八股文范文

八股文范文篇一：现代八股文我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。

破题束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。

承题常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。

此常人之至，万民应日夜求之者也。

起讲何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。

第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。

第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。

第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。

第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。

而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。

而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。

七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。

八股后股绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。

此间非徒言语争辩，却需身体力篇二：八股文范文八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善归有光圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。

盖道具于人，已而各有当止之善也。

大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。

是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。

其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。

人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。

谓之明者，明此而已。

懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。

洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。

盖吾之德，固天地之德也。

德本明，而吾从而明之耳。

不然，则道不尽于己，非所以为学矣。

民之德所当新也，故学为新民焉。

吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。

八股文范例及解析一篇不以规矩题目选自《孟子·离娄上》，原文为：“孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”。

因此作者下文提到“明”与“巧”两个字，由此展开论述。

规矩而不以也，惟恃此明与巧矣。

（破题）首先点题：不以规矩。

为什么有人会“不以规矩”呢？无非是靠着自己的“明”和“巧”罢了。

夫规也、矩也，不可不以者也；不可不以而不以焉，殆深恃此明与巧乎？（承题）重复破题的内容，强化自己的观点。

尝闻古之君子，周旋则中规，折旋则中矩，此固不必实有此规矩也。

顾不必有者，规矩之寓于虚；而不可无者，规矩之形于实。

奈之何，以审曲面势之人，而漫曰舍旃舍旃也？（起讲）开始分析“规矩”：有的人的规矩“不必有”，因为他的规矩是在心中的，一举一动自然有规矩；有的人则必须遵循具体的规矩。

