浅论传统与现代的关系

浅论中华传统美德之一——信（曾小华老师布置的作业）孔子说：人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏。

孔子认为，讲信誉是做人的根本，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。

传统文化把“信”摆在非常重要的位置。

《论语》提到“信”字有38处，其中24处是作为名词，主要释义“诚实守信”，此外还作为动词，释义“相信”、“使之信”，以及形容词、副词的用法。

“仁、义、礼、智、信”被称儒家“五常”，自西汉董仲舒提出，这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

“仁者爱人”，以仁为核心形成的古代人文情怀，已成为人生道德的最高境界，是中华民族传统美德的第一要素。

“义”，与仁并用为道德的代表，“仁至义尽”。

义成为一种人生观、人生价值观，义是人生的责任和奉献，至今仍是中国人崇高道德的表现。

“礼”，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。

“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。

“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提。

“信”，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。

守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。

历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，治国理政要讲“信”。

《左传·僖公二十五年》记载：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。

《尚书》写道：“信用昭明于天下”。

《孙子兵法》说：“兵者，诡道也”，但同时也说：“将者，智、信、仁、勇、严也”。

孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。

又说：“足食、足兵，民信之矣。

”要有充足的粮食，充足的军备，取得民众的信任。

迫不得已时，宁可去掉军备、去掉粮食，也不能失去民心。

2022—2023衡水中学下学期高三年级一调考试语文本试卷共8页，总分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华文化有着上万年的文明发展历史，最深厚的经济基础在于农业。

中国传统节日也大多根源于中国古代的农耕文化。

据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”，夏代叫“岁”，周代才叫“年”。

“载”“岁”“年”都是指谷作物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。

清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。

江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”，“种树造林，莫过清明”。

另外关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这一天饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。

还有重阳节在陕北也是正式收割的时刻……故从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日起源于古代农耕文化这一点是毋庸置疑的。

传统节日文化可以增强人与自然的交融，促进人与人的情感联系。

中国传统节日大都是岁时节日。

岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。

如清明万物复苏之期，人们户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节时逢秋高气爽，人们登高远望，可在大自然里直抒胸臆。

同时，传统节日有着浓厚的人情味，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带，是人们表达内心情感的时机，有着协调、促进人际关系的功能。

在人情日渐冷漠的今日，传统节日无疑是“和谐人事”、沟通心灵的平台。

传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的激发器，其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根情理、报本观念，最容易唤起对亲人、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力，从而最大限度地凝聚民心，抵制西方文化的冲击和渗透。

浅论传统古村落的保护价值与发展前景古村落是极具特色的旅游资源及文化载体，具有极高的经济和社会价值。

但由于各种原因，古村落的现有状况较差，在其保护方面，还有较多事情需要落实，保护古村落具有深远的意义。

标签：古村落；价值；保护古村落产生于农耕文明时期，是传统社会发展遗留在历史长河中的遗产，其包含中华民族传统文化的精髓，它是当今社会发展所不可取代和不可再生的。

在很大程度上，古村落维系着人们由古至今所建立起的文化认同。

近年来，古村落保护被日益提上日程，随着市场经济的迅速发展，古村落保护越来越重视其开发与保护并行。

一、古村落的概念古村落，指的是蕴含着较多的文化及自然资源，具有较高的社会、艺术、历史、科学的价值，它是农耕文明时期所遗留下的一大笔遗产，现阶段我国共有七千多个具有以上价值的古村落。

在地址选择上，古村落所在区域大多是环境优美，根据古代的风水学，它们多追求择吉面而居；在人们居住环境及其布局上，采用儒家思想，天人合一，顺应自然，和自然社会和谐相处；在建设的方面，古村落大多数依山傍水、因地制宜、节省土地、巧夺天工。

