徐州汉画像石

关于徐州汉化像石馆的作文你要是对历史文化感兴趣，那徐州汉画像石馆可绝对是个超棒的去处。

我刚走进汉画像石馆的时候，就感觉像是一脚迈进了一个古老而神秘的世界。

那里面陈列着的一块块汉画像石，就像是一扇扇通往两千多年前汉代生活的大门。

这些画像石啊，乍一看，感觉就是些刻着图案的大石头。

可你要是仔细瞧，那可不得了。

上头刻的东西可丰富啦，简直就是汉代社会的“百科全书”。

你能看到古人是怎么种地的，他们用的那些农具虽然没有现在这么高科技，但是从画像上能看出当时的农业也挺有一套的。

牛慢悠悠地拉着犁，农夫在后面扶着，那画面特别生动，就好像能听到牛“哞哞”叫的声音呢。

还有那些描绘宴饮场景的画像石。

那桌子上摆满了吃的喝的，人们穿着宽袍大袖的衣服，或坐或跪，在一起喝酒聊天。

有人拿着筷子夹菜，那筷子的模样跟现在也差不离呢。

我就想啊，原来古人吃饭的时候也这么热闹，说不定也会有个爱讲笑话的人，逗得大家哈哈大笑。

最让我觉得有趣的是那些神话故事的画像石。

像什么后羿射日啊，你能看到后羿弯弓搭箭，那九个太阳在天上被吓得东躲西藏。

还有嫦娥奔月，嫦娥那飘飘欲仙的姿态，好像真的要飞到月亮上去了。

这些神话故事刻在石头上，就感觉更加神秘了，仿佛古人想把这些传说永远地留在人间。

再看看那些刻画人物的画像石，每个人的表情都特别鲜活。

有个当官的样子的人，看起来一脸严肃，眼睛瞪得大大的，好像在训人呢。

还有那些跳舞的女子，身姿轻盈，长袖飞舞，就像一只只美丽的蝴蝶。

馆里的灯光布置得也很有心思。

暗暗的灯光打在画像石上，更增添了一种神秘的氛围。

我在馆里慢慢地走着，就像在跟两千多年前的古人对话一样。

有时候我会站在一块画像石前，想象着当年雕刻这块石头的工匠是什么样子的，他是不是一边刻一边想着自己刻的东西以后会被很多人看到呢？我觉得徐州汉画像石馆不仅仅是一个博物馆，它更像是一个时光机。

