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滕州汉画像石馆周穆王拜见西王母1982年出土于滕州市官桥镇后掌大村。
图像雕刻技法为浅浮雕，画面二层；左刻羽人饲龙，蛇、龟；上层，娱乐游戏、老者拜见，二桃杀三士，周公辅成王；下层，东王公见西王母画面，左有东王公坐在青气为廓、紫气为城的城堡中，旁有青龙、天牛，中间各种神仙人物，羽人、仙兽飞奔，有五龙拉的云车，有人骑龙，有蛇拉云车，前有祥云、天马、三足鸟浩浩荡荡向昆仑上进发，右刻西王母端坐于莆团之上，旁有玉兔捣药、人面鸟身者羽人。
穆天子曾经西征，抵达青鸟栖息的所在，彼时西王母出来，止之。
西王母是我国古代神话传说中比较特别的人物，传说她居住在昆仑之丘、瑶池之滨。
《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”，有三只青鸟为伴。
而《汉武帝内传》说她是容貌绝代的女神，并赐予汉武帝三千年结果的蟠桃。
葛洪《枕中书》则说她是元始天王与太元玉女所生的天皇，而她则生地皇，地皇生人皇，竟是把她当成女娲一样的造人始祖。
凡此种种，演化至今，西王母成为众所周知的王母娘娘，是玉皇大帝的正妃。
西王母是战国秦汉时期最受崇拜的神明，历史文献多有记载和描述，在两汉时期的画像石中，西王母也一直是至高无上的神仙世界的首领。
西王母最早出场于半人半兽的怪异世界，后来变成一位仙药制造神，在其身边聚集了专门制造长生不老仙药的玉兔、蟾蜍以及采集原料或传播仙药的青鸟等等。
两汉时期的人们崇拜和信仰西王母，主要是为了长生不老或起死回生。
泗水升鼎在滕州汉画像石馆展厅中，一块巨石可谓煜煜生辉，堪称镇馆之宝。
它高96厘米，横258厘米，厚20厘米，重约1.49吨，出土于官桥镇后掌大村。
在这块石头上，汉代画师用他丰富的想象力和高超的艺术表现力，勾勒了众多震撼人心、惊心动魄的历史画面。
这块汉画像石，总体构图分为上下两大层，在下层又分为左右两格，左格纵40厘米、横117厘米的画面一幅，称作《泗水升鼎图》，是整块汉画像石的精彩之笔，经典之处。
它既相对独立，又和其上下三层所刻画的《孔子见老子》及《力士图》，《孔子周游列国》及《车马出行图》所体现的汉代儒家思想相辅相成，互为映衬。
汉石画像汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。
它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。
在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。
汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。
汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构件上雕刻画像的建筑构石。
这些建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。
具体内容包括社会生活、历史故事、节烈孝义、神仙与祥瑞、鬼怪与辟邪等，被誉为“绣像的汉代史”与“汉代的百科全书”。
画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
汉画像石是汉代石室墓葬、祠堂、石阙上的装饰壁画。
汉画像石制作方法是：1、选材，石室墓葬根据墓室结构选择优质石材，因为汉代雕刻工具为低碳钢，雕刻的硬度在莫氏4度左右，所以石材多是碳酸盐岩（石灰岩青石）或砂岩。
画像石是在没有砌墓之前就要完成的，因此在设计墓室的时候，就要将画稿完成。
据嘉祥武氏祠《武梁碑》碑文记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。
前设坛墠，后建祠堂。
良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章”。
2、构图，汉画像石的题材内容应该是墓主人的选择。
从出土的汉画像石题材来看，汉画像石内容分为装饰性图案和创作性画面两种。
装饰性图案一般是吉祥图案，属于商品性生产，往往有重复内容。
创作型画面是根据墓主人的命题，由工匠画师创作完成。
3、加工。
第一步是起稿，汉画像石刻制前首先要用墨线起稿，起稿是画师的事情；然后是石工在墨稿的基础上雕刻。