对于不同的人要采取不同的办法，不能一概舍弃规矩。

“舍旃”就是“舍之”，适当出现少见的用法，可以提高文章的逼格哟~有如离娄之明，公输子之巧，诚哉明且巧矣。

（入手）夫有其明，而明必有所丽，非可曰睨而视之已也，则所丽者何物也？夫有其巧，巧必有所凭，非可曰仰而思之已也，则所凭者何器也？（起股）亦曰规矩而已矣。

（过渡）以上三段重点论述“明”和“巧”：即便你真的具有这两种品质可以藐视规矩，但怎么才能证明你具有这两种品质呢？还是得靠“规矩”确定明和巧的标准。

所以说，“明”和“巧”也必须依赖规矩而存在，世间万物都要有规矩。

大而言之，则天道为规，地道为矩，虽两仪不能离规矩而成形。

小而言之，则袂必应规，夹必如矩，虽一衣不能舍规矩而从事。

（中股）孰谓规矩而不可以哉？（过渡）开始排比了：大到天地，小到人的衣服，都要有一定的规矩。

而或谓规矩非为离娄设也，彼目中明明有一规焉，明明有一矩焉。

则有目中无定之规矩，何取乎手中有定之规矩？而或谓规矩非为公输子设也，彼意中隐隐有一规焉，隐隐有一矩焉。

八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。

它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。

八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。

下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。

八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。

孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。

起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。

孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。

承：孝子之行，不在言，而在行。

行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。

转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。

孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。

合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。

归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。

孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。

结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。

发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。

八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。

八股文范文
第一篇：古典诗词
古人云：“读书破万卷，下笔如有神”。

充分发挥自己的语言天赋，通达大雅之道，具有广阔的胸怀，我们可以树立自己的卓越人格。

而古典诗词，正是这些典范和瑰宝。

四季变幻，春有百花秋有月，古人以诗词来抒发自己的情感，表达千古之欢。

比如《离骚》中的“江水如带润物细，玉露潜凝微相睨。

千里共婵娟，皎皎皆是你家的月。

”这样清新淡雅的文字，给我们留下了无尽的遐思和幻想。

除此之外，古典诗词更能反映历史文化。

让人们可以通过阅读古诗文，了解到先贤的人生观、世界观、价值观。

例如《长恨歌》中的“君看下陵千寻塔，仰天唤古人。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

”这样的意境，既颂扬了唐玄宗的功绩，又让人深感忧国忧民之情。

总之，古典诗词不仅是一种语言符码，更是一种文化传承。

尊重古人，学习古人，我们才能更好地继承、发扬中华文化。

科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。

”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。

夫规者，圆之则也。

制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。

昔者工匠制轮，必以规为准。

规者，一木成之，其端有针，其臂可转。

匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。

轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。

设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。

是故规者，圆之所赖，不可缺也。

矩者，方之范也。

建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。

矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。

匠者持矩，量长较短，角正边直。

壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。

倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。

由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。

推之于人事，则规矩更为紧要。

国之有法，犹器之有规、室之有矩也。

法者，定万民之行止，分善恶之界限。

民守其法，则国治而民安。

君主治国，不可无法度。

若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。

昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。

秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。

此以法为规矩，而成强国之效也。

于学而言，亦有规矩。

师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。

书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。

若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。

然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。

此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。

驾车之人，行车于道，交规森严。

初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。

行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。

在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。

以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。

八股范文精选中国古代文化历史悠久，其中的八股文曾是科举考试的主要形式。

八股文要求考生根据题目给出的议论要点，按照特定的格式进行论述。

虽然现代教育已摒弃八股文的要求，但八股文依然具有一定的文化价值。

本文将介绍几篇八股范文，旨在供读者欣赏和学习。

范文一：史记评传阴奉长子隐贤的生平事迹隐贤，字子柔，乃东汉朝大臣阴陵县令阴奉长子。

阴奉长博学多才，而隐贤更是在学问方面超越了他的父亲。

隐贤自小聪明伶俐，勤奋好学，读书无数，成为当地的文学翘楚。

他积极推行教育改革，提倡百家争鸣的学术氛围，为民众提供了更广阔的知识平台。

隐贤在政治上也有出色的表现。

他担任县令期间，减轻了农民的税负，修建了许多基础设施，提升了民生福祉。

他注重发展农业和手工业，提高了产量和质量。

隐贤的政绩被后人称颂，对于推动地方经济的发展起到了积极的作用。

范文二：论《红楼梦》中贾宝玉的形象《红楼梦》是我国古代小说的巅峰之作，其中贾宝玉作为主人公的形象备受关注。

贾宝玉是一个富家少爷，聪明机智，却又情感丰富。

他对待感情十分认真，对待亲友关系也非常真诚。

贾宝玉的形象塑造了一个充满人性的形象，他的喜怒哀乐也引起了读者们的共鸣。

贾宝玉对待金钱和权利有着独特的见解，并表现出对这些虚幻的东西的淡漠态度。

他注重精神层面的追求，而非外在的物质享受。

他深爱林黛玉，却无法与她长相厮守，这种痴情的形象给人留下了深刻的印象。

范文三：论《清平乐》中的爱国情怀杨凌出自武将世家，自小好学，多才多艺。

他精通音乐、书法、绘画等多种技艺，尤以音乐造诣最高。

《清平乐》是他的代表作之一，歌颂了国家的繁荣与和平。

他用音乐表达对国家的热爱和祝福，以及对社会的美好向往。

杨凌在音乐创作中注重情感的表达，通过旋律和节奏的巧妙变化，将爱国情怀融入其中。

他以优美的旋律和动人的歌词，使听众感受到了一种强烈的民族自豪感和归属感。

《清平乐》成为了传世之作，广为流传，激发了后人追求国家繁荣与社会和谐的热情。

范文四：批评宋明理学对中国古代思想文化的影响宋明理学是中国古代哲学的一支重要学派，对中国古代思想文化产生了重要的影响。

八股文范文7篇记者上网查询后发现，“高考满分作文涉嫌抄袭”的说法在网络上已经广为流传，目前已有数十个网站、成千上万名网友在热议此事。

初中生指证抄袭寿同学平时语文成绩很好，在班级里常常名列前茅。

她一周前刚好看过《被窝是青春的坟墓》一书，作者是七堇年。

寿同学班级里很多喜欢语文的同学都看过《被窝是青春的坟墓》，因为这本书是作家郭敬明推荐的好书。

6月23日，寿同学在家看报纸，看到了今年全省高考12篇优卷作文。

“这十二篇文章当中，其它篇我都没有太大感觉，我唯独最喜欢《我于咖啡中看见》的这种风格，但我仔细一看，发现这篇文章中多处似曾相识，好像在七堇年的文章中见过。

”起了疑心后，寿同学拿出了自己的阅读笔记，笔记本里摘录了《被窝是青春的坟墓》一书中她喜欢的语句。

经过对比，她发现这篇高考满分作文多处抄袭，并且没有注明出处。

两成多照搬原文根据网友的举报，《我于咖啡中看见》一文1000字左右，其中共6处、200多字引用了七堇年随笔《被窝是青春的坟墓》中的原句（长江文艺出版社出版2007年11月）。

不少高三学生告诉记者，在备战高考作文时，老师曾教他们预先准备，多背一些好的段落和语句，可以套用到高考作文中。

但是，初二的寿同学说，“这不是套用，我平时写文章引用别人的语句，肯定会注明出处。

”文艺评论家林焱教授在接受媒体采访时说，“跳开‘抄袭’话题，思考一下普遍性的问题：中学生作文教学中为什么出现一种叫‘套题’的技巧？老师怎么教的，学生怎么发挥的？高考中，这种‘套题’的面有多广？难道我们在其他一些优卷作文试卷中，看不出这种‘套题’迹象吗？名人名言、事例典故、抒情段落，各背一些，以不变应万变。