把我们带到那个遥远的汉代，让我们能亲眼看看古人的生活、信仰和梦想。

这一趟走下来啊，我就像是从汉代旅游了一圈回来，满脑子都是那些精彩的画像石画面呢。

徐州汉画像石馆作文篇一《汉画像石馆之旅》徐州汉画像石馆那可真是个有意思的地方。

我一到那，就感觉像是钻进了时光机，“嗖”的一下就回到古代去了。

刚进馆，就看到一块超级大的汉画像石。

这石头上面刻的东西可丰富了。

有好多小人儿，他们的衣服看起来就跟唱戏的戏服似的，宽宽大大的。

其中有个拉车的场景，那匹马的造型，特别生动，马腿就像真的在跑一样，肌肉都好像在跳动。

我就站在那瞅啊瞅，感觉自己都能听到马蹄子哒哒哒踩地的声音了。

我继续往里头走，看到一块画像石上刻的是喝酒的画面。

那些人端着酒杯，一个个都像是喝高了，脸红扑扑的，有的还在那手舞足蹈的。

我就想啊，古代的人喝酒也这么嗨吗？就跟咱现在哥们儿几个出去喝大酒似的。

然后我看到旁边的介绍说这可能是在庆祝丰收啥的。

这时候有个小朋友过来问他妈妈，为啥这些人喝个酒还刻在石头上啊。

他妈妈说可能那时候喝酒是件很重要的事儿呗。

我听了就在那暗暗点头，没错呀，要搁现在咱要是遇上特高兴的事儿，也想纪念一下啊。

还有一块石头刻的是一群人在打猎。

那些猎人举着长矛，眼睛瞪得老大，跟铜铃似的，紧紧盯着前面的猎物。

那猎物也很有趣，有只老虎看起来凶巴巴的，张着大口，好像在怒吼呢。

我专门凑得很近去看这老虎的牙齿，一颗颗都刻得清清楚楚的。

那牙齿尖尖的，仿佛真能咬断人脖子似的。

在这馆里溜达了一圈，我就像是看了一场无声的电影，从日常生活到狩猎打仗，啥场景都有。

这汉画像石就像是一个古代生活的大相册，把当时的故事都给保留下来了。

离开的时候，我还不停地回头看，感觉自己还没从古代穿越回来呢。

篇二《走进徐州汉画像石馆》到徐州，不去汉画像石馆那就亏大了。

我就这么一头扎进去，准备好好探个究竟。

一进去，首先映入眼帘的是各种各样大小不一的汉画像石。

我就像个寻宝的人，到处看这些石头上的秘密。

我瞅见一块对我胃口的画像石，那上面刻的是一场热闹的宴会。

那些桌子椅子虽然看起来简单，可很有风格。

桌子上的食物好像也能瞅出个大概来，有的像肉，有的像果子。

观徐州汉画像石艺术馆有感今天我们在李老师的组织下参观了徐州汉画像石馆，徐州汉画像石艺术馆坐落在风景秀丽的云龙山风景区内，东依苍翠郁郁的云龙山，西畔碧波浩渺的云龙湖，依山面水，环境幽雅。

该艺术馆是一座以陈列、收藏、研究汉画像石为主的专题性博物馆。

它的前身是成立于1956年的“江苏省序徐州汉画像石保管组”和后来的“徐州博物馆汉画像石陈室”。

1986年徐州市人民政府开始筹建汉画馆，1987年6月8日正式成立序徐州汉画像石艺术馆，1旧馆989年10月1日建成并对外开放接待观众。

我喜欢历史，所以很期待进入汉画像石馆。

终于等到我班可以进入了，我们在建筑学院坐上游2公车一路欢声笑语着，很快就到了徐州汉画像石馆。

只见徐州汉画像石馆的大门为仿四川雅安的子母石阙，用青石建成，据说馆名由著名国画大师李可染先生亲笔题写。

展区以大殿为中轴线，依着对称的原则，建有南、北、中三组院落。

整体建筑廊房相连，白墙、黛瓦、赭柱，与山石峭壁、松林绿叶相映生辉。

刚进入汉画像石馆，首先映入眼帘的是“大汉王朝----石上史诗”几个鲜明的大字。

著名画家吴冠中先生自述平生激动过三次，第一次是在法国看印象派大展，第二次是看西安霍去病墓前石雕，第三次是参观南阳汉画馆。

他说：“我简直要跪倒在汉代先民的面前。

”徐州汉画像石艺术馆以“大汉王朝——石上史诗”作为陈列主题，以神道天路、祠堂敬祖、天工神韵、汉石春秋、千秋地宫、碑刻题铭等六个方面为主线，将600余件汉画像石串联起来，使观者仿佛置身于大气磅礴的大汉帝国，被汉画像的气象所震撼。

徐州汉画像石艺术馆是南阳汉画馆的姊妹馆，以此设想，若吴冠中来徐州汉画像石艺术馆参观，一定也会激动不已。

跟着解说员继续前行，便会发现一块块的大石头陈列在大厅里，这时我便糊涂了，为什么还有这么多石头陈列在大厅里呢？走近一看，哦！原来上面还刻这画那的。

仔细端详这些石画，慢慢地，会发现上面有许多的人和动物，再继续看，我似乎看懂了什么，每一块石头都记载着一个小故事，只有专心致志地看，才能看明白。

汉石画像汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画。

它在内容上包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。

在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度艺术之先河，奠定了中国画的基本法规和规范。

汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样，各领风骚数百年，成为我国文化艺术中的杰出代表和文化艺术瑰宝。

汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑构件上雕刻画像的建筑构石。

这些建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，汉画像石在本质上是一种祭祀性丧葬艺术。

具体内容包括社会生活、历史故事、节烈孝义、神仙与祥瑞、鬼怪与辟邪等，被誉为“绣像的汉代史”与“汉代的百科全书”。

画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。

汉画像石是汉代石室墓葬、祠堂、石阙上的装饰壁画。

汉画像石制作方法是：1、选材，石室墓葬根据墓室结构选择优质石材，因为汉代雕刻工具为低碳钢，雕刻的硬度在莫氏4度左右，所以石材多是碳酸盐岩（石灰岩青石）或砂岩。

画像石是在没有砌墓之前就要完成的，因此在设计墓室的时候，就要将画稿完成。

据嘉祥武氏祠《武梁碑》碑文记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。

前设坛墠，后建祠堂。

良匠卫改，雕文刻画，罗列成行，摅骋技巧，委蛇有章”。

2、构图，汉画像石的题材内容应该是墓主人的选择。

从出土的汉画像石题材来看，汉画像石内容分为装饰性图案和创作性画面两种。

装饰性图案一般是吉祥图案，属于商品性生产，往往有重复内容。

创作型画面是根据墓主人的命题，由工匠画师创作完成。

3、加工。

第一步是起稿，汉画像石刻制前首先要用墨线起稿，起稿是画师的事情；然后是石工在墨稿的基础上雕刻。

汉画像石的雕刻方法一般为阴刻阳雕两种，阴刻是将墨线凹下，形成流畅的线条，阳雕是剔除墨线外的轮廓，形成凸起的物象，衣服纹饰、面部五官用阴线雕刻。

雕刻完成后，只是完成了汉画像石墓葬或祠堂的构件，然后组装为墓室或祠堂。

引论从内容上看，画像石所表现的几乎无所不包，它不但反映了一个汉代社会而且表现了一个想象奇异的神话世界，把汉朝人脑子里所想的，所需求的都揭示出来了。

事隔两千年左右，社会的变化很大，当我们在欣赏这些刻在石头上的画面时，有的虽已不明其意，也有的并不陌生。

譬如那些礼仪和宴会上的场面，庖厨和杂技，以及耕田者，纺织人和打铁的人。

有些生活和生产的方式仍然继续。

由此也可以看出"民族文化的脉络是难以割断的。

它的变化正是说明文化的生命力，源远流长不等于一成不变，有变化才有活力，有活力才能发挥前进，所以说，事隔两千年左右，我们回头看那些画像石时，有的看得懂，有的看不懂。

可以说是很自然的现象。

因此需要对画像石进行“解读”和“诠释”。

一、徐州汉画像石的历史和发掘徐州是中国汉画像石的集中分布地之一。

清同治《徐州府志》碑碣考中就有徐州沛县发现汉画像石的记载。

民国年间，著名书法家、收藏家张伯英(徐州人)也收藏、保存了一些汉画像石,但这些都是未经科学发掘的零星发现。

1949年新中国成立后，先后在铜山县的茅村、洪楼、苗山、白集、利国、柳新、汉王，睢宁县的张圩、邳州市的燕子埠、新沂市的瓦窑、沛县的栖山等乡镇，保护性发掘了一批汉画像石墓。

目前，徐州地区保存的汉画像石共有1300多块，其中，大部分收藏在徐州汉画像石艺术馆内，现在实际对外展出的有600多块。

徐州地区的汉画像石，从雕刻技法、艺术风格和题材内容上看，不同于河南南阳、陕北、晋西、四川一带的汉画像石，而和山东南部一些地区的汉画像石极为相似，因为这两个地区在汉代同属徐州刺史部，经济、文化关系密切，互相影响，形成了同一风格。

汉代画像石艺术是在当时社会经济高度发展和厚葬之风盛行的背景下产生的，它有着深刻的历史和艺术渊源，是我国古代文化遗产中的瑰宝，它那精美的画面不仅反映出当时高超的艺术水平，而且使我们得以窥见汉代社会风貌。