汉画像石的雕刻方法一般为阴刻阳雕两种，阴刻是将墨线凹下，形成流畅的线条，阳雕是剔除墨线外的轮廓，形成凸起的物象，衣服纹饰、面部五官用阴线雕刻。
雕刻完成后，只是完成了汉画像石墓葬或祠堂的构件，然后组装为墓室或祠堂。
仙人走兽名词解释仙人走兽是指我国古代大型建筑屋脊上的雕塑装饰物。
流行于全国各地。
通常置于戗脊端部或角脊上。
最早见于汉代明器。
历代使用上并无定则，至清代始成定制。
规定翼角处"仙人"之后的"走兽"皆用单数，数量可多达11个，视建筑等级之高低增减。
排列次序亦有规定。
如天安门城楼翼角上的9个走兽依次为:龙、凤、狮子、海马、天马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛。
但地方建筑，则自有习惯，多不遵守官制，走兽造型亦较生动。
仙人走兽在古建筑中除了装饰之外，还具有三大作用:(1)从封建等级制度来说，它们具有标志建筑物等级的作用，建筑物等级愈高，它的个数就愈多，一般为奇数，如11、9、7、5等。
递减时由行什、斗牛、獬豸、狻猊、押鱼等依次向前递减，减后不减前，人们抬头一望其个数就能清楚地知道其等级的高低。
(2)从传统思想来说，它们具有化凶为吉、灭火压邪的作用，被称为吉祥兽。
仙人，意为逢凶为吉，龙、凤、天马、海马，为吉祥之物;狮、狻猊，为辟邪之物;獬豸，执法兽，象征公正;押鱼，灭火之物;斗牛，消灾之物;行什，降妖。
(3)从建筑结构来说，它们是为了保护木栓、铁钉，防漏防嚷面采取的措施。
因为飞檐翘角的戗脊上都盖有瓦，但因翘角上翘很高，瓦容易滑下，所以这些瓦中都有一孔，以此用铁钉把瓦固定在戗脊上，为了防漏、防锈，于是在钉之上再压一件装饰兽。
所以，从上述几方面看，我国古建筑中的某些装饰，往往都不是虚设的，它们是政治、结构和艺术的统一。
明确地说，屋顶上一系列生动有趣的吻兽、脊饰，是屋脊交接点或脊端节点的构造衔化。
螭吻、垂兽、戗兽和仙人走兽，实质上都是用来保护该部位的铁钉，是对护钉构造的一种艺术加工。
但这一艺术加工又往往与等级制度、防火压邪等观念紧密地结合在一起，是一件具有多功能的结构件和装饰件。
千古奇书《⼭海经》中的14个⼈⾯兽，各个骇⼈听闻《⼭海经》中记载了很多匪夷所思的奇禽怪兽，它就像是⼀个令⼈拍案惊奇的动物博物馆。
⽽其中有⼀些很有特点，⽐如⼈⾯马⾝的英招，⼈⾯鸟⾝的毕⽅，⼈⾯豺神的化蛇，千奇百怪不⼀⽽⾜。
今天⼩编就要为⼤家盘点⼀番千古奇书《⼭海经》中的14个⼈⾯兽。
1.马⾝⼈⾯的英招。
《⼭海经·西⼭经》记载，在槐江之⼭上有⼀股河⽔流出，叫做丘时之⽔，最终注⼊了泑（yōu）⽔。
这座⼭上盛产雄黄，⽟⽯和⾦银矿藏都很丰富。
⼭的南坡是⼀⽚朱红⾊的沙⽯，北坡则是⾦银遍地。
从槐江之⼭到整个丘时之⽔这⼤⽚的区域，其实是天帝的后花园。
⽽看管这座苑囿的正是神兽英招。
英招长着⼀张⼈脸，却是马的⾝⼦，它的叫声就像辘轳抽⽔，有鸟⼀样的翅膀，⽻⽑上有⽼虎⼀样的斑纹。
它的职责就是飞来飞去在⼭川之间巡逻警戒。
2.⼈⾯鸟⾝的毕⽅。
⼤海之东青⽔之西有⼀种⼤鸟叫毕⽅。
它是⼈⾯鸟⾝，⽊精所⽣，两翼⼀⾜，只要是它出现的地⽅必然会有⽕灾，所以⼈们都很避讳它。
黄帝与蚩尤⼤战时，曾有赖于毕⽅出⼿才破了蚩尤和灵媒组成的亡灵军团，⼀统四海。
3.⼈⾯鸟⾝的橐蜚（tuo’fei）。
橐蜚也是长着⼀只脚，样⼦很像猫头鹰，⼈⾯鸟⾝。
它夏天躲在窝⾥不露⾯，到了冬天才会出现。
橐蜚有⼀种特殊的能⼒，可以抵御雷电的袭击⽽毫发⽆伤。
把它的⽻⽑做成蓑⾐就可以躲避天劫，是修道修仙者竞相争夺的宝物。
4.豺⾝⼈⾯的化蛇。
《⼭海经（中次⼆经）》中记载，化蛇是⼀种⽔兽，⼈⾯⽽豺⾝，背⽣两翼，⾛路像蛇⼀样爬着蜿蜒游动。
化蛇的叫声像是婴⼉在啼哭，⼜像是⼥⼈在破⼝⼤骂。
和毕⽅相反，化蛇招⽔，只要他发出怪叫此地必然要发洪⽔，⼤浪滔天，⼀泻千⾥。
5.⼈⾯的九头鸟九凤。
在苍茫的荒野，有⼀座⼭，叫北极柜，海⽔从它的北⾯注⼊⼭中。
有⼀种神兽，有九个头，俗称九头鸟。
奇特都是，它的这些头都是⼈的脸。
它是⼀个⼈⾯鸟⾝的九头神兽。
6.⽺⾝⼈⾯的狍鸮。
狍鸮是⽣活在钩（gōu）吾⼭的怪兽，它的下⾝像⽺，却长着⼀颗⼈头，但是眼睛是长在腋下的。
南阳汉画中的仙人与瑞兽【编者按】祥神瑞兽是祖先对于保护神的一种图腾崇拜。
在汉画世界中，祥禽瑞兽都是吉祥的象征，给人们带来祥瑞好运。
汉画像石中的祥神瑞兽有青龙、白虎、朱雀、玄武、天禄、辟邪、貔貅、麒麟、獬豸（独角兽）等，它们都是人们意想中祥禽瑞兽，有神化的特征。
这些神兽，在汉画中扮演不同的神话角色。
