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民间信仰视域下的汉代祈财仪式图释读
郑先兴
【内容摘要】汉代人对于财富的崇拜，一是体现在汉画像所绘制大量的五铢钱形象，二是在
四川等地出现了大量的青铜质地的摇钱树，其所传达的财富、长寿、平安、幸福等可以生生
不息、源源不断的诉求，可谓是溢于言表。汉画像的鱼儿，则借助于语音的相谐，表明人们
对财富的诉求；捕鱼的画面则表明了财富可以源源不断、取之不尽用之不竭；鱼儿与莲花绘
制在一起，则是一种纯自然的象征，即“连年有余”。汉画像中的天仓体现了普通民众那种
能够不劳而获、得天而食的愿望；而汉画像中的各种工艺环节劳作场面，说明汉代人深刻地
意识到，财富的获取只有通过勤奋的劳作，人们才能够必须的粮食、财富。
【关键词】汉画像；民间信仰；祈财；仪式图
【作者简介】郑先兴，南阳师范学院历史文化学院院长，汉文化研究中心主任、教授，主要
研究方向为文化史、史学史。
财富是人类生存和发展的基础，也是社会稳定和发展依靠。司马迁说：“天下熙熙，皆
为利来。天下攘攘，皆为利往。”由此，作为民间信仰的五福内容之一，当然也体现在汉画
像中，其主要的形式是摇钱树、莲鱼和天仓等等。
一、摇钱树：汉代祈财的时代特色
秦汉是中国历史上最为关键的转折时期，因为秦始皇统一中国，不仅仅是在地域政治上，
更重要的是在经济、文化方方面面实行了一体化。尤其是货币形态，统一采取了铜质与内方
外圆的形制，即所谓的秦半两，汉承秦制，采用了五铢的形制。由此，汉代人对于财富的崇
拜，集中体现在人们渴望拥有大量的五铢钱。今天能够看到的就是在汉墓中出土了大量的实
用五铢钱、阴用冥钱。另外，在汉画像中，也绘制了大量的五铢钱形象。如图1，南阳汉砖
画像，画面为模制图纹“大泉五十”，两两一组。如图2，南阳汉砖画像，画面为模制，上
下各位菱形图案，中间为内方外圆的钱币，中间似乎有绳索穿起，可谓是“钱串”。[1]显然，
这两幅画像反映了汉代人对于财富的渴望与膜拜。
图1 南阳汉砖画像“大泉五十” 图2 南阳汉砖画像“钱串”
当然，汉代对于财富的崇拜，或者说拜金主义最大的表现，还是摇钱树的出现。根据考
古发掘，在四川等地出现了大量的青铜质地的摇钱树。如图3，四川省博物院所展出的摇钱
树，有1972年彭山县汉代崖墓出土一株144厘米的摇钱树，1983年广汉市东汉砖墓出土一
株152厘米的摇钱树，绵阳东汉崖墓出土一株200厘米的摇钱树，等等。这些摇钱树的特征
是青铜质地，如图4，其叶片为五铢钱样，配置有西王母、朱雀、佛、乐舞百戏等神话和生
活场景。西王母是长寿的偶像，佛则是平安幸福的偶像，朱雀是汉代四灵的南方神，乐舞百
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戏是汉代嬉戏生活，这一切都配在人们赖以生活的钱币叶片上，其所传达的财富、长寿、平
安、幸福等可以生生不息、源源不断的诉求，可谓是溢于言表。
图3 四川绵阳出土汉代摇钱树 图 4 四川摇钱树叶片“西王母”“乐舞百戏”
其实，摇钱树的祈财意旨在摇钱树座的画面上，已经充分体现了出来。如图5，1980
年四川宜宾汉代崖墓出土的摇钱树座，通体造型是仙人骑羊，下面绘制摇钱树一株，有人持
棍敲下钱币，有人在采摘钱币，有人用耙子搂钱币；另一面，一株摇钱树下，一人采摘，一
人正在将钱币装入篮子，一人挑满钱币的担子将要离去。
图5 四川宜宾汉代崖墓出土的摇钱树座
二、鱼与莲：汉代祈财的意向表征
鱼儿是餐桌上的美味，所以汉画像中多有所展现。如南阳汉石画像的宴饮图中，就绘制
了一条体量比较大的鱼。.再如图6，徐州汉石画像“盘中鱼”，画面为祭案，有案足，画地
为十字穿环，三只盘中各放有一鲤鱼。另外，在众多的汉画庖厨图中，如图7、8，悬挂有
鱼儿，如徐州汉画像石艺术馆所藏，庖厨图中，悬挂两条鱼。[2]
图6 徐州汉石画像“盘中鱼” 图7 徐州汉石画像“庖厨图”
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图8 徐州汉石画像“庖厨图” 图9 南阳汉砖画像“鱼”