二、古村落的保护价值（1）历史文化价值。

作为一类文化资源，古村落拥有着较高的历史文化價值。

作为历史发展的产物和时代进步的印证，它依据时间及空间两个维度来传递着历史文化信息，古村落记载了各个历史时期的人们为了生存而进行的各种各样的社会实践及其成果。

解读古村落，让我们能够解读人类历史及文明的发展轨迹，让游客深刻地体会村落的变迁。

（2）科研价值。

作为人类历史文明的发展产物，古村落是各个学术研究的根基地，是对家庭起源、宗教演变、村落形成、人才教育及基因关系等课题的研究及考证基地。

古村落是前人对事物规律及其本质的认知与运用，具有极高的研究价值。

（3）经济价值。

作为一种文化资源，古村落具有极高的经济价值，其主要展现在旅游经济价值方面。

古村落发展旅游行业，最关键的对象就是以精神文化为追求的文化消费者。

在各个不同的区域，因其所处的自然、地理及历史的背景不同，古村落展现出了不同的文化特色。

浅论现代眼光下中国传统文化中的精华与糟粕提要：中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。

中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。

中国传统文化中既有精华又有糟粕。

对中国传统文化取其精华弃其糟粕是当代中国人的共识，但传统文化精华多还是糟粕多及何为精华何为糟粕个人理解又各不相同。

我们要很好的区分传统文化中的精华跟糟粕，并且吸收其中的精华，去除糟粕，这样才能在很好继承的基础上创造文化，丰富传统文化。

怎样区分精华与糟粕？1 、从评判权上考虑。

从时间上说，涉及前代人的评判权，当代人的评判权，后代人的评判权。

从空间上说，涉及到政府（官方）评判权，民众（民间）评判权，学者评判权，以及当事人评判权。

在这里，最终评判权的缺位是可以接受的。

2 、评判的依据。

某种文化或文化现象是精华还是糟粕抑或灰色中性，不同的人可能有不同的评判依据。

我觉得使用的依据包括，一、这种文化对当事人的生存与发展是否有利？二、这种文化对当事人是否带来生存乐趣？三、这种文化对当事人的心灵是导致堕落还是促成升华？四、这种文化是否伤害了其他人的生存与乐趣？3 、文化效应的多样性。

文化不仅存在着使用者追求的功能，而且也对使用者和其它人产生着广泛的效应。

这些效应既有好的，也有坏的；或者说，既可以成为好的，也可以变成坏的。

这里的问题是，对某种文化的识别能力、鉴赏能力，以及应对的心态，都可能导致不同的效应。

与此同时，当事人的生存状态的变化，也可能导致对同一文化的不同评判。

如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。

4 、文化形态实际上是与生存条件、生存方式密切相关的。

中国北方缺水地区的人们，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现，可以说主要是客观条件的问题，而不是人性的差异。

这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言），又促成了中国文化中特有的诗词、对联、字谜等等文化形态。

浅论“古装”“汉服”“戏服”的联系与区别自2003年河南郑州王乐天将汉服穿上大街后，华夏大地上沉沦近400年的汉民族传统服饰再次进入国人眼中。

随着越来越多的人的关注与加入，汉民族传统民族服饰从无到有，呈现出平民化、实用化、商业化的特点，但也因为370余年的消沉，使得汉民族传统民族服饰没有一个严格的并成体系的界定标准，价值当今过度的娱乐化，广大人民群众在对汉民族传统服饰的认知上出现了混乱与误区。

标签：古装汉服戏服民族服饰一、“古装”“汉服”“戏服”的概念1.“古装”的定义顾名思义，古装是以时间性来定义的服饰。

但是在当今华夏语境中，古装广义上泛指相对于现今时间点之前的，具有汉民族传统元素韵味的汉民族传统民族服饰；狭义上指并无汉民族传统服饰的历史根基的具体体现，仅是借鉴其风格元素创作的形制上与汉服相近，更重于审美及趣味性的服饰。

2.“汉服”的定义汉服，又称为“汉民族传统民族服饰”，《周易》卷八《系辞下》有载“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