在汉画中还有被神化的狮子、熊、羊等瑞兽很多。
如狮子是狻猊的化身，羊是白泽的化身，熊是方相氏的化身，都有镇妖煞魔的神力。
以上这些神兽在汉画中多有出现，并与其他仙人、鬼魅相联系。
作者/栗元君选自/《南阳民间汉画集》南阳汉画中的仙人与瑞兽，常见的有仙人饲鹿、仙人逐鹿、仙人戏鹿、仙人饲龙、羽人戏龙等名称。
1 仙人饲鹿画面刻伏鹿一只，左刻仙人，两手持仙草饲鹿。
寓意福禄（伏鹿）长寿（仙人2 仙人逐鹿东汉画像石，规格：128×30cm。
画面左侧刻一羽人，快速前奔追鹿，一鹿惊慌飞奔，一鹿回头观看。
右侧刻一株发财树。
羽人，即身长羽毛、羽翼或披羽毛外衣能飞翔的神人。
《山海经·西山经》记“有羽民之国，其民皆生毛羽”。
在汉代，羽人者神人也，，长寿的象征。
鹿谐音禄，释义是厚禄、俸禄无限。
发财树是财富无穷的象征。
画像寓意是福、禄、寿同在，三星高照、吉祥如意也。
此图是一幅具有升仙辟邪、长寿纳吉的图案。
3 仙人戏鹿汉代画像石，规格：163x49cm。
画面左侧刻一仙人，右刻一匍匐神鹿。
朱熹《诗·大雅·生民》：“诞实匍匐，刻岐刻嶷，以就口食。
”朱熹注：“匍匐，手足并行也”。
画像仙人戏神鹿，仙人寓意长寿，匍鹿谐音“福禄”，全意是“福禄寿”。
4 仙人饲龙东汉画像石，规格：146x36cm，直纹衬底浅浮雕图案。
画面刻一羽人，手持仙草；左刻应龙，有翼，龙尾上扬，四肢腾空，张口欲衔仙草。
描述仙人饲龙画面。
画面云气缭绕。
上边框三角星纹、直纹，下边框直纹、斜纹装饰。
5 仙人饲龙画面左侧刻一仙人，仙人生有羽翼，手执瑞芝仙草正在饲喂一条横空出世跨跃在山川峰峦之上的应龙。
辟邪的艺术风格与文化意蕴前言瑞典学者喜龙仁(Siren)用沃尔夫林的艺术风格学方法和考古学方法开启了现代辟邪研究的大门。
喜龙仁在1925年出版的《五至十四世纪的中国雕刻》（《Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century》）一书中收录了不少南朝辟邪的黑白图版。
其后1928年喜龙仁又发表论文《中国早期艺术中的有翼神兽》（《Winged Chimeras in Early Chinese Art》），详细地研究了南朝陵墓石刻。
在中国，梁思成开拓了对辟邪的研究。
在《中国雕塑史》一书中，梁思成先生就辟邪的保存现状、源流、造型风格等做了详细论述。
其后朱希祖、滕固等学贯中西的大学者们也都对六朝陵墓石刻做过专门研究。
本文旨在通过对不同时代辟邪风格的研究，探讨辟邪的源流等问题，并且通过对辟邪外在风格的论述，揭示其内在的文化内涵。
一辟邪的源流及保存现状（一）辟邪的源流神道石刻是我国秦汉以后，历代帝王埋葬制度中不可分割的一个组成部分，能显示墓主人身份等级地位。
“文献记载春秋晋灵公及吴王阖闾墓前已置有石人、石兽，秦始皇陵前也置有二麒麟，惜均无迹可寻。
”1汉代文献中有关于神道石刻的记载，如《后汉书·光武十王传》记载：中山简王焉死，“诏大为修冢茔，开神道”。
可见至汉代，陵前的神道石刻制度已基本形成。
汉代的神道石刻遗迹主要有宗资墓石刻神兽等。
晋代施行“不封不树”的薄葬制度。
及至南朝，置神道石刻之风又渐起，南朝宋孝武帝首开陵前列兽之风，并逐渐形成了比较严格的神道石刻规制。
南朝王侯一般于陵墓前开阔之地置神道石刻。
石刻通常包括三种，石兽、石碑和神道石柱各一对，共计6件。
石刻安排在墓室前五百米以至两、三里的大道旁，其排列次序是：最前石兽一对，次为石碑一对，再次神道石柱一对。
墓室在其后山坡上。
也有例外者，例如萧梁安成康王萧秀墓，有辟邪一对，神道石柱一对，石碑两对，共计8件。
中国古代神话中的六大九头神兽九是数字中的最大的一个，代表了权利的高端。
古代常用九字来形容帝王的地位，比如“九五之尊”。
我国神话中，能用九代表的神兽，个个本领非凡，其中最有名的六大九头神兽分别是：第一名：九婴这是一条长了九个头的大蛇九婴，是古代中国神话传说中的凶兽之一，出自《淮南子》。
九婴是水火之怪，能喷水吐火，其叫声如婴儿啼哭，有九头，故称九婴。
九婴生于天地初分之时，当时天地灵气浓厚，藏于深山大泽之中。
九头每一头即为一命，无魂无魄，身体强横异常，只要有一命尚在，只需于天地间采集灵气就能恢复。
九婴自恃有九个脑袋，九条命，丝毫不畏惧北伐的羿，它九口齐张，喷吐出一道道毒焰、一股股浊流，与羿周旋不下。
羿知道它有九条命，只射中一头，不能致死，再使连环箭法，九箭齐发，九头齐中，九条命一条也没留下。