可以说，餐桌上和庖厨图中的鱼，是食用的；而单独的鱼儿，则借助于语音的相谐，表
明人们对财富的诉求。如图9，南阳汉砖画像，画中两条鱼，头、身、尾鳍等各部造型准确，
作游动状。[3]如图10，山东邹城汉石画像，画面是蛟龙缠尾、人物、马、鸟等，其下格有两
排鱼儿。[4]鱼的读音为yu，与富裕的裕yu，多余的余yu，是一样的。所以，鱼儿画像的出
现，反映了汉代人的财富诉求。
图10 山东邹城汉石画像“鱼”
如此说来，捕鱼的画面则表明了财富可以源源不断、取之不尽用之不竭。如图11，山
东汉石画像，庭院旁的池塘内，各种鱼儿游戏水底，有人鱼叉插鱼，有人乘船用网捕鱼。又
图12，山东汉石画像，也是庭院旁的池塘内，各种水产游戏水底，有二人用网捕鱼，有人
徒手摸鱼。
[5]
图11、12 山东汉石画像“庭院池塘”
另外，鱼儿与莲花绘制在一起，则是一种纯自然的象征，即“连年有余”。如图13，安
徽宿县汉石画像，画面中部为一朵盛开的莲花，花瓣儿铺展，莲子饱满，周边有八条鱼儿缠
绕游戏。如图14，安徽萧县汉石画像，阴线刻，三支莲花亭亭玉而立，鱼儿戏于水中，两
只鹤站立在莲花头上，伸喙争抢鱼儿。[6]其意当为“贺连年有余”。
图13 安徽宿县汉石画像“连年有余” 图14 安徽萧县汉石画像“贺连年有余”
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三、天仓与劳作：汉代祈财的理念与实践
所谓财富其实就是人们社会生活中必须的东西。《史记·货殖列传》记载，山西的材、
竹、毂、纑、旄、玉石，山东的鱼、盐、漆、丝、声色，江南的棻、梓、姜、桂、金、锡、
连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石，北方的马、牛、羊、旃裘、筋角，以及铜、
铁等等，这些大都是人们生活所必须的，“皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具
也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，
竭其力，以得所欲”。换句话说，这些东西其时都是人们所渴望的财富，是全社会各个行业
都所追逐的内容。在汉画像中，这些东西也有着不同的展现。但是，与《史记》不同，汉画
像的财富观念，尚有着独自的特征。
一方面，汉画像体现了普通民众那种能够不劳而获、得天而食的思想。如图15，郑州
汉砖画像，画面是“干栏式”建筑，其形制为四面坡顶，前后出檐，前面有走廊。这幅画表
明的是方形仓，是汉代专用存放粮食的。[7]如图16，四川简阳出土石棺画像，画面也是是干
栏式建筑，房顶为长方形制，屋顶分为两层，上层的较小，上面设有窗子为透气孔，右边站
立一鸟，为防虫护粮的，左边有榜题“太仓”二字。[8]如图17，山东安丘汉石画像，画面为
阴线刻，分为三层，上层是为车骑出行，有一导骑、二维軺车、二侍从吹管执缨、二从骑、
二维軿车、一辎车。下层是乐舞百戏，中部一人跳丸、一人巾鼓舞，乐人抚琴、击鼓、吹竽、
左右侍立观众。中层是男女主人分别端坐在榻内，男主人的屏风内有籣錡兵器，女主人的榻
内有小孩，外有侍者，左边有连理树，一人拥篲，三人执笏拜谒，右边有榜题：“此上人马
皆食于天仓。”[9]在这里，如果说郑州汉砖画像的粮仓是现实的，那么，四川汉石画像的粮
仓与山东的榜题，则反映了汉代人渴望得到苍天的保佑，不劳而获，永享食品。
图15 郑州汉砖画像“粮仓” 图16 四川简阳出土石棺画像“太仓”
图17 山东安丘汉石画像“此上人马皆食于天仓”
另一方面，汉代人深刻地意识到，财富的获取是不可能不劳而食的，只有通过勤奋的劳
作，人们才能够必须的粮食。所以，汉画像中有着体现当时社会生产劳作的各种工艺环节。
如图18，山东汉石画像的耕作图，从左至右依次为担挑的、扛锸的、二牛抬杠耕地的、
担挑的、扛锄的、牛拉车的。
[10]
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图18 山东汉石画像的耕作图