”历经周朝规范制式，直至明朝，绵延数千年的发展，形成了具有汉民族民族特色、彰显汉民族民族风貌，囊括了衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等为一体，体现完备的礼乐文化的衣冠体系。

3.“戏服”的定义传统意义上，对戏服的定义通常指中国京剧、越剧、豫剧、评剧、黄梅戏、川剧等戏剧戏曲为达到特定的艺术效果，而在特定的场合所穿着的服饰，其显著特点均是取材于现实生活，经过一定程度的夸张与形制的变形。

随着时代的进步与发展，精神文明的建设与文化娱乐的多元化，已经不仅仅只是戏剧戏曲等传统艺术的演艺服饰的定义，而是包含了所有用于表演的服饰均可称之为戏服。

例如影楼写真装、影视剧服饰、cosplay等。

二、“古装”“汉服”“戏服”的区别与联系三者之间是相辅相成、互有相补的。

汉服从字面上理解可指汉民族传统民族服饰，另一解释为汉朝时期的服饰。

汉服不仅作为一个族群的象征，还具有其时间性、历史性及延续传承性。

浅论陕北秧歌的渊源演进及现实走向陕北秧歌是陕北文化中最为绚丽的一颗明珠。

它是陕北人民对生活的热爱和顽强不懈的表现,是勇于面对困境的真实写照。

本文主要是以陕北秧歌的渊源为线索,阐明陕北秧歌在历史发展中的变化和特点,以及新秧歌运动对陕北秧歌的重大影响,以时代的角度去分析阐述陕北秧歌今后的艺术化发展路线。

一、陕北秧歌的历史渊源如果要了解陕北秧歌的历史渊源,首先就要知道什么是“秧歌”。

秧歌字面的意思是南方农民插秧时唱的歌,即插秧之歌。

秧歌主要以民歌小调和民俗表演为主,由于民情、民俗的差异,同一地区也会形成各种风格特色的民间秧歌。

比如南方的“花灯”、“连响”和靠近山区的“耍猴”,以及北方多有的“龙灯”、“高跷”等表演。

起初流传于南方插秧时的农事活动传到北方并发扬光大后形成的陕北秧歌艺术形式,现在已经变成了一种农村自娱自乐并且穿插民俗、民情,有固定的演出时间的广场性艺术活动。

陕北秧歌最早的由来是因为陕北自古以来生态环境极差,地处黄土高原之上,山大沟深,土地贫瘠,十年九旱,以土地为本,视土地为性命,因而祭祀土地爷以求获得丰收,就成了陕北人新年中的第一宗重要的社会活动。

民国河北《沧县志》提供的资料信息应引起足够的重视。

其一,它怀疑秧歌“命名之义”乃“南人种稻插秧而歌”,并提示出“秧歌”的另一名称──“阳歌”。

由此可知,秧歌源于祭祀土地爷的活动,形式多样,是一种民间广场集体歌舞艺术,表演起来,多姿多彩,红火热闹。

就陕北秧歌来说,我个人更多地倾向于曹谷溪先生提出的“南北文化及多民族文化结合”的说法,因为陕北秧歌是一种自发于陕北民间又吸收外来秧歌影响,而形成的一种群众性的载歌载舞的广场综合艺术。