第二名：开明兽这是一只长了九个头的怪虎开明兽，昆仑山守护神，来自《山海经·海内西经》。
昆仑山是西王母和东王公，以及众多神仙居住的地方，巨大的昆仑山有九道天门，守门的就是开明兽。
开明兽是一种非常勇猛的神兽，身体像一只巨大的老虎，长着九个头，皆是人脸，开明兽表情肃穆，始终睁大眼睛环视昆仑，禁止任何异常生物进入，保护着昆仑山的和平安宁。
开明兽是西王母座下的神兽，还有着洞察万物，未卜先知的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，很受西王母的喜爱。
第三名：九灵元圣这是一只长了九个头的狮子九灵元圣，是一只九头狮子，为《西游记》中的妖怪。
九灵元圣本是太乙救苦天尊的坐骑，只因看守它的狮奴偷吃了大千甘露殿中的一瓶轮回琼液，醉倒后被它挣脱锁链逃往下界。
下界后化身为竹节山九曲盘桓洞的九头狮子精。
九灵元圣法力高强，虽没有展现武艺，但杀手锏强大，能以头生擒孙悟空与沙僧。
但可惜是一招鲜，效果只有第一次好使，第二次就被行者回头跳开，而且一次最多只能抓九个生物。
最终被主人太乙救苦天尊带回，狮奴知道他出逃后还对他破口大骂拳打脚踢。
浅谈董家庄汉画像石墓作者：李福国来源：《文物鉴定与鉴赏》2016年第06期山东安丘董家庄汉画像石墓，现位于安丘市博物馆院内，原址在城区西南9公里的凌河镇董家庄村北，是安丘市迄今发现的规模最大的汉画像石墓。
董家庄汉墓是在1959年修建牟山水库时发现的，是一座大型汉画像石墓。
墓内画像内容丰富，构图复杂，技法多样，形象生动，集汉画像石艺术之大成。
据考证，墓主为东汉晚期青州刺史孙嵩。
墓葬结构墓室坐北朝南，南北长14.3米，东西宽7.91米（以外壁为准，不含墓道），由甬道和前、中、后三室及两耳室组成。
整座墓葬除甬道用砖铺地外，其余均用石灰岩预制石板、石条建成，共用石材224块。
甬道为券顶，前室、中室及后室东西两间均为盝顶，两耳室均为平顶。
甬道、前室、中室及后室皆用加工成子母口的梯形坡石与长方形顶石扣合而成。
前室、中室、后室中间，立有四根承重的方柱石和圆柱石，柱石与墓门、甬道构成一条南北中轴线，东西基本对称。
董家庄汉画像石墓建筑结构复杂，画像覆盖率高，雕刻水平高超，被誉为“石刻之首、汉画之魁”，是研究汉代政治、经济和文化的珍贵资料，在史学界、文物界、美术界都具有较高的历史价值和文化艺术价值。
汉墓在整体设计上类似现实生活中的建筑式样，体现了汉代人生时崇尚荣华富贵，死后不忘在天堂享受的“再生”思想意识。
墓室画像墓内石材全部经过了艺术加工，在224块石材中，有103块刻有画像。
这些画像分布在甬道封口石、墓门、墓室四壁及室顶、立柱、地栿等处，画像面积达146平方米。
除有几处草就未成外，有69幅完整的画像。
画像根据题材需要和所处的部位采用了不同的雕刻技法，其中绝大多数是凿纹减地浅浮雕，少数为减地凹面阴线刻，个别画像采用了高浮雕和透雕技法，有时同一幅画像也使用了多种雕刻技法。
雕刻设计规范，手法娴熟，表现了汉代高超的石刻艺术水平。
特别是墓室中轴线上的三根石柱，用高浮雕和透雕技法刻出众多而奇异的人物和神兽，被誉为“罕见的汉代艺术杰作”。
济宁汉画像石拓片鉴赏与收藏曹鹏/文曹鹏1977年5月生于山东嘉祥。
现为济宁市收藏家协会嘉祥分会会长。
自1998年涉足收藏，对碑帖拓片及古陶瓷的鉴赏与收藏有着极其丰富的经验，尤其酷爱汉画像石研究，收藏有汉画像石拓片3000余幅，近500种。
鲁西南的济宁，是中华文化的重要发祥地和儒家文化的发源地，汉画像石遗存众多，素有“中国汉碑半济宁，济宁汉画甲天下”的美誉。
济宁汉画像石艺术是我国古代传统文化中的瑰宝，而按传统手工技法在汉画原石上精拓而成的拓片，具有极高的艺术价值、收藏价值与学术研究价值。
济宁汉画像石拓片中的题材内容十分广泛，大致可以分为三类：神话传说、历史故事、社会生活。
神话传说类刻画了仙人（西王母、东王公、雷神、风伯、雨师、海神、伏羲、女娲等诸多神灵）、神禽异兽（龙、金蟾、玉兔、三足乌、九头人面兽等）的艺术形象，瑰丽而精彩；历史故事类内容丰富，最具代表性的有孔子见老子、周公辅成王、泗河捞鼎、季札挂剑、秋胡戏妻等；社会生活类描绘了汉代生活的诸多场景，涉及车马出行、人物谒见、汲水酿酒、庖厨宴饮、农耕纺织、围捕狩猎、乐舞百戏、武术格斗、军事战争、楼阙桥梁等，堪称反映汉代社会生活的“百科全书”。
从拓片中，我们可以欣赏到济宁汉画像石丰富多彩的艺术风格。