如图19，陕北汉石画像，二牛抬杠耕地，有人在后面撒种。图20，陕北汉石画像，画
面为成排的成熟的高粱，一人正拿廉收获。
[11]
图19 陕北汉石画像“二牛抬杠耕地” 图20 陕北汉石画像“收高粱”
如图21，山东汉石画像局部的纺织图，画面有织布机，纺线车，有七人在在操作。如
图22，山东汉石画像局部纺织图，画面有左右两架织布机，中间有纺线车，有织布的，纺
线的，盘线的。[12]如图6-23，徐州出土的汉石画像局部的纺织图，画面有织布机，一妇女
正在织布，一女子抱孩子递给织布女的，让其奶孩子。一女子拿束丝，一女子抽络维。[13]
图21、22 山东汉石画像局部“纺织图”
图23 徐州出土的汉石画像局部“纺织图”
由上所述，田野中男子的耕作收获，家庭内女子的织布纺纱，才构成了汉代生财的基本
路径。正所谓“男耕女织”才是正道，才是传统所谓的“本业”。当然，在重庆汉砖画像中，
有沽酒荬羊的街市，也有采矿晒盐的场景，说明汉代的生财之道，除了男耕女织之主业外，
还有商业和手工业等副业。
一方面是渴望天赐财富，一方面是强调人为的劳作以创造财富。由此，汉代的财富观念
似乎存在着矛盾。其实，这不是矛盾，而是恰恰说明汉代的财富观念充满着天命的色彩。《史
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记·佞幸列传》记载，邓通是蜀郡南安人，没有什么能耐，只是因为巧合了汉文帝的梦境，
于是得到宠爱。但是算命的人认为，邓通面相带着饿死的迹象。文帝不相信，就赐以大量的
财富，甚至准许其造钱，“邓氏钱”流布天下。邓通也为了回报文帝，用嘴巴吸吮其疮痈，
谄媚太子，但是仍然被太子所嫉恨。文帝去世，景帝继位，没收了其家产和特权，最后身无
分文，真的饿死了。司马迁借用俗语说：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”但是“遇合”也
需要天命。既是贵为帝王的汉文帝，也不能改变其天生命运。孔子说，“人生有命，富贵在
天。”民俗也说：“人生注定八合米，走遍天下不满升。”也许由此观念，所以汉代才特别讲
究农耕，注重“务本”，依靠自身的劳作，方期望颐享天年。
【注释】
[1]南阳文物研究所编：《南阳汉代画像砖》,北京：文物出版社1990年版，第91、167
页,图版72、397。
[2]中国画像石全集编集委员会编：《中国画像石全集•江苏安徽浙江汉画像石》，济南：
山东美术出版社2000年版，第67、11-12页,图版93、14-15。
[3]南阳文物研究所编：《南阳汉代画像砖》，北京：文物出版社1990年版，第93页,
图版79。
[4]中国画像石全集编集委员会编：《山东汉画像石》第2册，济南：山东美术出版社2000
年版，第62-63页,图版70。
[5]中国画像石全集编集委员会编：《山东汉画像石》第2册，济南：山东美术出版社2000
年版，第35、37页,图版44、46。
[6]中国画像石全集编集委员会编：《中国画像石全集•江苏安徽浙江汉画像石》，济南：
山东美术出版社2000年版，第129、142页,图版169、185。
[7]薛文灿、刘松根编著：《新郑汉代画像砖》，上海：上海书画出版社1983年版，第8
页。
[8]中国画像石全集编集委员会编：《中国画像石全集•四川汉画像石》，郑州：河南美术
出版社2000年版，第76页,图版96。
[9]中国画像石全集编集委员会编：《山东汉画像石》第3册，济南：山东美术出版社2000
年版，第128-129页,图版147。
[10]中国画像石全集编集委员会编：《山东汉画像石》第2册，济南：山东美术出版社
2000年版，第57-58页,图版66。
[11]中国画像石全集编集委员会编：《陕西山西汉画像石》，郑州：河南美术出版社2000
年版，第81页,图版107、106。
[12]中国画像石全集编集委员会编：《山东汉画像石》第2册，济南：山东美术出版社
2000年版，第154-155、156页,图版163、164。
[13]中国画像石全集编集委员会编：《中国画像石全集•江苏安徽浙江汉画像石》，济南：
山东美术出版社2000年版，第65页,图版90。