徐州是汉高祖刘邦的故乡，两汉时期一直为封建王朝所重视。

徐州汉画像石艺术馆衍生品开发与研究徐州汉画像石艺术馆位于江苏省徐州市，是国内唯一一家专门展示和研究汉代画像石的博物馆。

汉画像石是中国独具特色的一种古代石刻艺术，以其丰富的内容和精湛的雕刻工艺而闻名于世。

徐州汉画像石艺术馆不仅收藏了大量珍贵的画像石，还进行了深入的研究和展示，让更多的人了解和欣赏这一宝贵的文化遗产。

随着汉画像石的知名度不断提高，徐州汉画像石艺术馆的衍生品开发也逐渐成为了研究的热点。

一、徐州汉画像石艺术馆衍生品的类型徐州汉画像石艺术馆衍生品主要包括文创产品、纪念品和书籍资料等多种类型。

文创产品主要以汉画像石为设计元素，包括T恤、手绘工艺品、地方特色小吃等，具有一定的实用性和观赏性。

纪念品则以艺术馆特色为主题，如明信片、冰箱贴、钥匙扣等，常常被游客购买作为旅行的纪念。

徐州汉画像石艺术馆还出版了一系列相关书籍和资料，包括以采石为主题的专业研究论著、图录以及文化交流活动的纪实等。

二、徐州汉画像石艺术馆衍生品开发的意义1. 文化传承徐州汉画像石艺术馆衍生品的开发，可以将汉画像石的文化内涵和艺术价值通过不同形式的产品传播给更广泛的受众。

这些产品不仅可以让民众更加直观地了解汉画像石的魅力，还可以激发人们对传统文化的兴趣和热爱，有助于推动汉画像石文化的传承和弘扬。

2. 经济效益徐州汉画像石艺术馆的衍生品开发不仅可以为艺术馆本身带来一定的经济收益，还可以促进当地文化创意产业的发展。

通过与设计师、手工艺人等相关产业的合作，可以为当地创造更多的就业机会，推动地方经济的发展。

3. 文化交流徐州汉画像石艺术馆的衍生品不仅在国内有市场，还可以成为中国文化对外交流的一种方式。

在国际文化交流活动中，通过艺术馆衍生品的推广，可以增加中国古代石刻艺术的国际影响力，促进与其他国家的文化交流与合作。

三、徐州汉画像石艺术馆衍生品开发与研究的现状当前，徐州汉画像石艺术馆的衍生品开发与研究存在一些困难和挑战。

由于汉画像石文化的特殊性，衍生品的设计和开发需要兼顾传统文化和现代审美，这对设计师和工匠的技术水平提出了较高的要求。

徐州汉画像石导游词徐州汉画像石位于江苏省徐州市泉山区山间的草王坟村，是中国历史上最大的汉代石雕艺术珍品之一。

这些画像石分布在泉山东南麓的风景名胜区，展示了汉代的文化艺术风貌，被誉为“汉画之冠”。

下面让我们一起来探索徐州汉画像石的魅力吧！徐州汉画像石是中国雕刻艺术的精品，共有170多座。

这些画像石记载了当时社会生活、军事活动、宗教信仰等内容，为研究汉代社会与文化提供了宝贵的资料。

这些画像石形态各异，有的是坐姿、站姿或战斗姿势，有的是男性、女性或动物形象，给人以丰富多样的感受。

这些画像石充满了汉代的生命力和艺术魅力。

它们以细腻、准确的雕刻技法塑造了立体感，画面栩栩如生，给人一种强烈的视觉冲击。

人物形象栩栩如生，神态各异，让人不禁为之赞叹。

画像石的细节处理十分精细，如服饰、发髻、表情等都表现得栩栩如生，给人以强烈的艺术享受。

徐州汉画像石所表现的内容丰富多样，充满了生活的真实和传统文化的韵味。

有的画像石描绘了农耕场景，展示了汉代人民的劳动和生活场景。

有的画像石再现了战争场景，生动地展示了当时的战争形势和武士的英勇形象。

还有的画像石表现了山水风光和动物形象，展示了自然界的美丽和动物的灵动。

徐州汉画像石还体现了汉代人民的宗教信仰和精神追求。