有的雕刻精致细腻，线条流畅纤细，如嘉祥武氏祠画像石；有的构图豪放粗犷，体现了大汉雄风，如微山出土汉画像石；有的善于夸张想象，大胆浪漫，如“狗弹琴，猴吹管”的禽兽奏乐；有的极富运动美感，静中有动，如车马出行图：奔驰前行的车骑，极具动感与速度，即使伫立的马，也似乎会立刻驰骋起来。
济宁汉画像石拓片丰富生动的画面、斑驳古朴的韵味，令人生发思古之幽情。
鲁迅先生生前深爱汉画像石艺术，收藏有多幅济宁地区汉画像石拓片。
“唯汉代艺术，博大沉雄”，“唯汉人石刻气魄深沉雄大”（鲁迅语）。
而今，随着社会经济的繁荣，人们审美鉴赏水平的提高，收藏汉画拓片之风兴起，汉画拓片已不再只是博物馆和专业研究人员才有的档案资料，曲高和寡；往昔的“阳春白雪”已为越来越多的收藏爱好者所喜爱，渐渐进入了寻常百姓家，汉画拓片收藏成为艺术品市场的新亮点。
难解的人首蛇身伏羲女娲图从文化源流上说，在中国古代传说中，蛇通常是灵异魔力的象征。
在中国远古神话中，诸神的手臂、耳朵或其他一些部位经常盘绕着某种蛇形，这恐怕也是东方文化的一个共同特征。
例如，印度最高的创造神梵天的坐骑就是一条巨大的蟒蛇；此外，其他一些印度神也与蛇有关。
《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信(神)也，龙蛇之蛰，以存身也。
”对我们祖先来说，蛇是一种令人敬畏的神秘符咒。
古代文献《山海经》、《诗经》、《竹书纪年》、《周易》、《尚书》、《左传》、《楚辞》、《史记》等中，都有关于蛇的记述。
根据《山海经》的描绘：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。
古代传说中许多赫赫有名的天神还是人与蛇的混合体。
汉代艺术作品中，伏曦与女娲是人首蛇身，共工是赤发人面蛇身，其手下相柳也是九首人面蛇身。
此外，还有不少神同样是人首蛇身。
《海外西经》曰：“轩辕之国，人面蛇身。
”教化万民统一华夏的黄帝，就出于人面蛇身的轩辕之国。
神农伏羲和炼石补天搏土作人的女娲氏都是人面蛇身；《伪列子·黄帝篇》称：“庖慷氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。
”后来人们还把伏羲和女娲氏连在一起说成是人类的始祖。
《山海经·大荒北经》提及：“赤水之北，有尾山，有神人面蛇身而赤，是谓烛龙。
”说明烛龙氏族的图腾是赤色的人面蛇身。
为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”？我们都知道埃及有“狮身人面像”，底下是狮身，上面也是人首。
“人首”实际上代表着人的理性层面，因为人是有理智的，有思维的，有头脑的。
思维、理性是人性的一种表现。
而蛇身代表本能的层面，代表人还没有脱离动物性的一面。
这张图非常生动有趣地表现了人的双面性，人既有人性的一面，也有动物性的一面。
我们再来看一下这张图中伏羲和女娲分别拿了什么。
左边是伏羲，他手中拿的是“矩”，规矩的“矩”。
右边女娲手中拿的是“规”。
这是中国古代最重要的两件绘图工具，叫“没有规矩不成方圆”(一个用来画方形，一个用来画圆形)。
黄河黄土黄种人2021.01（下）□张维慎在西安碑林博物馆，藏有一题为“主客贽见、杂技表演图”的画像石。
此件画像石，高88厘米，宽34厘米，1955年出土于陕西省绥德县刘家沟。
石上刻有三组画，上中两组为人物，最下面一组为龟蛇组成的玄武和双头连体人面兽[1]。
（图1）目前，各组画之间的相互关系暂不知晓。
本文拟对位于最下面的一组画予以探讨，进而揭示“双头连体人面兽”的寓意。
一、“玄武”的涵义探讨“双头连体人面兽”的寓意，有必要先对与它组成同一组画的“玄武”作一考察。
玄武，中国古代传说中的水神，后在阴阳五行学说的改造下，成为中国古代四方神中的北方之神。
在汉代，玄武的形象常见于画像石、瓦当（图2）等的装饰图案上。
玄武的形象，早期只是龟的个体。
如记录先秦礼制的《礼记·曲礼》中有“前朱鸟而后玄武”的记载，疏曰：“玄武，龟也。
”后期，玄武逐步发展成为龟蛇合体。
如记载东汉历史的纪传体史书《后汉书·王梁传》中所引《赤伏符》载：“王梁主卫作玄武。
”唐章怀太子李贤注曰：“玄武，北方之神，龟蛇合体。
”至今，关于玄武的起源，学者们大体有以下7种观点。
1.天象星光说。
据《重修纬书集成·尚书考灵曜》载：“二十八宿，天元气，万物之精也……北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。
”“后玄武”之“后”，表示方位，指“北”。