写作文成了玩文字七巧板。

为什么学生要这样？老师和考官们，你们有新招吗？”“套用”成普遍现象厦门一中语文教师唐生灵也说，这个问题其实暴露出中学作文教学的潜规则，那就是“套题”成为一种作文的技巧，参加高考的学生，大量背材料成为一种作文的方法，“套用”成为高考结构作文的普遍现象。

八股文八大罪状作文说起这八股文啊，那可真是让人头疼不已！今天我就要好好跟您唠唠它的八大罪状。

这第一大罪状，就是它严重束缚了人们的思想。

您想想，那死板的格式，固定的破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，就像是给人的脑子套上了一个紧箍咒。

不管您有多么新奇独特的想法，都得硬生生地塞进这个框框里。

本来脑袋里天马行空，能想出好多有趣的点子，结果被八股文这么一限制，啥都变得规规矩矩，毫无生气。

就好比您想去草原上自由奔跑，却被一道道栅栏给拦住了，那得多憋屈啊！再说这第二大罪状，八股文导致内容空洞无物。

写八股文的人，往往为了凑格式、对韵律，根本不关心自己到底在说啥。

一篇文章下来，全是些陈词滥调，没有一点真情实感。

就像我有次看到一篇八股文，翻来覆去说的都是那些老掉牙的话，一点新鲜的玩意儿都没有。

读起来那叫一个枯燥乏味，简直就是在浪费时间和笔墨。

您说，这样的文章能有啥价值？第三大罪状，八股文的写作过程简直是一种折磨。

为了写出符合要求的八股文，得不停地琢磨怎么开头，怎么结尾，中间的段落怎么分配。

这可不是在表达自己，而是在跟那些繁琐的规矩作斗争。

有时候，为了一个字、一个词，能纠结半天。

写着写着，自己都不知道自己在写啥了，满脑子都是格式、对仗、押韵，哪还有心思去思考真正有意义的内容。

接下来是第四大罪状，八股文培养了一大批只会死读书的书呆子。

那些一心钻研八股文的人，整天就知道埋头苦读那些四书五经，对外面的世界一无所知。

他们把所有的精力都放在了怎么在科举中取得好成绩上，根本不关心社会的发展和变化。

这样的人，就算考中了功名，又能为国家和人民做些什么呢？这第五大罪状，八股文让学习变得毫无乐趣可言。

本来学习应该是一件让人充满好奇和探索欲望的事情，可因为八股文，学习变成了一种痛苦的负担。

孩子们从小就得背诵那些枯燥的条文，根本体会不到知识的魅力。

就像我小时候，一听说要学写八股文，心里就直犯愁，哪还有心思去享受学习的过程啊。

还有第六大罪状，八股文阻碍了文化的创新和发展。

明清八股文范文精选明清两代，八股文成为科举考试的必备技能，其格式严谨、结构固定，却也孕育了一批才华横溢的文人墨客。

本文精选明清时期的八股文范文，带您领略这一特殊文体的韵味。

明清八股文范文精选：一、《论语》——孔子论仁【范文】孔子曰：“仁者，爱人。

”盖仁者之心，慈悲为怀，无论亲疏，悉皆关爱。

是以君子行仁，民胞物与，而国家安宁。

观夫天下，乱臣贼子，皆因不仁。

故君子务本，本立而道生，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

此仁者之功效也。

二、《孟子》——孟子论性善【范文】孟子曰：“人之初，性本善。

”是以婴儿坠地，无不慕义而恶不义。

夫人之性善，犹水之就下，而木之向阳。

苟能扩而充之，足以保四海；而不能扩而充之，不足以事父母。

是故君子求放心，以反身而诚，然后能尽其性。

尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。

三、《大学》——修身齐家治国平天下【范文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

四、《中庸》——中庸之道【范文】中庸之道，民鲜久矣。

盖中者，不偏之谓也；庸者，不易之谓也。

君子之中庸，以其不偏不易，故能致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，则天地各安其位，万物各遂其生。

明清八股文虽然形式固定，但其中蕴含的哲理和智慧仍值得我们学习。

八股文范文(题目:志士仁人)〔作者王守仁〕〔明代进士，儒家大师，心学创始人，著有?传习录?〕圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。

〔破题〕夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。

〔承题〕故言此而示之，假设曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。

固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。

吾其有取于志士仁人乎！〔起讲〕夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。

〔起二股〕是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有缺乏累者也。

〔过接〕是以其祸害之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免那么能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事那么吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。

〔中二股〕彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。

〔后二股〕当国家倾覆之余，那么致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，那么舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。

〔束二股〕是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨剧烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。

视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其沉着就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。