅速改正。

这个故事反映了晏子作为一位智谋过人、忠诚敢言的大夫，对国家百姓的关心和责任感。

《晏子谏齐景公》这篇文章不仅展现了晏子的政治智慧，还体现了我国古代“仁政”思想。

这种思想强调君主应以民为本，关心百姓的福祉，只有这样，国家才能长治久安。

晏子的劝谏，既是对景公的提醒，也是对后世君主的警示，对于研究我国古代政治思想具有重要的参考价值。

景公好音，使师旷鼓新宫之钟。

钟声清浊，师旷顾而笑曰：“此钟不调，君何不命工改之？”公曰：“寡人自乐，岂闻钟声？”师旷曰：“夫钟声，所以和天地之气，通神明之听。

吾闻之，钟声不和，必召灾咎。

”公不听，师旷出。

晏子入见，曰：“君闻钟声乎？”公曰：“然。

”晏子曰：“臣闻之，钟声不和，必召灾咎。

师旷言钟声不和，君不以为忧，而反自乐，此臣所谓忧也。

”公曰：“吾自乐，岂忧之哉？”晏子曰：“君不知也。

夫钟声不和，天地之气不和，神明之听不调，此国家之大忧也。

君自乐而忘忧，臣恐国家将有祸矣。

”公曰：“寡人固知钟声不和，然吾闻之，乐者所以养性，吾欲自乐以养性，岂敢忘忧？”晏子曰：“然则君之乐，非乐也。

夫乐者，天地之和，阴阳之和，君以钟声不和为忧，是以乐非乐也。

君若以钟声和为乐，则当改之，使天地之气和，阴阳之和调，然后可以为乐。

”公曰：“寡人愿闻所以改之。

”晏子曰：“臣闻之，钟声不和，必改其音。

今君之乐，非乐也，愿君改之。

夫乐者，所以和天地之气，通神明之听，今钟声不和，愿君令工改之，使天地之气和，阴阳之和调，然后可以为乐。

”公曰：“善。

”乃命工改钟。

钟声既改，公大悦，曰：“寡人今日始知乐矣。

”翻译：景公喜欢音乐，便让乐师师旷为新宫殿的钟鼓鸣。

钟声清浊不一，师旷回头笑着对景公说：“这钟声不协调，您为何不命工匠去调整呢？”景公说：“我自得其乐，哪里听到钟声不协调？”师旷说：“钟声，是用来调和天地之气，通达神明之听的。