许道龄在《玄武之起源及其蜕变考》称：“北方七宿：斗牛女虚危室壁，总称曰玄武。
二十八宿的被发现和利用，至晚在战国之世，而玄武和四灵之名，又并见于《楚辞》与《曲礼》。
上面所说的玄武的起源，是属于天文方面的。
”2.龟甲类动物说。
刘逸生认为：玄武其实是一种龟，名叫“蛇龟”，因为罕见的缘故，被用来与苍龙、白虎、朱雀相配，成为“四象”之一；至于生出龟与蛇二物的说法，是一种误解或想当然[2]。
周晓薇教授认可刘逸生的说法，并总结说：“玄武为四象之一，代表北方，其形象为龟蛇，可能属于已经消亡的上古时期的一种龟甲类动物。
论汉画像伏羲女娲体现的丑怪思想作者：王雪梅来源：《美与时代·下》2020年第09期摘要：在汉代遗留下来的文化宝库中，给我们展示了各种栩栩如生的神灵异兽。
从汉画像石中可以看到中国古代神话传说中的伏羲和女娲，他们作为受人敬仰的神明却是神首蛇身的怪异形象。
伏羲女娲虽然是古代人们想象的出来的神灵，但根源于原始部落的图腾崇拜、宗教信仰，离不开特殊时代的世界观、价值观，他们有着神话故事的原型，寄托了远古先民对美好生活的向往与追求。
基于神话故事的原型去探讨伏羲女娲的“丑怪”形象，有助于揭開汉代神话的神秘面纱，对研究其神话信仰和原始思维具有重要的意义。
关键词：人首蛇身;丑怪;图腾崇拜;神话基金项目：本文系2020年人文社科“论鲁迅汉画像石研究的学术价值”（KYCX20-2415）阶段性研究成果。
谈美、聊怪和志异一直是为中国古人所津津乐道的，回顾青铜器上饕餮食人的恐怖形象，大汶口文化呈现的奇形怪状的陶鬶，还有那形色各异的九尾九头之怪，就连三皇五帝中的伏羲、女娲也是以人首蛇身的形象出现在汉画像的象征世界当中。
《史记·孟子荀卿列传》就曾经讲到，邹衍的《五德终始》等著作，“先列中国名山大川、通谷禽兽、水土所殖，物类所珍，因而推之及海外人之所不能睹”[1]。
这展现了中国地大物博，奇珍异兽无所不有。
伏羲女娲人兽杂糅而成的形象看似怪诞不羁，难以理解，实际是在远古的部落文明时代，古代先民基于生存环境和图腾信仰自然演化而成，作为神话传说中的一部分，是历史的产物。
汉画像石作为古代神话的重要载体，将各种神灵异兽的图像延续至今，更加直观地为我们呈现了汉代人的神话世界，既为我们探索汉代人的精神世界提供了重要的图像资料，也为我们研究古代神话传说提供了重要的依据。
所以研究伏羲女娲丑怪形象离不开神话故事的原型和历史语境。
例如中国的奇书《山海经》就广泛记载了鬼神异兽、图腾和巫术信仰。
《淮南子》在议论、阐明哲理时也广泛涉及一些神仙鬼怪，是中国古代神话的一个重要载体，其中我们可以看到许多神话故事的原型，如九尾狐祸国殃民和嫦娥偷灵药奔月的故事都是大众耳熟能详的。
作者： 杨爱国
出版物刊名： 考古
页码： 1023-1031页
主题词： 汉画像石;画像石墓;沂南北寨;图像;凉台;诸城;汉代;学术界;山东;猪头
摘要： <正> 近年来,随着汉画像石资料的不断发现。
学术界对汉画像石除了整理拓片、出版图集、对画像石的内容、雕刻技法、分期进行综合性研究外,对画像石中出现的某些图像,如针灸图、手工业图、农耕图、九头人面兽、执棒图等也作了专门的考证、研讨,取得了不少研究成果。
笔者受这些研究启发,对汉画像石中的庖厨图进行了初步整理,以为其中有些问题确有研究价值,现将其提出,并略述浅见,以就教于学术界同仁。
济宁是中华儒家文化的发祥地，历史文化悠久，文物古迹众多，尤其是书法绘画艺术，令人叹为观止。
“天下汉碑半济宁”之说，指的是济宁地区拥有的汉碑数量为全国之最。
据统计，济宁境内现存汉代碑刻有38种之多，占到全国汉碑存量的半数以上。
“济宁汉画甲天下”，指济宁地区是中国汉画像石重点出产地，境内画像石达2000余石，数量之多，种类之全，不虚此名。
碑刻承载着最真实、最坚固的文化艺术，集历史、文学、书法、镌刻于一体，是中华先人留给济宁人民乃至整个华夏民族的一笔巨大财富。
俗话说“汉碑三字为宝”，年代愈久远愈有价值。
立碑纪事源于汉代，汉字的成熟离不开汉隶的形成这一重要阶段。
汉代“隶变”“八分”，使得汉字由初时篆体的圆转笔势发展为折笔方块字的隶书，由圆入方、由繁入简，为楷书的出现和流行奠定了基础。
曲阜孔庙所藏的西汉《北陛刻石》《五凤刻石》，体现出汉字由篆入隶的发端；收藏于济宁市博物馆的西汉《禳盗刻石》，所刻天下汉碑半济宁文／李取勉JINING OWNS HALF OF THE HAN STELE INSCRIPTIONS○东汉画像石拓片——孔子见老子（原石藏于济宁市博物馆汉碑室）。