在一些画像石中，我们可以看到人们对神灵的崇拜和供奉，展示了汉代人民虔诚的宗教信仰。

有的画像石描绘了神话故事和传说，展示了汉代人民对神话和传说的热爱。

这些画像石不仅反映了汉代文化的特点，也展示了中国传统文化的魅力。

徐州汉画像石所处的环境优美，自然风光迷人。

画像石位于山间，四周群山环绕，绿树成荫，环境清幽宜人。

在这里，你可以一边欣赏画像石的艺术之美，一边感受大自然的宁静和祥和。

徐州汉画像石与自然环境融为一体，给人一种亲近自然、放松身心的感觉。

徐州汉画像石不仅是中国历史文化的瑰宝，也是一座文化名片。

它承载着丰富的历史和文化内涵，是中华文化的瑰宝之一。

这里每年吸引着大量的游客前来游览，欣赏这些珍贵的历史之美。

徐州汉画像⽯艺术馆座落在风景秀丽的云龙⼭风景区内，东依苍翠郁郁的云龙⼭，西畔碧波浩渺的云龙湖，依⼭⾯⽔，环境幽雅。

该艺术馆是⼀座以陈列、收藏、研究汉画像⽯为主的专题性博物馆。

该艺术馆是⼀座以陈列、收藏、研究汉画像⽯为主的专题性博物馆。

它的前⾝是成⽴于1956年的“江苏省序徐州汉画像⽯保管组”和后来的“徐州博物馆汉画像⽯陈列室”。

1986年徐州市⼈民政府开始筹建汉画馆，1987年6⽉8⽇正式成⽴序徐州汉画像⽯艺术馆，1989年10⽉1⽇建成并对外开放接待观众。

徐州汉画像⽯馆的⼤门为仿四川雅安的⼦母⽯阙⽤青⽯建成，馆名由国画⼤师李可染先⽣亲笔题写。

展区以⼤殿为中轴线，依着对称的原则，建有南、北、中三组院落。

整体建筑廊房相连，⽩墙、黛⽡、赭柱，与⼭⽯峭壁、松林绿叶相映⽣辉。

馆区占地⾯积25000平⽅⽶，建筑⾯积2700平⽅⽶。

徐州汉画像⽯艺术馆现收藏汉画像⽯1000余块，其中展出177块，分别陈列镶嵌在展廊和7个展室内。

展廊全长206⽶，共展出汉画像⽯69块，其中以新沂市炮车镇出⼟的“纺织图”、睢宁双沟出⼟的“⽜耕图” 、铜⼭县洪楼出⼟“⼒⼠图”和“迎宾图”、铜⼭县青⼭泉乡出⼟的“缉盗荣归图”、铜⼭县⼗⾥铺出⼟的“百鸟朝凤图”、铜⼭县苗⼭汉墓出⼟的“炎黄升仙图” 、沛县古泗⽔出⼟的阴线刻“舞乐宴饮图”最为珍贵。

徐州汉画像⽯的特⾊是绘画与雕刻结合的产物，在雕刻⼿法上不同于希腊的圆雕，运⽤了阴线刻和浅浮雕两种形式。

徐州汉画像⽯是既具有历史价值⼜具有艺术价值和科学价值的珍贵⽂物。

它在雕刻⽅⾯，为南北朝的⽯刻造像准备了条件，在绘画上，开启了魏晋⾯风，在内容上，如同⼀部“绣像的汉代史”，真实⽣动地反映了汉代社会的各个⽅⾯。

漫步在⼀块块画像⽯中间，犹如置⾝于瑰丽的历史画廊，给我们许多有益的启⽰。

地址: 云龙⼭风景区内。

徐州汉画像石导游词（精选17篇）徐州汉画像石篇1徐州汉画像石馆位于风景秀丽的云龙山、云龙湖之间。

徐州是中国两汉文化的发祥地，汉画像石的集中出土地。

汉画像石是中国文化宝库中的瑰宝，徐州汉画像石艺术馆是陈列、征集、研究汉画像石专题性博物馆，馆藏汉画像石1400余块。

20xx国家发改委批准利用国债资金建设汉画像石新馆。

徐州汉画像石新馆和老馆比邻，占地面积10000万平方米，建筑面积5400平方米，由中国工程院院士、清华大学建筑设计研究院关肇业教授主持设计。

建筑依山就势，由气势庞大的主入口平台、序厅、室内天井、主展厅、临时展厅等部分组成，建筑风格古朴庄重、粗犷雄浑，仿汉代建筑风格的汉阙作为建筑语言符号，蕴含着时空的神秘;强调绿化效果，建筑掩映在云龙山郁郁葱葱的树木中。