我听说，钟声不协调，必将招致灾祸。

”景公不听，师旷便退下了。

晏子进入宫中见到景公，问道：“您听到了钟声吗？”景公说：“听到了。

”晏子说：“我听说，钟声不协调，必将招致灾祸。

师旷说钟声不协调，您不以为忧，反而自得其乐，这就是我所说的忧患啊。

”景公说：“我自得其乐，哪里会忧虑呢？”晏子说：“您不明白啊。

钟声不协调，天地之气不协调，神明之听不调和，这是国家的大忧患。

您自得其乐而忘记忧患，我担心国家将有祸事发生。

”景公说：“我本就知道钟声不协调，但我也听说，音乐是用来养性的，我想自得其乐以养性，哪里敢忘记忧患？”晏子说：“既然如此，那么您的乐，就不是真正的乐。

“臣闻君子之道，贵在修德。

夫德者，国之宝也；勇者，国之器也。

器以载道，道以成器。

君若不以德载勇，则勇者无以自重；君若不以勇辅德，则德者无以自立。

是以古之明君，必先修德，而后用勇。

”景公闻言，默然不语。

晏子又曰：“臣闻君者，民之父母也。

父母之爱子，则为之计深远；君之爱民，亦当为之计深远。

今君好勇，而不知其所以然，是犹爱子而不知其所以爱也。

臣恐天下之人，将以此窥君之心，而轻视吾国。

”景公闻晏子之言，色稍和，曰：“寡人闻命矣。

然吾国自先王以来，尚武之风已久，岂可一旦改变？”晏子对曰：“君言是也。

然天下之事，非一日之故，亦非一日之新。

昔周文王修德，而武王用之，以定天下；秦穆公修德，而秦惠文王用之，以霸诸侯。

此皆先修德而后用武之效也。

吾君若能效法先王，修德以安民，则天下莫不敬服。

是以武不必用，而威震四海。

”景公曰：“寡人愿闻修德之道。

”晏子曰：“修德之道，在于省己以克己，克己以敬人，敬人以爱人。

省己，则知所进；克己，则知所守；敬人，则知所任；爱人，则知所施。

此四者，修身之本也。

君若能以此修身，则天下归心。

”景公曰：“寡人愿闻省己之道。

”晏子曰：“省己之道，在于虚心以纳谏，虚心以察过，察过以改过。

虚心，则能知谏；察过，则能改过。

过而不改，是谓过矣；改过而不复，是谓贤矣。

君若能虚心纳谏，察过改过，则天下无不治矣。

”景公闻晏子之言，感悟良深，曰：“寡人受教矣。

自今而后，寡人将虚心纳谏，修德以安民，不敢以勇自恃。

”晏子曰：“君能如此，天下幸甚。

臣愿与君同德，共济时艰，以安吾国，使天下归心，传之子孙，永为诸侯之师。

”景公大悦，遂纳晏子之谏，修德以安民，齐国由此而大治。

晏子劝齐王文言文翻译如下：昔日，齐景公喜好勇武，不注重修养德行，晏子多次进献忠言，但景公不接受。

一日，晏子在大殿上见到景公，景公怒气冲冲，晏子于是进谏说：“臣听说君子之道，贵在修养德行。

德行是国家的宝贝，勇武是国家的工具。

工具用来承载道义，道义用来成就工具。

齐景公之时，景公好服紫。

一国尽服紫。

当是时也，百乘之家，不得易其服；匹夫之贱，自以为足矣。

晏子见之，以其服紫，谓景公曰：“君衣紫，非所谓美也；而一国皆服紫，是君之衣，为天下所贵也。

人主之贵，非所谓贵也；而一国尽贵，是君之贵，为天下所贵也。

人主之富，非所谓富也；而一国尽富，是君之富，为天下所富也。

愿君之衣，足以掩形，足以蔽寒，不以贵贱为饰；食足以充虚，饮足以致饱，不以肥瘠为量。

如此，则君之贵富，可以为天下所贵富矣。

”景公曰：“善！”乃命罢其紫。

于是国无贵贱，皆服衣布。

译文：在齐景公的时代，齐景公喜欢穿紫色的衣服。

全国的人都开始穿紫色衣服。

在这个时候，即使是有百辆马车的大户人家，也不能更换他们的衣服；即使是地位低微的普通人，也自认为已经足够了。

晏子看到这种情况，因为他自己穿的是紫色衣服，就对景公说：“君上穿紫色的衣服，并不是真正的美观；但是全国的人都穿紫色，这说明君上的衣服，被天下人所推崇。

君上的尊贵，并不是真正的尊贵；但是全国的人都尊贵，这说明君上的尊贵，被天下人所推崇。

君上的富有，并不是真正的富有；但是全国的人都富有，这说明君上的富有，被天下人所富有。

希望君上的衣服，只够遮盖身体，足够抵御寒冷，不要因为尊贵与否来装饰；食物只够填饱肚子，饮料只够解渴，不要因为肥胖或瘦弱来衡量。

这样，君上的尊贵和富有，就可以成为天下人所推崇的尊贵和富有。

”景公说：“好！”于是下令停止穿紫色衣服。

从此以后，全国不论贵贱，都穿上了布衣。

这个故事反映了晏子以智谋劝谏君主，使君主认识到自己的行为对国家和社会的影响，从而做出正确的决策。

晏子的谏言体现了古代中国的治国理念，即君主应以民众的利益为重，不应追求个人的喜好而损害国家利益。