图／胡冰Rubbing of the Stone Relief of the Eastern Han Dynasty – Confucius Meeting Laozi (the stone relief is collected in the Stone Tablet Room of Han, Jining Museum).○济宁博物馆馆藏的汉碑。
Stele of the Han Dynasty in Jining Museum.字体是一种杂以篆意的古隶；曲阜孔庙所藏《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》可谓孔庙三大名碑，字体风格各异，为隶书成熟时期之代表。
《乙瑛碑》之字体俊秀大气，“骨肉匀适，情文流畅”，是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。
《礼器碑》字体清劲秀雅，给人以肃穆超然之感，其笔画瘦硬刚健，收笔多方折，刀法粗壮，精美绝伦，为汉碑经典之作。
汉画像石是地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，其艺术形式上承战国古朴之风，开魏晋艺术之先河。
汉画像石墓在山东、河南、四川、陕西、江苏等地均有分布，徐州是汉画像石集中分布、出土地之一。
徐州汉画像石取材广博、雕刻精美、虚实结合，涵盖汉代生活诸多方面，既是汉代人现实生活的真实写照，也是神话、民间信仰和墓主精神追求的重要载体。
其中诸多兔子或奔跑于月轮，或伴一众神仙捣药于昆仑仙境，或手捧仙草侍奉西王母左右，汉代人以此记录天体运行和寄托长生愿望。
祠堂中的兔祠堂是建造在墓葬前面对墓主进行祭祀的建筑，汉代有厚葬习俗，建墓上祠堂之风盛行。
《盐铁论·散不足》载：“今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。
中者祠堂屏合，垣阙罘罳。
”汉代祠堂画像受政治文化影响，涵盖历史故事、神话传说、百戏杂技、羽化升仙等。
历史神话故事图刻画于邳州占城祠堂右侧山墙，宽1.13米，高1.4米，厚0.26米。
画面分五层，整体清晰，左上边框饰纹处残，从上往下依次刻画西王母像、二桃杀三士、孔子携弟子拜见老子等历史或神话故事。
顶层西王母头戴华胜，端坐高台，两侧刻四位羽人手捧仙草侍奉左右，右侧刻两肩生羽翼的玉兔持杵于臼中捣药和牛首人身神像。
西王母像画像石出土于铜山茅村北洞山东汉墓祠堂，画面清晰，保存完整，75历史神话故事图文 图/唐小惠徐州汉画像石中的兔宽1米，高1.15米，厚0.2米。
画面分四层，从上往下第一层刻西王母，羽人、神兽侍奉两侧，右刻两仙兔捣药，第二、第三层刻重峦叠嶂、飞禽走兽像，最下一层刻车马出行。
西王母是中国古代神话中非常重要的女性神祇。
《山海经·西次三经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
” 西王母崇拜始于春秋，两汉时期达到顶峰。
关于西王母的描述，不仅常见于两汉时期的著述中，出土的此时期的画像石、画像砖、铜镜等亦多刻画西王母像。
阿长与山海经阅读及答案《阿长与山海经》阅读及参考答案【一】阅读下面文字，回答文后各题。
大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。
这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。
过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
1、阿长来问《山海经》是怎么一回事，“我”是怎样想的？这种想法表现了“我”的什么心理？2、什么“我”似乎遇着一个霹雳，全体都震悚起来？3、“她确有伟大的神力”中“神力”指代什么？表达了作者怎样的感情？4、语段的中心人物是阿长，作者用了哪些方法来刻画阿长的，举例说明。
5、下面说法中不正确的一项是（）A、阿长把《山海经》说成“三哼经”表现了阿长的无知。
B、从选文中可以看出，鲁迅先生对阿长的敬意主要由买《山海经》而生发的。
C、在作者的眼里，阿长是确有伟大神力的，心地善良的人。
D、“这四本书，乃是我最初……”，作者这样说是因为这四本书虽粗拙，却是由一个谁也想不到的人给我买来的，凝聚了长妈妈对“我”的爱心，当时给了“我”非常大的震动。