内部设计三处采用大面积的玻璃幕墙，使得建筑与山体浑然一体，形成了“建筑形式追求与山体的和谐;比例和装饰上强调徐州两汉文化雄浑的神韵和意境;细部以简化的不完整汉阙的形象同老馆呼应”的个性风格。

建成后的新馆陈列面积2500平米，陈列展出汉画像石400余块。

新馆内部设施完善，有中央空调、直升电梯、学术报告厅、视频放映厅、数字监控等现代化设备，展品布置新颖，采用立体摆放、墓室复原，灯饰照明等手段，烘托汉画像石恢弘的气势。

新馆陈列的主题为“大汉王朝——石上史诗”，有“神道天路、祠堂敬祖、天工神韵、汉石春秋、千秋地宫、碑刻题记”六大部分，用馆藏精品画像石，解读汉文化中所包含的魅力，诠释两汉文化的灵魂。

文物按照科学分类，由12个小单元展现汉代社会衣、食、住、行、征战比武、乐舞百戏、神话故事等社会百态，再现一个大气磅礴的时代，整个展览充溢着恢弘的史诗气氛。

新馆同时展出的还有“汉石墨韵——全国汉画像石精品拓片”，展出山东、河南、陕北、四川等地的画像石拓片100余幅。

以全国最有代表性的画像石拓片，支撑“大汉王朝——石上史诗”这一主题。

新馆展出的画像石主要是1990年以后新收藏的文物精品，老馆仍然保留原来的风格，新、老馆有机结合，珠联壁合，共计展出画像石600余块，是全国最大的汉画像石专题博物馆。

汉画像石是地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石，其艺术形式上承战国古朴之风，开魏晋艺术之先河。

汉画像石墓在山东、河南、四川、陕西、江苏等地均有分布，徐州是汉画像石集中分布、出土地之一。

徐州汉画像石取材广博、雕刻精美、虚实结合，涵盖汉代生活诸多方面，既是汉代人现实生活的真实写照，也是神话、民间信仰和墓主精神追求的重要载体。

其中诸多兔子或奔跑于月轮，或伴一众神仙捣药于昆仑仙境，或手捧仙草侍奉西王母左右，汉代人以此记录天体运行和寄托长生愿望。

祠堂中的兔祠堂是建造在墓葬前面对墓主进行祭祀的建筑，汉代有厚葬习俗，建墓上祠堂之风盛行。

《盐铁论·散不足》载：“今富者积土成山，列树成林，台榭连阁，集观增楼。

中者祠堂屏合，垣阙罘罳。

”汉代祠堂画像受政治文化影响，涵盖历史故事、神话传说、百戏杂技、羽化升仙等。

历史神话故事图刻画于邳州占城祠堂右侧山墙，宽1.13米，高1.4米，厚0.26米。

画面分五层，整体清晰，左上边框饰纹处残，从上往下依次刻画西王母像、二桃杀三士、孔子携弟子拜见老子等历史或神话故事。

顶层西王母头戴华胜，端坐高台，两侧刻四位羽人手捧仙草侍奉左右，右侧刻两肩生羽翼的玉兔持杵于臼中捣药和牛首人身神像。

西王母像画像石出土于铜山茅村北洞山东汉墓祠堂，画面清晰，保存完整，75历史神话故事图文 图/唐小惠徐州汉画像石中的兔宽1米，高1.15米，厚0.2米。

画面分四层，从上往下第一层刻西王母，羽人、神兽侍奉两侧，右刻两仙兔捣药，第二、第三层刻重峦叠嶂、飞禽走兽像，最下一层刻车马出行。

西王母是中国古代神话中非常重要的女性神祇。

《山海经·西次三经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。

西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

” 西王母崇拜始于春秋，两汉时期达到顶峰。

关于西王母的描述，不仅常见于两汉时期的著述中，出土的此时期的画像石、画像砖、铜镜等亦多刻画西王母像。