春节不仅是人们劳作一年后获得放松轻闲之际,同时也意味着新的开始,为了下一年的风调雨顺,人们不仅要着手农耕准备,更要进行精神上的寄托。

所以春节来到,陕北民间小调和陕北秧歌,各种庆典祭祀和娱乐活动就铺排开来。

可以说,这就是传统的陕北秧歌。

如何在现代德育中加强传统美德教育摘要：我国文化源远流长，而传统美德是我国文化生生不息的源泉，同时还是构建现代化进程牢不可破的道德文化根基。

在现代德育中，传统美德是不可或缺的价值资源，在实施德育过程中，传统美德必须与社会个体生活和现代社会实践相结合，才能满足现代社会发展的需要。

关键词：现代德育；传统美德；价值党的十六大明确指出，学校的德育建设，不仅要与社会主义法律规范相协调，与社会主义市场经济相适应，更应该与中华民族传统美德相承接。

在现代道德建设中，传统美德占据了非常重要的地位，具有不可小觑的价值，研究传统美德对德育的影响，具有非常现实的意义，将为今后德育的发展指明方向。

一、传统美德教育在现代德育中的价值体现1.传统美德对德育目标和内容的影响以思想品德的形成和素质教育基本要求为立足点，应该从人格修养、人际交往及人伦关系等个性品质对中华民族传统美德的继承和弘扬中找到传统和现代相结合的契合点，从人和社会、人与群体、人与人、人和自身之间进行把握，从以下几个方面将传统美德融合于现代德育过程中：（1）传统修身律己的美德和现代德育教法中所强调的内化、自律相契合；（2）传统的诚信好礼及仁爱思想与现代德育所强调的健康和谐相统一；（3）传统伦理中民族忧患意识与现代德育所强调的奉献精神和爱国情操相统一；（4）传统的以义制利的价值观和现代德育所强调的奉献精神相统一；（5）传统的崇尚节俭和现代德育所倡导的热爱劳动相统一；（6）传统的自强不息和现代德育所提倡的勇于拼搏相统一。

2.传统美德对德育模式、途径、方法的影响德育的时效性是由方法所决定，德育是一种外在的道德规范和观念对人的影响、熏陶和教育，其最终目标是提升个人的道德修养。

在今天的德育和实践中，古人所倡导的自然无为、积善成德、格物致知、修身养性仍旧有很好的启发和借鉴作用。

传统德育强调道德实践和修养实践，主张一个人只有真正做到身体力行才算是真正的有修养。

讲究的是操作方法，重视的是修养程序。

传统文化是一个民族传统的精神文化和物质文化的总称 , 是一个民族发展的元点。

中国传统文化纷繁多样，本文从现代角度对中国传统文化进行分析，寻出其精华与糟粕。

对于传统文化的出路提出：要继承精华，同时也要创造新文化，让其成为祖国发展的新动力。

中国传统文化现代观念精华与糟粕出路血缘，决定了一个民族的形成；文化，使一个民族拥有了延续发展的内在精神源泉；相同的精神又使无数不同的民族融会在一起，相互渗透着、展现着各自的精彩，和谐相处——无论是伏羲的东夷部族，还是神农的南蛮部族，或者是黄帝的西戎部族，这就是今天伟大的中华民族的形成。

中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

它是以“周易”文化为中心发展出来的儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农文化。

更实际地说，中国的传统文化应当说是以“道释儒三教为中心的十多种文化”。

中国语言文字文化。

汉字是人类的历史上最古老最神奇的文字之一，汉语是世界主要语言之一，中国语言文字是中华民族的骄傲，是世界第五大发明，是人类社会发展史上的奇迹！中国古代文学经典名篇。

《山海经》里的奇文传说，春秋战国时期的百家争鸣；魏晋时期的文人风骨；回荡千载、扬名海内外的唐诗、宋词、元曲；在这支滚滚东去的中国文学浪涛之中，沉淀出了无数篇美妙醉人的诗词文赋；遗落出了一篇篇沁人心脾的哲理铭文、寓言典故……中国文史典籍。

古人云：春读诸集；夏读史；秋读诸子，冬读经。

经，万学之源，铸成华夏文明基本肌骨，博大精深；史，钩沉上下三千年文明线索，一以贯之；子，海纳百川，融哲人智慧，百家争鸣；集，汇聚宇宙灵秀，孕育蓬勃昂扬生机，汪洋恣肆。

中国宗教文化。

佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化以及少数民族的原始宗教文化，林林总总，构成了中国多姿多彩宗教文化，成为中国传统文化中不可缺少的精神元素之一。