【参考答案】1、阿长来问时，“我”知道她并非学者，说了也无益，但问了，也就对她说了，认为说与不说一样，这种想法表现了“我”对阿长的关心询问并未放在心上。
2、被她的热忱深深打动了。
3、别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成之力。
表现了“我”对阿长的敬佩和爱戴。
4、外貌、语言。
略。
5、A【二】阅读下面文字，回答文后各题。
画像石所谓画像石，实际上是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。
所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。
画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
画像石的发现和研究大体经历了三个阶段，即金石学阶段、考古资料积累阶段和综合研究阶段。
第一阶段为金石学阶段，时间上大体从北宋末年到二十世纪初。
作为一种明显的地理标志，矗立在墓地中的汉代石祠堂、石墓阙及其画像，最先受到战争史家和地理学家的注意。
东晋末年，戴延之在《西征记》中首次记载了今山东地区鲁恭墓前的石祠堂、石庙及其画像。
北魏末年，地理学家郦道元在《水经注》中记述了今山东、河南南阳等地李刚、鲁峻、胡著等人的石祠堂及其画像。
但是这些石祠堂及其画像，都是作者在记述地理形势和河川时作为地理标志而写进著作中的，还算不上是汉画像石的学术性著录。
北宋中期以后，随着金石学的兴起，一些金石学家开始有目的地收集和著录汉画像石。
北宋末年，金石学家赵明诚“访求藏蓄凡二十年”，积累了大量金石铭刻拓片资料，著成《金石录》三十卷，前十卷为目录，后十卷为跋尾，对藏品进行评论和考订，其中汉画像石拓片占了相当比重。
书中首次著录了今山东嘉祥武氏祠的画像。
该书由于主观欣赏的比重远远超过客观研究，因此对画像石记述非常简略，使读者很难通过其描述了解画像的具体内容。
真正意义上的汉画像石著述，始于南宋洪适的《隶释》和《隶续》。
《隶释》一书不仅收录了比《金石录》更多的汉画像石的题榜刻铭，而且对画像内容有了更详尽的描述和考证。
在《隶续》中，收录摹写了包括武氏祠在内的山东、四川等地的大量汉代石祠堂、墓碑、墓阙上的画像，在汉画像石研究中首开摹录图象的先例。
元明时期，学术废弛，金石学日衰，有关汉画像石的著作寥若晨星。
进入清代以后，随着乾嘉学派的兴起，金石学复兴，汉画像石也重新进入金石学家的视野。
徐州市2007——2011语文中考试卷大全徐州市2007年初中毕业、升学考试语文试题本卷满分120分，考试时间150分钟1．本卷共8页，用钢笔或圆珠笔尖（蓝色或黑色）将答案直接写在试卷上。
2．答题前将密封线内的项目及座位号填写清楚。
3．试卷总分含卷面分1分。
一语言积累与语言运用（20分）1．下列加点词语书写及加点字注音全部正确的一项是（2分）A．帷幕顷．刻(qǐng) 奔丧．(sàng) 根深蒂固藏污纳垢．(gòu)B．诲暗枯涸．(hé) 旁骛．(wù) 漠不关心惟妙惟肖．(xiāo)C．奥秘脚踝．(huái) 黄晕．(yùn) 一视同仁毛骨悚．然(sǒng)D．狼藉惩．罚(chéng) 狡黠．(xiá) 暗然失色锲．而不舍(qiè)2.阅读下面短文，按要求答题。
（5分）会读书的人都懂得征服书。
即使先被书征服，最后还是要反过来把书征服。
读书需要选择。
只要不善选择，一生什么事都不干，光读别人的书也读不完。
那又有什么意义呢？读，失去了意义；书，也失去了存在的价值。
读书的功夫要下在需要认真阅读、仔细品味的一类书上。
这类书能满足你的精神①（需要必要），激发你的才智，帮助你②(完美完善)自己。
你要征服的也是这样的书。
多好的书也不是供香客朝拜的祀奉物。
当然，还有一部大书，每个人都需要终生不懈地精读粗读苦读喜读，它就是生活这部活书。
读它不能代替读印刷的书；_________________________________________________________。
（1）文中①②两处应该选用的词语是（2分）①__________________②________________ （2）请修改文中画线句子的语病，把正确的句子写在下面的横线上。
（1分）_______________________________________________________________________________ __________（3）请联系上文，结合语境，补写文尾的一句话。