国国学思想。

开封文化艺术职业学院学报Journal of Kaifeng Vocational College of Culture & Art 2020年12月20日Dec.20 2020第40卷 第12期Vo1.40 No.12doi:10.3969/j.issn.2096-7853.2020.12.044浅论中国古代书院文化对现代大学教育与发展的启示边笑非（中国药科大学 校长办公室，江苏 南京 211198）摘 要：书院始于唐代，兴于宋元，繁荣于明清，消逝于清末，为中华文化的传承作出了巨大贡献。

对于书院文化，其本质是儒家思想，其内涵是人才培养，其发展动力在于学术研究。

现代大学从我国古代书院文化中可以得到关于学生精神教育、学院管理和大学办学格局方面的启示。

关键词：书院文化；现代大学；大学教育中图分类号：G649.299 文献标识码：A 文章编号：2096-7853（2020）12-0099-02书院教育是古代知识分子为满足自身文化修养需求，整合传统的官学、私学并结合宗教教育的长处，创造完善的一种全新教育方式，其主要功能不仅包含藏书、教学、答问、辩论，还有定期会讲、褒贬政治、学术交流等功能，它的办学形式更为活泼、教育内容更倾向于对“人”的研究。

一、书院发展概述书院从唐代产生到清末结束约有千余年的历史，是我国集教育、研究、教学和文化传承于一体的文化教育机构。

书院历经千年发展，形成博大精深、蕴含丰富的书院文化。

书院文化是指在书院产生、发展过程中形成的思想、理念和书院师生整体意识折射出的一切活动及其成果的总和。

书院多在风景秀美之地，环境清幽，有诗为证，如唐诗《题玉真观李沁书院》记载：“白云斜日影深松，玉宇瑤坛知几重。

”《题宇文裔山寺读书院》记载：“读书林下寺，不出动经年。

”［1］3唐代的书院多由官宦建立，具备藏书、研究、教学的功能，如东佳书院为陈氏创建于公元890年，“聚书千卷，以资学者，子弟弱冠皆令就学”，另有“年少今白头，删诗到几篇”“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹”［2］11，正是书院藏书、教学、研究功能的真实写照。

浅论国家级非物质文化遗产湘西苗画的传承与创新发展1. 引言1.1 湘西苗画介绍湘西苗画是苗族文化中的一种传统绘画艺术，具有悠久的历史和独特的艺术风格。

湘西苗画以其独特的线条、色彩和构图方式而闻名于世，被誉为苗族绘画艺术的瑰宝。

湘西苗画的主题广泛，内容丰富。

它常常描绘苗族的传统生活场景、神话传说、花鸟昆虫等，展现了苗族人民的生活态度、审美情感和文化传统。

湘西苗画注重表现力和想象力，线条流畅、简洁，色彩鲜艳、丰富，给人以视觉上的冲击和享受。

湘西苗画作为非物质文化遗产，承载了苗族文化的传统和精神，具有重要的历史、文化和艺术价值。

保护和传承湘西苗画不仅可以促进苗族文化的传承和发展，还可以加强民族间的文化交流和理解。

对湘西苗画的保护和传承具有重要的意义和价值。

1.2 非物质文化遗产保护意义非物质文化遗产是指那些以非物质形式传承下来的具有特定文化特征和文化价值的传统文化表现形式，如传统技艺、表演艺术、民俗风情等。

保护非物质文化遗产意义重大，首先是对文化多样性的保护。

非物质文化遗产是各个民族、地域独特的文化表现，是世界文化的宝贵财富。

保护非物质文化遗产可以促进文化多样性的传承和发展，维护各个文化群体的文化认同和文化自信。

保护非物质文化遗产有利于传承文化传统。

非物质文化遗产承载着丰富的历史、传说和价值，是对祖先智慧和劳动成果的传承和弘扬。

保护非物质文化遗产可以帮助后人了解和学习传统文化，激发他们对文化传统的热爱和保护意识。

保护非物质文化遗产有助于促进经济和社会发展。

许多非物质文化遗产项目融入了当地的经济活动，促进了当地手工艺品的生产和销售，为当地经济发展注入了新的活力。

保护非物质文化遗产不仅是对过去的尊重和珍视，更是为了未来的发展和繁荣。

2. 正文2.1 湘西苗画传承历程湘西苗画传承历程可以追溯到苗族祖先迁徙至湘西地区的古老传统。

在漫长的发展过程中，湘西苗画逐渐形成了独特的风格和技艺，成为苗族文化典藏的重要组成部分。

浅论中国传统文化与大学生思想政治教育[论文关键词]传统文化大学生思想政治教育[论文摘要]中国传统文化为中华民族乃至全人类留下了宝贵的精神财富，发挥着重要的思想道德教育功能。

大众必须对传统文化进行重新审视，扬长避短，加以合理利用，有效继承和发扬中国传统文化。

思想政治教育一旦扎根于中国传统文化，便可以使其获得更加自主和灵活的发展空间，因此教师开展思想政治教育工作时要充分利用中国传统文化以增强思想政治教育的实效性。

1994年，中共中央颁发《爱国主义教育实施纲要》，把“要进行中华民族优秀传统文化教育”作为爱国主义教育的重要内容；2001年，中共中央印发《公民道德建设实施纲要》，强调“要继承中华民族几千年形成的传统美德”；2004年，中共中央颁布16号文件《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，明确要求在对大学生的思想政治教育中要发挥民族优秀传统文化的作用，要对当代大学生深入进行弘扬和培育民族精神教育；2006年初，胡锦涛总书记提出社会主义荣辱观教育，其中也非常重视中国传统文化的作用。

可见，大力弘扬传统文化、继承传统美德、对大学生进行传统文化教育已是高校思想政治教育不可缺少的内容之一。

1传统文化的主要内容1．1传统文化的内涵文化是一个动态的概念，是一个历史发展的过程，既有地域特征和民族特征，又有时代特征。

中国文化既包括近代文化与现代文化，又包括源远流长的传统文化。

对于传统文化的内涵，笔者比较推崇杜超老师的观点。

杜超老师在《中国传统文化导论》一书中说：所谓传统文化，是以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的、具有鲜明特色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系”。

它是中华民族几千年来创造的文明成果，包含了丰富的物质文明及精神文明。

1．2中国传统文化蕴涵的精华1．2．1中国传统文化包含着丰富的爱国主义精神中华民族自古就具有爱国主义的优良传统，纵观中国历史，爱国主义就像一根红线贯穿于中华民族的历史之中。

（河北省衡水中学2022-2023学年高三下学期一调考试）阅读下面的文字，完成小题。

（17分）材料一：中华文化有着上万年的文明发展历史，最深厚的经济基础在于农业。

中国传统节日也大多根源于中国古代的农耕文化。

据史籍记载，春节在唐虞时叫“载”，夏代叫“岁”，周代才叫“年”。

“载”“岁”“年”都是指谷作物生长周期，谷子一年一熟，所以春节一年一次，含有庆丰收的寓意。

清明节本是二十四节气之一，这时，我国大部分地区气候温暖，草木萌茂，农业上开始忙于春耕春种。

江南有农谚这样形容清明：“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”，“种树造林，莫过清明”。

另外关于中秋节的起源，有一种说法是秋报的遗俗，因为农历八月十五这一天恰好是稻子成熟的时刻，人们便在这一天饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收。

还有重阳节在陕北也是正式收割的时刻……故从传统节日的起源看，大多出于农耕目的，虽然在流传过程中，有些节日淡化了农耕印象，但传统节日起源于古代农耕文化这一点是毋庸置疑的。

传统节日文化可以增强人与自然的交融，促进人与人的情感联系。

中国传统节日大都是岁时节日。

岁时节日不仅在节期的选择上根源于自然界的征候，而且大都有为适应季节、气候、物候变化采取相应活动的节俗。

如清明万物复苏之期，人们户外踏青，感受大自然朝气蓬勃的生命力；重阳节时逢秋高气爽，人们登高远望，可在大自然里直抒胸臆。

同时，传统节日有着浓厚的人情味，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带，是人们表达内心情感的时机，有着协调、促进人际关系的功能。

在人情日渐冷漠的今日，传统节日无疑是“和谐人事”、沟通心灵的平台。

传统节日是民族生活中的典礼和仪式，是民族情感的激发器，其中充盈着亲情情结、敬祖意识、寻根情理、报本观念，最容易唤起对亲人、对故乡、对祖国的情感，唤起对民族文化的记忆、对民族精神的认同，唤起同宗同源的民族情、文化同根性的亲和力，从而最大限度地凝聚民心，抵制西方文化的冲击和渗透。

中外园林史论文 Last updated on the afternoon of January 3, 2021浅论中国古典园林与现代园林景观设计摘要：中国古典园林是世界古典园林中独具特色的重要一派。

现代景观设计的前身是园林设计。

本文意在通过对中国古典园林和现代景观设计的研究分析寻求二者的契合点。

总结出中国古典园林的营造理念与手法并将其应用在现代景观设计中。

探索适用于我国现代景观的设计方法及弘扬继承民族文化，为现代景观设计寻找依据，提供借鉴。

关键词：现代景观设计；中国古典园林；作用；传承发展；设计一、中国古典园林的发展过程中国传统建筑在世界上占有重要的地位，园林则是其中较特别的一项。

我国造园的历史极古，据其可考者，从黄帝时期就已经开始，早期的园林多为种植果木菜蔬之地，或是圈养禽兽之所，且为帝王所有，其目的以舒畅身心为主。

到了思想史的黄金时代，春秋战国时代由于人对自然的关系由敬畏转变为敬爱，诸侯造园亦渐普遍。

到了秦始皇统一中国建阿房宫，规模之宏大与装饰之华丽，为前所未有。

汉朝时期私人造园渐渐兴起，人与自然的关系愈见亲密，私园中模拟自然成为风尚，布置均甚精美。

魏晋南北朝时，社会秩序黑暗，当时寺观园也很多，文人为避乱的缘故，渐有山林之想，因此要求清净优雅，远离尘嚣纷扰之地，故建庭院作为自然的象征。

隋朝统一乱局，官家的离宫苑囿规模大，尤其是隋炀帝的西苑，更是极尽奢靡华丽。

但私家庭院却是在唐朝才渐渐达到高峰，王维与蓝田辋川地设台阁作花园，其所绘之辋川图亦可说是庭院的设计图。

唐朝的活泼充满生机的风气传至宋朝。

同时，随着山水画的发展，许多文人、画师不仅寓诗于山水画中，更建庭院融诗情画意于园中，因此形成三度空间的自然山水园。

元朝因是异族统治，士人多追求精神层次的境界，庭院成为其表现人格，抒发胸怀的场所，因此庭院之中更重情趣，云林堂和狮子林均为很好的代表。

明朝继承唐宋之余绪，庭院分布几乎遍及全国各地，因为缺少创新的原动力，故规模不大。

语言理论研究Ｍ５８２００６．１１是由于缺乏古汉语修养误用典故限于篇幅训诂学与当代文学创作之间的确存在紧密联系缺乏古汉语修养就可能因理解不准确而造成用词不当作为一位作家继承和发扬中华民族的优秀文化传统要做到这一点懂得一点训诂学知识文化时这是我们的目标而不是终极目标语言理论研究Ｍ５９２００６．１１境界境界即是摄取了佛教的免除之义不再拘于束缚发展出生活中常用的意义类似的词语如熟语中的佛教文化熟语在汉语词汇中占有十分重要的地位佛教的流传佛偈的大量渗入是汉语词汇宝库中的璀璨明珠由佛组成的就有借花献佛烧香拜佛一尘不染声触一尘不染五体投地双肘和头颅都着地当头一棒这一派的创始人义玄在拜师时向师傅请教佛理以后相沿成法要对方立即回答问题如它也反映了许多佛教文化就源于佛教就是指佛指若有事求佛如忽而登佛殿则存不敬之心打入十八层地狱一层比一层罪大使其永世不得翻身和尚无儿孝子多但却有许多善男信女像孝子一样孝敬供养他们它既是人们智慧的结晶如都是劝人改邪归正的佛语恶有恶报是佛教基本思想之一源于佛门护生和尚在钵盂在它形象饶有趣味泥菩萨过江自身难保过江时容易被江水冲刷溶化并不理解经义所以他贴告示是让小鬼们看的佛教文化已渗入到汉语词汇系统的角角落落这些蕴含佛教文化的词语是如何形成的呢佛教的传入在很大程度上丰富了汉民族的思维想象许多佛教经典中的词语直接输进了汉语词汇系统之中天花乱坠感动天神成佛渡世菩萨精神慈悲的主要特征大智度论今当更略说味同嚼蜡楞严经空中楼阁百喻经井中捞月自作自受金口难开苦海无边唯我独尊等等但究其语源从佛教生活中衍化出来的词语越来越多无事不登三宝殿不受磨练不成佛做一天和尚撞一天钟丈二和尚摸不着头脑歪曲了原意的比喻总归逃不脱的比喻互相推诿的　三个和尚没水吃江湖湖南有石头希迁便简称为汉民族是一个很开放的民族而语言作为文化的载体所以汉语词汇中保存着大量的佛教文化［１］　梁晓虹北京语言学院出版社北京大学出版社语文学刊２３。

浅论马克思主义哲学与中国传统哲学的关系D22 A 1673-0992（2011）01-0131-01 摘要：马克思主义哲学与传统哲学在内容与终极目的上有很大的相似性，两者在某些方面可以相互印证，互相诠释，可以凭借中国传统哲学的思想更好的理解无产阶级这个概念。

关键词：马克思主义哲学；中国传统哲学；无；整体性逻辑与历史是统一的，完备的哲学体系的展开往往本身就是一部简化了的历史，生命力较强的哲学可以展开为不同的历史文化，与真实的历史相印证。

黑格尔的哲学体系就是一部自然的进化史、精神的进化史。

马克思主义哲学体系也可看成是一部经济史、十九世纪的社会发展史。

马克思对商品经济的论证既是哲学也是资本主义发展史。

与其说马克思主义哲学的基础是物质统一论不如说是商品统一论。

实践、活动、劳动异化也在体系的后期为生产活动、经济矛盾所取代。

哲学思想不同于科学具有相对的稳定性，不同哲学体系的创新更多的表现为具体历史哲学的创新，新的历史现象、语汇为马克思展开他的哲学创立了条件，在剥落马克思主义的时代外壳之后所得到的马克思主义哲学与传统哲学的统一并不足以否定马克思新学说的创新性。

如果不是一个完全的非理性主义者就会认同哲学性加上时代性就具备了科学性。

逻辑与历史相统一也附证哲学具有历史现实性，传统哲学的科学性也因此勿庸质疑。

哲学的特点使现代哲学与传统哲学、东西方前后、相互传承，可以说能够传世的哲学思想必然大同小异。

马克思主义哲学在形成过程中曾间接和直接地吸收了中国的哲学思想。

作为马克思主义哲学的先驱西方哲学中,特别是18世纪法国哲学和19世纪德国哲学都受到过中国古代哲学的影响，例如:伏尔泰、:莱布尼茨、黑格尔等，黑格尔在其哲学体系中,既充分吸收了古代西方哲学思想,亦明显受到中国古代道家“形上学”思想的影响。

他读过《易经》和《老子》这两本中国古代辩证法著作。

黑格尔的“合理内核”辩证法思想中的“正反合”受到了中国“阴阳合”辩证法思想的影响,实际上他吸收了中国古代哲学的“最深刻的科学精华”。